Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi

<div style="text-align: justify;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRFdWj8tRXO9fQtx4oZa6A9ALGHv7B9DaVQaJt4w0qCwuqsLl41Cqw-OLGMItSXQsEN4tIt6I-614FqzDlaVQ7tUW4aqK2HRYaxJMSVqFetChZbZNOttsuDl-uFa2aJB4MAYkY2kUriLE-/s1600/Jenis-Jenis%252C+Prinsip+dan+Resiko+Berasuransi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Jenis-jenis, prinsip dan resiko berasuransi" border="0" height="418" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRFdWj8tRXO9fQtx4oZa6A9ALGHv7B9DaVQaJt4w0qCwuqsLl41Cqw-OLGMItSXQsEN4tIt6I-614FqzDlaVQ7tUW4aqK2HRYaxJMSVqFetChZbZNOttsuDl-uFa2aJB4MAYkY2kUriLE-/s640/Jenis-Jenis%252C+Prinsip+dan+Resiko+Berasuransi.jpg" title="Asuransi" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Iklan ajakan berasuransi</td></tr> </tbody></table> <b>*Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi*</b> Tidak seorang pun yang dapat <b>meramalkan</b> apa yang akan <b>terjadi</b> di masa yang akan datang secara sempurna, meskipun dengan menggunakan berbagai alat <b>analisis</b>. Setiap ramalan yang dilakukan tidak akan terlepas dari kesalahan perhitungan yang telah dilakukan, penyebab melesetnya hasil ramalan karena dimasa yang akan datang penuh dengan ketidakpastian. Bahkan untuk hal-hal tertentu sama sekali tidak dapat diperhitungkan seperti maut dan rezeki. Jadi wajar bila terjadinya sesuau dimasa yang akan datang hanya dapat direka-reka semata. <br /> <br /> Risiko dimasa datang dapat terjadi terhadap kehidupan seseorang misalnya kematian, sakit atau risiko dipecat dari pekerjaannya. Dalam dunia bisnis risiko yang dihadapi dapat berupa risiko kerugian akibat kebakaran, kerusakan atau kehilangan atau risiko lainnya. Oleh karena itu, setiap risiko yang akan dihadapi harus ditanggulangi sehingga tidak menimbulkan kerugian yang lebih besa lagi. <br /> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-prinsip-dan-tujuan-ekonomi.html" target="_blank">Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam</a><br /> <br /> <h4> Rumusan Masalah </h4> <ol> <li>Perkembangan asuransi </li> <li>Jenis-jenis asuransi </li> <li>Prinsip-prinsip asuransi </li> <li>Jenis-jenis risiko dalam asuransi </li> </ol> <br /> Tujuan <br /> <ol> <li>Untuk mengetahui perkembangan asuransi </li> <li>Mengetahui jenis-jenis asuransi yang berkembang di Indonesia </li> <li>Mengetahui prinsip-prinsip asuransi sesuai pelaksanaan perjanjian asuransi </li> <li>Memahami dan mengetahui jenis-jenis risiko dalam asuransi </li> </ol> <h4> </h4> <h4> A. Perkembangan Asuransi </h4> Asal mula kegiatan asuransi yang dijalankan di Indonesia merupakan kelanjutan asuransi yang ditinggalkan oleh pemerintah Hindia Belanda. Sedangkan peraturan pemerintah Indonesia yang mengatur tentang asuransi baru dikeluarkan pada tahun 1976 dengan keluarnya surat keputusan mentri keuangan pada waktu itu. <br /> <br /> Kemudian surat keputusan menteri keuangan nomor 1136/KMK/IV/1976ntentan penetapan besarnya cadangan premi dan biaya oleh perusahaan asuransi di Indonesia. Selanjutnya keluar keputusan menteri keuangan nomor 1249/KMK.013/1988 tanggal 20 Desember 1988 tentang sasuransi jiwa.<br /> Artikel terkait:  <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/politik-islam-di-indonesia-pra.html" target="_blank">Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan</a><br /> <br /> Peraturan menteri keuangan ini kemudian tidak berlaku lagi dengan keluarnya undang-undang nomor 2 tahun 1992 tentang usaha perasuransian di Indonesia dan peraturan pemerintah nomor 73 tahun 1992 tentang penyelenggaraan usaha perasuransian. Disamping kedua perundang-undangan dan peraturan tersebut sebagai dasar acuan pembinaan dan pengawasan usaha asuransi di Indonesia juga didasarkan kepada keputusan menteri keuangan nomor : <br /> <ul> <li>233/KMK.017/1993 tanggal 26 Februari 1993 tentang izin perusahaan asuransi dan reansuransi. </li> <li>224/KMK017/1993/tanggal 26 Februari 1993 tentang kesehatan keuangan perusahaan asuransi dan reasuransi. </li> <li>225/KMK.017/1993 tanggal 26 Februari 1993 tentang penyelenggaraan usaha asuransi dan perusahaan reasuransi. </li> <li>226/KMK.017/1993 tanggal 26 Februari 1993 tentang perizinan dan penyelenggaraan kegiatan usaha penunjang usaha asuransi. </li> </ul> <br /> <h4> B. Jenis-jenis Asuransi </h4> <br /> Jenis-jenis asuransi yang berkembang di Indonesia pada saat ini jika dilihat dari berbagai segi adalah sebagai berikut : <br /> <br /> <b>1. Dilihat dari segi fungsinya </b><br /> <u><b><br /></b></u> <u><b>a. Asuransi kerugian (non life insurance) </b></u><br /> Jenis asuransi kerugian seperti yang terdapat dalam undang-undang nomor 2 tahun 1992 tentang usaha asuransi menjelaskan bahwa asuransi kerugian menjalankan usaha memberikan jasa untuk menanggulangi suatu risiko atas kerugian, kehilangan manfaat dan tanggung jawab hukum kepada pihak ketiga dari suatu peristiwa yang tidak pasti. Jenis asuransi ini tidak diperkenankan melakukan usaha di luar asuransi kerugian dan reasuransi. Kemudian yang termasuk dalam asuransi kerugian adalah sebagai berikut : <br /> <br /> · Asuransi kebakaran yang meliputi kebakaran, peledakan, petir kecelakaan kapal terbang dan lainnya. <br /> <br /> · Asuransi pengangkutan meliputi : <br /> <ul> <li>Marine Hul Policy </li> <li>Marine Cargo policy </li> <li>Freight </li> </ul> <br /> · Asuransi aneka, yaitu asuransi yang tidak termasuk dalam asuransi kebakaran dan pengangkutan seperti asuransi kendaraan bermotor, kecelakaan diri pencurian, dan lainnya. <br /> <u><br /></u> <u>b. Asuransi jiwa (life insurance) </u><br /> Asuransi jiwa merupakan perusahaan asuransi yang dikaitkan dengan penanggulangan jiwa atau meninggalnya seseorang yang dipertanggungkan. Jenis-jenis asuransi jiwa adalah : <br /> <ul> <li>Asuransi berjangka (term insurance) </li> <li>Asuransi tabungan (endowment insurance) </li> <li>Asuransi seumur hidup (whole life insurance) </li> <li>Anuitas (anuity contrak insurance) </li> </ul> <u><b><br /></b></u> <u><b>c. Reasuransi (reinsurance) </b></u><br /> Merupakan perusahaan yang memberikan jasa asuransi dalam penanggulangan ulang terhasap risikoyang dihadapi oleh perusahaan asuransi kerugian. Jenis asuransi ini sering disebut asuransi dari asuransi dan asuransi ini digolongkan ke dalam : <br /> <br /> <ul> <li>Bentuk treaty </li> <li>Bentuk facultative </li> <li>Kombinasi dari keduanya </li> </ul> <h4> </h4> <h4> 2. Dilihat dari segi kepemilikannnya </h4> Dalam hal ini yang dilihat adalah siapa pemilik dari perusahaan asuransi tersebut, baik asuransi kerugian, asuransi jiwa ataupun reasuransi. <br /> <u><b><br /></b></u> <u><b>a. Asuransi milik pemerintah </b></u><br /> Yaitu asuransi yang sahamnya dimilki sebagian besar atau bahkan 100% oleh pemerintah Indonesia. <br /> <br /> <u><b>b. Asuransi milik swasta Nasional</b></u> <br /> Asuransi ini kepemilikan sahamnya sepenuhnya dimiliki oleh swata Nasional sehingga siapa yang paling banyak memiliki saham, maka memiliki suara terbanyak dalam rapat umum pemegnag saham (RUPS). <br /> <br /> <u><b>c. Asuransi milik perusahaan asing </b></u><br /> Perusahaan asuransi jenis ini biasanya beroperasi di Indonesia hanyalah merupakan cabang dari negara lain dan jelas kepemilikannya pun dimiliki 100% oleh pihak asing. <br /> <br /> <u><b>d. Asuransi milik campuran </b></u><br /> Merupakan jenis asuransi yang sahamna dimiliki oleh campuran antara swasta nasional dengan pihak asing. <br /> <h4> </h4> <h4> C. Prinsip-prinsip Asuransi </h4> Pelaksanaan perjanjian asuransi antara perusahaan asuransi dengan pihak nasabahnya tidak dapat dilakukan secara sembarangan. Setiap perjanjian dilakukan mengandung prinsip-prinsip asuransi. Tujuannya adalah untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan dikemudian hari antara pihak prusahaan asuransi dengan pihak nasabahnya.<br /> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-hukum-adat-menurut-para-ahli.html" target="_blank">Pengertian Hukum Adat Menurut Para Ahli Hukum</a> <br /> <u><b><br /></b></u> <u><b>Prinsip-prinsip asuransi yang dimaksud adalah sebagai berikut : </b></u><br /> <ol> <li><b>Insurable interest</b> merupakan hal berdasarkan hukum untuk mempertanggungkan suatu risiko berkaitan dengan keuangan, yang diakui sah secara hukum antara pertanggung dan suatu yang dipertanggungkan dan dapat menimbulkan hak dan kewajiban keuangan secara hukum. Semua ini tergambar dari kontak asuransi, kemudian dalam hal ini perlu menyebutkan adanya kepentingan terhdap barang yang dipertanggungkan. </li> <li><b>Utmost good faith atau “itikad baik”</b> dalam penetapan setiap suatu kontrak haruslah didasarkan kepada itikat baik antara tertanggung dan penanggung mengenai seluruh informasi baik materiil maupun immateril. </li> <li><b>Indemnity atau ganti rugi</b> artinya mengendalikan posisi keuangan tertanggung setelah terjasi kerugian seperti pada posisi sebelum terjadinya kerugian tersebut. Dalam hal ini tidak berlaku bagi kontark asuransi jiwa dan asuransi kecelakaan karena prinsip ini didasarkan kepada kerugian yang bersifat keuangan. </li> <li><b>Proximate cause</b> adalah suatu sebab aktif, efisien yang mengakibatkan terjadinya suatu peristwa secara berantai atau berurutan dan intervensi kekuatan lain, diawali dan bekerja dengan aktif dari suatu sumber baru dan independen. </li> <li><b>Subrogation</b> merupakan hak penanggung yang telah memberikan ganti rugi kepada tertanggung untuk menuntut pihak lain yang mengakibatkan kepentingan asuransinya mengalami suatu peristiwa kerugian. Artinya dengan prinsip ini penggantian kerugian tidak mungkin lebih besar dari kerugian yang benar-benar dideritanya. </li> <li><b>Contibution</b> suatu prinsip dimana penanggung berhak mengajak penanggung-penanggung lain yang memiliki kepentingan yang sama untuk ikut bersama membayar ganti rugi kepada seseorang tertanggung, meskipun jumlah tangungan masing-masing penanggung belum tentu sama besarnya. </li> </ol> <h4> </h4> <h4> D. Jenis-jenis Risiko </h4> <br /> Dalam hal pertanggungan asuransi terdapat berbagai jenis risiko yang dihadapi, besar kecilnya suatu risiko merupakan salah satu pertimbangan besarnya premi asuransi yang harus dibayar. <br /> <br /> Dalam praktiknya risiko-risiko yang timbul dari setiap pemberian usaha pertanggungan asuransi adalah sebagai berikut. <br /> <br /> <ol> <li><b>Risiko murni, </b>artinya bahwa ada ketidak pastian terjadinya suatu kerugian atau dengan kata lain hanya ada peluang merugi dan bukan suatu peluang keuntungan, contohnya rumah mungkin akan terbakar, atau mobil yang dikendarai mungkin akan tertabrak atau kapal dan matannya mungkin akan tenggelam. Jadi dalam hal ini kerugian terjadi atau tidak terjadi sama sekali. </li> <li><b>Risiko spekulatif,</b> artinya risiko dengan terjadinya dua kemungkinan, yaitu peluang untuk mengalami kerugian keuangan atau memperoleh keuntungan. Dalam hal ini kemungkinan terjadi kerugian atau keuntungan. </li> <li><b>Risiko individu</b> </li> </ol> <br /> <i>Risiko individu dibagi tiga macam : </i><br /> <br /> a. Risiko pribadi, risiko kemampuan seseorang untuk memperoleh keuntungan, akibat suatu hal seperti sakit, kehilangan pekerjaan atau mati. <br /> <br /> b. Risiko harta, risiko kehilangan harta apakah dicuri, hilang rusak yang menyebabkan kerugian keuangan. <br /> <br /> c. Risiko tanggung gugat, yaitu risiko yang sisebabkan apabila kita menanggung kerugian seseorang dan kita harus membayarnya. Contohnya kelalaian dijalan yang menyebabkan orang lain tertabrak danharus mengganti kerugian tersebut.<br /> <br /> Kesimpulan </div> <div style="text-align: justify;"> Tidak seorang pun yang dapat meramalkan apa yang akan terjadi di masa yang akan datang secara sempurna, meskipun dengan menggunakan berbagai alat analisis. Setiap ramalan yang dilakukan tidak akan terlepas dari kesalahan perhitungan yang telah dilakukan, penyebab melesetnya hasil ramalan karena dimasa yang akan datang penuh dengan ketidakpastian. Bahkan untuk hal-hal tertentu sama sekali tidak dapat diperhitungkan seperti maut dan rezeki. Jadi wajar bila terjadinya sesuau dimasa yang akan datang hanya dapat direka-reka semata. <br /> <br /> Asal mula kegiatan asuransi yang dijalankan di Indonesia merupakan kelanjutan asuransi yang ditinggalkan oleh pemerintah Hindia Belanda. Sedangkan peraturan pemerintah Indonesia yang mengatur tentang asuransi baru dikeluarkan pada tahun 1976 dengan keluarnya surat keputusan mentri keuangan pada waktu itu. <br /> <br /> Jenis-jenis asuransi yang berkembang di Indonesia pada saat ini jika dilihat dari berbagai segi adalah sebagai berikut : <br /> <br /> 1. Dilihat dari segi fungsinya <br /> <br /> a. Asuransi kerugian (non life insurance) <br /> <br /> · Asuransi kebakaran yang meliputi kebakaran, peledakan, petir kecelakaan kapal terbang dan lainnya. <br /> <br /> · Asuransi pengangkutan meliputi : <br /> <br /> <ol> <li>Marine Hul Policy </li> <li>Marine Cargo policy </li> <li>Freight </li> </ol> <br /> · Asuransi aneka <br /> <br /> b. Asuransi jiwa (life insurance) </div> <ol style="text-align: justify;"> <li>Asuransi berjangka (term insurance) </li> <li>Asuransi tabungan (endowment insurance) </li> <li>Asuransi seumur hidup (whole life insurance) </li> <li>Anuitas (anuity contrak insurance) </li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /> c. Reasuransi (reinsurance) </div> <ol style="text-align: justify;"> <li>Bentuk treaty </li> <li>Bentuk facultative </li> <li>Kombinasi dari keduanya </li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /> 2. Dilihat dari segi kepemilikannnya </div> <ol style="text-align: justify;"> <li>Asuransi milik pemerintah </li> <li>Asuransi milik swasta Nasional </li> <li>Asuransi milik perusahaan asing </li> <li>Asuransi milik campuran </li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pelaksanaan perjanjian asuransi antara perusahaan asuransi dengan pihak nasabahnya tidak dapat dilakukan secara sembarangan. Setiap perjanjian dilakukan mengandung prinsip-prinsip asuransi. Tujuannya adalah untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan dikemudian hari antara pihak prusahaan asuransi dengan pihak nasabahnya . <br /> <br /> Dalam hal pertanggungan asuransi terdapat berbagai jenis risiko yang dihadapi, besar kecilnya suatu risiko merupakan salah satu pertimbangan besarnya premi asuransi yang harus dibayar.<br /> <br /> Demikian artikel saya yang berjudul "Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi", semoga bermanfaat dan kita dapat lebih tepat dalam memilih asuransi yang hendak dipilih. <br /> <h4> </h4> <h4> DAFTAR PUSTAKA </h4> <br /> - Kasmir, Dr, dank Dan Lembaga Keuangan, 2012, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta. </div>

Artikel makalah Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi

Iklan ajakan berasuransi *Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi* Tidak seorang pun yang dapat meramalkan apa yang akan terjadi ...

Read more »

Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzMs92F7gNHn82N27zMI_1kuNT4wnDN6l78E9eTRCLuxmq6KX-J_K2cPyXRB0nGioGYJRTy7XCEdtTspKqCXy70JOemGIuwrE-cEDKXTkst9SJI3zIDGBA7Z27AptZeOZLkV0Z80q3RKKh/s1600/Perbedaan+dan+Persamaan+antara+Rechtsstaat+dan+Rule+of+Law.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law " border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzMs92F7gNHn82N27zMI_1kuNT4wnDN6l78E9eTRCLuxmq6KX-J_K2cPyXRB0nGioGYJRTy7XCEdtTspKqCXy70JOemGIuwrE-cEDKXTkst9SJI3zIDGBA7Z27AptZeOZLkV0Z80q3RKKh/s640/Perbedaan+dan+Persamaan+antara+Rechtsstaat+dan+Rule+of+Law.jpg" title="Ilustrasi Hukum" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustrasi hukum (Sumber: Istimewa)</td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> <b>** Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law  **</b> Setiap Negara yang sudah merdeka dan berdaulat mempunyai suatu <b>Hukum nasional</b> yang diatur baik dalam segi bidang <b>kepidanaan</b> maupun dalam bidang <b>keperdataan</b>. Kedua bidang tadi mencerminkan arah serta tujuan hukum Negara yang akan dipakai oleh suatu bangsa.<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">[1]</a> Simbol bahasa yang digunakan oleh UUD 1945 dalam menyebutkan Negara hukum Indonesia adalah <i><b>Rechtsstaat</b></i> (Belanda/Jerman) bukan <i><b>Rule of law</b></i> atau legal state (inggris) atau etat de droit (Prancis). </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sobat King blogger sudah taukan anda mengenai perbedaan dan persamaan mengenai perbedaan antara rechtsstaat (liberal Eropa kontinentat) dan rule of law. Berikut saya akan jabarkan mengenai perbedaan dan persamaan keduanya secara singkat dan jelas. </div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/makalah-hukum-adat-politik-hukum-adat.html" target="_blank">Makalah Hukum Adat; Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a><br /> <br /> Marzuki Wahid dalam bukunya yang berjudul “Fiqh Indonesia” memberikan perbedaan antara rechtsstaat (liberal Eropa kontinentat) dan rule of law yaitu <i><b>pertama</b></i>, rechtsstaat lahir dari suatu perjuangan menentang absolutism, sehingga bersifat revolusioner. Sedangkan lahirnya rule of law berkembang secara evolusioner. <br /> <br /> <i><b>Kedua</b></i>, <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank"><i><b>rechtsstaat</b></i></a> bertumpu pada sistem hukum continental yang disebut civil law atau modern roman law, yang lebih menekankan pada aspek administratif. Sedangkan konsep dari <i><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank"><b>the rule of law</b></a> </i>bertumpu pada sistem hukum anglo saxon yang disebut <i><b>common law</b></i>, sehingga penekanannya pada aspek yudicial. Hal tersebut tampak pada karakteristik kekuasaan raja pada zaman Romawi dan Inggris.sehingga Friedmann memahami rechtsstaat sebagai pembatas kekuasaan Negara oleh tertib hukum. Namun keduanya memiliki sasaran yang sama yatu memberikan perlindungan dan pengakuan terhadap hak-hak kebebasan sipil dari warga Negara dan perlindungan terhadap hak-hak dasarnya.<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">[2]</a></div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait:<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/politik-islam-di-indonesia-pra.html" target="_blank">Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan</a>  <br /> <br /> Demikian artikel saya yang berjudul “Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law” semoga dapat menambah pengetahuan dan perbedaan antara keduanya. <br /> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-politik-hukum-adat-belanda-di.html" target="_blank">Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a><br /> <br /> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">[1]</a> C.S.T. Kansil, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1986, Hlm. 135. <br /> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">[2]</a> Marzuki Wahid, Fiqh Indonesia, Bandung: Marja. 2014. Hlm. 58. </div>

Artikel Hukum Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law

Ilustrasi hukum (Sumber: Istimewa) ** Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law  ** Setiap Negara yang sudah merdeka ...

Read more »

Pengertian Hadits Menurut Para Ahli

<div style="text-align: justify;"> <b> </b> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUQUVii6PUPNx8etTGogJh_Xu5kGvnOxItTRCQt61l44nWO3wNqX-sC6774GGENPILTSl-zwuIETIRrMwwFsZuBTh2xLbJEYbtqwTj10zDI1HuM3yMlcH36r5p9fmg9P8vdp3HmjoSkqyq/s1600/Pengertian+Hadits+Menurut+Para+Ahli.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Pengertian hadits menurut para ahli" border="0" height="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUQUVii6PUPNx8etTGogJh_Xu5kGvnOxItTRCQt61l44nWO3wNqX-sC6774GGENPILTSl-zwuIETIRrMwwFsZuBTh2xLbJEYbtqwTj10zDI1HuM3yMlcH36r5p9fmg9P8vdp3HmjoSkqyq/s640/Pengertian+Hadits+Menurut+Para+Ahli.jpg" title="Hadits" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sumber Hukum kedua adalah Hadits</td></tr> </tbody></table> <b>** Pengertian Hadits Menurut Para Ahli **</b> Umat Islam dalam menjalankan Ibadah mempunyai dua pegangan dalam mengaruhi dunia. Pertama adalah <b>Al-Qur’an</b> sedangkan yang kedua merupakan <b>As-Sunnah/Hadits</b>. Sudah taukah anda mengenai pengertin As-Sunnah/Hadits. Berikut saya akan jelaskan mengenai pengertian Assunah/Hadits menurut beberapa buku yang saya punyai.<br /> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/bentuk-bentuk-hadits-nabi-muhammad-saw.html" target="_blank">Bentuk-bentuk Hadits Nabi Muhammad SAW</a> <br /> <br /> <h3> Pengertian Hadis Menurut Para Ahli </h3> <ol> <li>Sunnah/hadits menurut istilah muhadditsin (ahli-ahli hadits) ialah segala yang dinukilkan dari nabi SAW. baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir, pengajaran, sifat, perilaku, perjalanan hidup nabi SAW. sebelum dan sesudah dianggak menjadi rasul, maupun sesudahnya. Sebagian besar Muhadditsin menegaskan, bahwa sunnah dalam arti ini, menjadi muradif bagi kata hadits. </li> <li>As-Sunnah menurut Istilah syara’ adalah: sesuatu yang datang dari Rasullah SAW., baik berupa perkataan, perbuatan, ataupun pengakuan (taqrir)[1]</li> <li>Hadits menurut Ahli Hadits di antara Al-Hafidzh dalam Syarh al Bukhary dan Al-Hafizh dari Shakhawy ialah “segala ucapan, perbuatan dan keadaan Nabi SAW. Termasuk dalam “keadaan beliau” segala yang diriwayatkan dalam kita sejarah, seperti kelhiran, tempatnya dan bersangkut paut dengan itu, baik sebelum dibangkit sebagai rasul maupun sesudahnya. [2]</li> </ol> <br /> Demikian artikel saya yang berjudul mengenai “Pengertian Hadits para Ahli”. Walapun para ahli juga ada yang mengatakan kalau Sunnah berbeda dengan hadits.<br /> Artikel terkait: S<a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/08/sejarah-pembinaan-dan-penghimpunan.html" rel="nofollow" target="_blank">ejarah Pembinaan dan Penghimpunan Hadits</a><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hukum-perbuatan-dengki-dan-kikir.html" target="_blank"></a> <br /> <br /> <br /> [1] Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, Semarang: Dita Utama, hal. 40. <br /> <br /> [2] Tengku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits, Semarang: Rizki Putra. Hal. 5. </div>

Artikel Pengertian Pengertian Hadits Menurut Para Ahli

Sumber Hukum kedua adalah Hadits ** Pengertian Hadits Menurut Para Ahli ** Umat Islam dalam menjalankan Ibadah mempunyai dua peganga...

Read more »

Pengertian dan Hukum Akad Salam

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <b> </b><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHaY5_vQbmQ1eLWD_8nFE58kMnd7FFx6sC2IYk_zqEq8-dkI5zM0Y9CWkcM1s3sW7YH31sp4Vf6DHvOpljd3gWJZEzE1hPsocqyCgjARnlOciMOU4LwSQaPRt6hSU1tBQ0Vs-jwBHcLPAE/s1600/Pengertian+dan+Hukum+Akad+Salam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="pengertian dan hukum akad salam, operasional akad salam" border="0" height="429" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHaY5_vQbmQ1eLWD_8nFE58kMnd7FFx6sC2IYk_zqEq8-dkI5zM0Y9CWkcM1s3sW7YH31sp4Vf6DHvOpljd3gWJZEzE1hPsocqyCgjARnlOciMOU4LwSQaPRt6hSU1tBQ0Vs-jwBHcLPAE/s640/Pengertian+dan+Hukum+Akad+Salam.jpg" title="jual beli salam" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jual beli salam</td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> <b>** Pengertian dan Hukum Akad Salam **</b> Kegiatan yang dilakukan perbankan syariah antara lain adalah penghimpunan dana, penyaluran dana, membeli, menjual dan menjamin atas risiko serta kegiatan-kegiatan lainnya. Pada perbankan syariah, prinsip jual beli dilakukan melalui perpindahan kepemilikan barang (transfer of property). Tingkat keuntungan bank ditentukan di depan dan menjadi salah satu bagian harga atas barang yang dijual. Transaksi jual-beli dibedakan berdasarkan bentuk pembayarannya dan waktu penyerahan barang seperti murabahah, salam dan istishna’.</div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/search/label/Aswaja" target="_blank">Pengertian serta Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam Aswaja </a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pada makalah ini akan dibahas jenis jual-beli “SALAM” saja. Namun sebelum membahas lebih detil, akan dijelaskan dulu landasan kebolehan jual beli secara kredit dan perkembangan akad jual beli di perbankan syariah Indonesia secara umum.<br /> <br /> Allah telah berfirman dalam Al-Quran,<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا</div> <br /> “Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (QS. Al-Baqarah 2:275). <br /> <br /> Firman tersebut menjadi dalil bagi kebolehan jual beli secara umum.<br /> <br /> Selain itu, para ulama telah membolehkan jual beli secara kredit, di antaranya adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Imam Ibnul Qoyyim, Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin, Syaikh Al Jibrin dan lainnya. Namun kebolehan jual beli ini menurut para ulama yang memperbolehkannya harus memenuhi beberapa syarat tertentu.<br /> <br /> Data statistik yang dikeluarkan Bank Indonesia (BI) mengenai laporan perkembangan perbankan syariah tahun 2004 menunjukkan sekitar 66,3 persen pembiayaan syariah menggunakan akad jual-beli. syariah lainnya juga sangat diminati.<br /> <br /> Menurut Deputi Gubernur Bank Indonesia, Maulana Ibrahim Kendati mengalami penurunan dibandingkan dengan tahun 2003 yang mencapai 71,5 persen, hal itu bukan berarti peminat pembiayaan murabahah menurun. Hal ini justru menunjukkan, bahwa produk perbankan<br /> <br /> Ketua Dewan Syariah Nasional (DSN) Majelis Ulama Indonesia (MUI), KH Ma'ruf Amin mengungkapkan, masih besarnya peminat perbankan syariah produk pembiayaan murabahah menunjukkan bahwa produk dengan akad jual beli dengan sistem bagi hasil ini diminati oleh nasabah perbankan syariah karena dinilai memiliki resiko yang paling kecil. Sebab pembiayaan dengan sistem murabahah ini, akadnya sangat jelas, barangnya jelas dan keamanannya juga jelas. Karena itu, wajar kalau produk pembiayaan murabahah ini masih banyak diminati.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <br /> <h4> 2.1 Pengertian Jual Beli Dengan Akad Salam Secara Syar’i</h4> Secara bahasa, transaksi (akad) digunakan berbagai banyak arti, yang hanya secara keseluruhan kembali pada bentuk ikatan atau hubungan terhadap dua hal. Yaitu As-Salam atau disebut juga As-Salaf merupakan istilah dalam bahasa arab yang mengandung makna “penyerahan”. Sedangkan para fuqaha’ menyebutnya dengan al-Mahawi’ij (barang-barang mendesak) karena ia sejenis jual beli barang yang tidak ada di tempat, sementara dua pokok yang melakukan transaksi jual beli mendesak.<br /> <br /> Salam adalah transaksi jual beli di mana barang yang diperjualbelikan belum ada. Oleh karena itu barang diserahkan secara tangguh sedangkan pembayaran dilakukan tunai. Bank bertindak sebagai pembeli, sementara nasabah sebagai penjual. Sekilas transaksi ini mirip jual beli ijon, namun dalam transaksi ini kuantitas, kualitas, harga, dan waktu penyerahan barang harus ditentukan secara pasti.<br /> <br /> Jual beli pesanan dalam fiqih islam disebut as-salam sedangkan bahasa penduduk hijaz, sedangkan bahsa penduduk iraq as-salaf. Kedua kata ini mempunyai makna yang sama, sebagaimana dua kata tersebut digunakan oleh Nabi, sebagaimana diriwayatkan bahwa Rasulullah ketika membicarakan akad bay’salam, beliau menggunakan kata as-salaf disamping as-salam, sehingga dua kata tersebut merupakan kata yang sinonim.<br /> <br /> Secara terminology ulama’ fiqih mendefinisikannya :<br /> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> بيع اجل معاجل او بيع شيئ موصوف في الذمة اي انه يتقدم فيه رأس المال ويتأخر المثمن لأجله</div> <br /> “menjual suatu barang yang penyerahannya ditunda, atau menjual suatu barang yang cirri-cirinya jelas dengan pembayaran modal di awal, sedangkan barangnya diserahkan kemudian”. <br /> <br /> Sedangkan Ulama’ Syafi’yah dan Hanabilah mendefinisikannya sebagai berikut :<br /> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> عقدعلى موصوف بذمة مقبوض بمجلس عقد</div> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> “akad yang disepakati dengan menentukan cirri-ciri tertentu dengan membayar harganya terlebih dulu, sedangkan barangnya diserahkan kemudian dalam suatu majelis akad”.<br /> <br /> Dengan adanya pendapat pendapat diatas sudah cukup untuk memberikan perwakilan penjelasan dari akad tersebut, dimana inti dari pendapat tersebut adalah; bahwa akad salam merupakan akad pesanan dengan membayar terlebih dahulu dan barangnya diserahkan kemudian, tapi ciri-ciri barang tersebut haruslah jelas penyifatannya.<br /> <br /> Dan masih banyak lagi pendapat yang diungkapkan para pemikir dalam masalah ini, sebagaimana al-Qurthuby , An-Nawawi dan ulama’ malikiyah, serta yang lain, mereka ikut andil memberikan sumbangsih pemikiran dalam masalah ini, akan tetapi karena pendapatnya hampir sama dengan pandapat yang diungkapkan diatas, maka penulis berfikir, bahwa pendapat diatas sudah cukup untuk mewakilinya.<br /> <br /> Dalam praktek perbankan, ketika barang telah diserahkan kepada bank, maka bank akan menjualnya kepada rekanan nasabah atau kepada nasabah itu sendiri secara tunai atau secara cicilan. Harga jual yang ditetapkan bank adalah harga beli bank dari nasabah ditambah.<br /> Artikel terkait: Hak <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hak-kewarisan-dzawil-arham-menurut-para.html" target="_blank">Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh</a> <br /> <br /> keuntungan. Dalam hal bank menjualnya secara tunai biasanya disebut pembiayaan talangan (bridging financing). Sedangkan dalam hal bank menjualnya secara cicilan, kedua pihak harus menyepakati harga jual dan jangka waktu pembayaran. Harga jual dicantumkan dalam akad jual-beli dan jika telah disepakati tidak dapat berubah selama berlakunya akad. Umumnya transaksi ini diterapkan dalam pembiayaan barang yang belum ada seperti pembelian komoditi pertanian oleh bank untuk kemudian dijual kembali secara tunai atau secara cicilan. </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> 2.2 Landasan Syariah Salam </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <b><br /></b> <b>Al-Qur'an </b><br /> “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu`amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya” (Al-Baqarah 2: 282). </div> <div style="text-align: justify;"> <b>Al-Hadits</b><br /> 1. Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. datang ke Madinah dimana penduduknya melakukan salaf (salam) dalam buah-buahan (untuk jangka waktu) satu, dua, dan tiga tahun. Beliau berkata, "Barangsiapa yang melakukan salaf (salam), hendaknya ia melakukan dengan takaran yang jelas dan timbangan yang jelas pula, untuk jangka waktu yang diketahui.”</div> <div style="text-align: justify;"> 2. Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan bahwa Nabi SAW datang ke Madinah di mana mereka melakukan jual beli As salaf untuk penjualan buah-buahan dengan waktu satu tahun atau dua tahun. Lalu rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang melakukan salaf, hendaknya melakukannya dengan takaran yang jelas dan timbangan yang jelas pula, sampai dengan batas waktu tertentu.” </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> 2.3 Operasional Salam </h4> Syarat utama salam adalah barang atau hasil produksi yang akan diserahkan kemudian tersebut dapat ditentukan spesifikasinya secara jelas seperti jenis, macam, ukuran, mutu dan jumlahnya. Apabila ternyata nantinya barang yang diserahkan tidak sesuai dengan spesifikasi yang ditentukan di awal maka nasabah harus bertanggung jawab dengan cara menyediakan barang sejenis yang sesuai dengan spesifikasi atau mengembalikan seluruh uang yang telah diterima.<br /> <br /> Contohnya petani tembakau membutuhkan uang saat ini sedangkan panen belum tiba, maka petani tersebut dapat meminta kepada Bank Syariah untuk membeli hasil panen yang akan datang dan bank akan menjualnya kembali kepada petani tersebut dengan cicilan yang disepakati dalam jangka waktu tertentu. Tentunya Bank Syariah akan menerapkan persentase keuntungan tertentu sesuai kesepakatan.<br /> <br /> Contoh lainnya, petani tembakau ingin menjual hasil panennya 2 bulan mendatang kepada pedagang. Dalam hal ini katakan pedagang belum memiliki uang. Maka kedua pihak tersebut dapat pergi ke Bank Syariah dan mengajukan pembiayaan salam.<br /> <br /> Bank Syariah akan memberikan uang tunai kepada petani tembakau dan pedagang tersebut memiliki utang kepada Bank Syariah dan sesuai dengan kesepakatan akan dicicil dan dilunasi dalam jangka waktu tertentu. Bank akan menambahkan sejumlah persentase keuntungan yang disepakati.<br /> <br /> <h4>  Rukun Salam</h4> <ol> <li>Muslim (pembeli atau pemesan)</li> <li>Muslam ilaih (penjual atau penerima pesanan) </li> <li>Ra’s al-mal (harga pesanan atau modal yang dibayarkan)</li> <li>Muslam fih (barang yang dipesan)</li> <li>Sighat Ijab Qabul (ucapan/akad serah terima)</li> </ol> <br /> <h4>  Syarat salam : </h4> Secara umum persyaratan dalam akad salam tidak berbeda dengan akad jual beli pada umumnya, yaitu:barang yang dipesan adalah milik penuh muslam ilaih, bukan barang najis dan bisa diserahterimakan. Akan tetapi dalam akad salam, tidak ada persyaratkan bagi muslim (pemesan) untuk melihat barang yang di pesan. Ia hanya disyaratkan untuk menentukan sifat-sifat barang pesanan tersebut secara jelas.<br /> <br /> <h4> Sedangkan persyaratan secara rinci dapat dilihat dari rukun-rukun salam :</h4> 1. Syarat Aqidain: Muslim (pembeli atau pemesan) dan syarat muslam ilaih (penjual atau penerima pesanan)<br /> a. Harus cakap hukum<br /> b. Suka Rela, tidak dalam keadaan dipaksa atau terpaksa atau dibawah tekanan<br /> <br /> 2. Syarat Ra’s al-Mal (dana yang dibayarkan)<br /> a. Hukum awal mengenai pembayaran adalah bahwa ia harus dalam bentuk uang tunai<br /> b. Modal harus diserahkan pada saat akad (tunai): modal dalam bentuk hutang tidak diperbolehkan karena akan mengakibatkan jual beli hutang dengan hutang. Demikian pembayaran salam tidak boleh berbentuk pembebasan hutang yang harus dibayar oleh muslam ilah (penjual/penerima pesanan). Hal ini adalah untuk mencegah praktek riba melalui mekanisme salam.<br /> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-prinsip-dan-tujuan-ekonomi.html" target="_blank">Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam</a> <br /> <br /> 3. Syarat Muslam Fih (barang yang dipesan)<br /> a. Ditentukan dengan sifat-sifat tertentu, jenis, kualitas dan jumlahnya. <br /> b. Harus bisa diidentifikasi secara jelas untuk mengurangi kesalahan akibat kurangnya pengetahuan tentang macam barang tersebut, tentang klasifikasi kualitas serta mengenai jumlahnya.<br /> c. Penyerahan barang dilakukan dikemudian hari.<br /> d. Tempat penyerahan barang harus disepakati oleh pihak-pihak yang berakad. <br /> <br /> 1.Para Ulama’ melarang penggantian barang yang dipesan (Muslam Fih) dengan barang lainnya. Penggantian ini tidak diperkenankan, karena meskipun belum diserahkan, barang tersebut tidak lagi milik muslam alaih, tetapi sudah milik pemesan (Fi Dzimmah). Bila barang tersebut diganti dengan barang yang memiliki spesifikasi dna kualitas yang sama, meskipun sumbernya berbeda, para ulama’membolehkannya.<br /> <br /> e. Satu jenis (tidak bercampur dengan jenis yang lain).<br /> f. Barang yang sah diperjualbelikan.<br /> 4. Syarat Ijab Qabul<br /> a. Harus jelas disebutkan secara spesifik dengan siapa berakad.<br /> b. Antara ijab dan qabul harus selaras baik dalam spesifikasi barang maupun harga yang disepakati.<br /> c. Tidak mengandung hal-hal yang bersifat menggantungkan keabsahan transaksi pada kejadian yang akan datang.<br /> d. Akad harus pasti, tidak ada khiyar syarat.<br /> <br /> Ketentuan umum salam:<br /> 1. Pembelian hasil produksi harus diketahui spesifikasinya secara jelas seperti jenis, macam, ukuran, mutu dan jumlahnya. Misalnya jual beli 100 kg mangga harum manis kualitas "A" dengan harga Rp5000 / kg, akan diserahkan pada panen dua bulan mendatang. <br /> <br /> 2. Apabila hasil produksi yang diterima cacat atau tidak sesuai dengan akad maka nasabah (produsen) harus bertanggung jawab dengan cara antara lain mengembalikan dana yang telah diterimanya atau mengganti barang yang sesuai dengan pesanan.<br /> <br /> <br /> 3.Mengingat bank tidak menjadikan barang yang dibeli atau dipesannya sebagai persediaan (inventory), maka dimungkinkan bagi bank untuk melakukan akad salam kepada pihak ketiga (pembeli kedua) seperti bulog, pedagang pasar induk atau rekanan. Mekanisme seperti ini disebut dengan paralel salam.’’<br /> <br /> <h4> </h4> <h4> 2.4 Aplikasi Jual Beli Salam di Perbankan Syariah</h4> Kita semua tahu bahwa salah satu fungsi bank adalah sebagai lembaga intermediary. Termasuk perbankan syariah, bank-bank ini tidak merasa tertarik dengan proses mengolah bahan mentah menjadi barang jadi yang siap dipasarkan kepada konsumen. Bank-bank ini hanya menyediakan dana untuk pembiayaan. Lalu bagaimana model jual beli salam dapat diterapkan dalam dunia perbankan syariah?<br /> <br /> <br /> Jawabannya sebenarnya sangat mudah, hanya memerlukan sedikit keberanian dan kerelaan untuk menanggung resiko agar skema jual beli salam ini bias sukses. Hal ini disebabkan pihak bank harus mempersiapkan diri dengan kerugian-kerugian yang mungkin terjadi dari jatuhnya harga Al-Muslam Fiih (barang yang akan diserahkan). Dan tentu saja, jual beli salam tidak dapat diterapkan untuk semua hasil pertanian. Skema jual beli salam yang dapat diaplikasikan dalam perbankan syariah adalah seperti pada Gambar berikut.<br /> <br /> Keterangan:<br /> Koperasi petani mangga harum manis memerlukan bantuan dana untuk mensukseskan panen anggota-anggotanya tahun depan terhitung dari sekarang. <br /> <br /> <br /> Untuk itu, koperasi petani tersebut mendatangi bank syariah dan menawarkan skema jual beli salam agar bank syariah tidak rugi dan petanipun dapat panen dengan baik. Maka prosesnya adalah sebagai berikut:<br /> <br /> <br /> (1) Bank syariah membeli 10 ton mangga harum manis dari koperasi petani buah mangga harum manis dengan harga Rp. 50.000,- per kilogram menggunakan akad jual beli salam untuk 1 tahun ke depan.<br /> (2) Bank syariah membayar tunai kepada koperasi tersebut sebesar: Rp.50.000,- x 1000 x 10 = Rp. 500.000.000,- .<br /> (3). Bank syariah menjual kepada pemborong buah mangga harum manis dengan harga Rp.55.000,- per kilogram menggunakan akad jual beli salam untuk 1 tahun kedepan.<br /> (4). Pemborong membayar tunai kepada bank syariah sebesar: Rp.55.000,- x 1000 x 10 = Rp.550.000.000,-.<br /> (5). Setelah satu tahun berlalu, koperasi petani mengirimkan mangga harum manis dengan jumlah dan kualitas sesuai pesanan kepada bank syariah.<br /> (6). Bank syariah kemudian mengirimkan buah-buah tersebut kepada pemborong.<br /> (7). Pemborong menjual mangga harum manis di pasar buah dengan harga Rp.100.000,- per kilogram.<br /> (8). Pemborong mendapatkan keuntungan dari penjualan mangga di pasar buah.<br /> Dari penjelasan dalam skema di atas, terlihat bahwa semua yang terlibat dalam jual beli salam mendapatkan keuntungan mereka masing-masing. Para petani mendapatkan keuntungan berupa panen yang baik dengan hasil yang memuaskan disebabkan keperluan-keperluan mereka dalam mengelola perkebunan tersebut dapat terpenuhi dengan uang tunai yang dibayarkan di muka oleh pihak bank syariah. Sedangkan pihak bank syariah mendapatkan keuntungan sebesar lima puluh juta rupiah yang merupakan selisih harga jual kepada pemborong dengan harga beli dari petani mangga. Dan pihak pemborong mendapatkan keuntungan dari selisih harga beli dari bank syariah dengan harga jual di pasar buah.<br /> <br /> <br /> Memang resiko yang ditanggung oleh pihak bank dan pemborong cukup besar, utamanya ketika prospek harga barang tersebut ke depannya tidak terlalu positif. Oleh karena itu, sikap kehati-hatian bank dalam model jual beli ini sangatlah tinggi, dan skema ini pada akhirnya memang tidak dapat diterapkan untuk semua jenis produk atau hasil pertanian, hanya pada jenis-jenis hasil pertanian yang dapat diramalkan bagus.<br /> <h4> </h4> <h4> 3.1 Kesimpulan</h4> Salam adalah transaksi jual beli di mana barang yang diperjualbelikan belum ada. Barang diserahkan secara tangguh sedangkan pembayaran dilakukan tunai. Bank bertindak sebagai pembeli, sementara nasabah sebagai penjual. Sekilas transaksi ini mirip jual beli ijon, namun dalam transaksi ini kuantitas, kualitas, harga, dan waktu penyerahan barang harus ditentukan secara pasti.<br /> <br /> Dalam praktek perbankan, ketika barang telah diserahkan kepada bank, maka bank akan menjualnya kepada rekanan nasabah atau kepada nasabah itu sendiri secara tunai atau secara cicilan. fungsi bank adalah sebagai lembaga intermediary. Termasuk perbankan syariah, bank-bank ini tidak merasa tertarik dengan proses mengolah bahan mentah menjadi barang jadi yang siap dipasarkan kepada konsumen. <br /> <br /> Bank-bank ini hanya menyediakan dana untuk pembiayaan.<br /> <br /> Landasan Syariah Salam : Dalam Al Qur'an “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu`amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya” (Al-Baqarah 2: 282). Dalam Al Hadits Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang melakukan salaf, hendaknya melakukannya dengan takaran yang jelas dan timbangan yang jelas pula, sampai dengan batas waktu tertentu.”<br /> <br /> Syarat utama salam adalah barang atau hasil produksi yang akan diserahkan kemudian tersebut dapat ditentukan spesifikasinya secara jelas seperti jenis, macam, ukuran, mutu dan jumlahnya.<br /> <br /> <h4> 3.2 Saran</h4> Demikian makalah yang berjudul "Pengertian dan Hukum Akad Salam" hanya sebagian kecil saja menguraikan tentang Jual Beli Salam. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna banyak sekali kesalahan dan kekurangan, baik dari segi penulisan maupun dari penyusunan. Hal ini disebabkan karena keterbatasan ilmu dan pengetahuan. Oleh karena itu, penyusun mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun dari para pembaca. Akhirnya penyusun mengucapkan Alhamdulillah atas terselesaikannya makalah ini. <br /> <br /> <h4> DAFTAR PUSTAKA</h4> http://pengusahamuslim.com/transaksi-ijon-dalam-pandangan-syariat<br /> http://makalahakadsalam.blogspot.com/2011/06/akad-salam.html<br /> http://www.scribd.com/doc/72320702/82/D-Contoh-Akad-Salam<br /> http://syariah99.blogspot.com/2013/05/fiqih-muamalah-akad-salam.html</div>

makalah Pengertian dan Hukum Akad Salam

Jual beli salam ** Pengertian dan Hukum Akad Salam ** Kegiatan yang dilakukan perbankan syariah antara lain adalah penghimpunan d...

Read more »

Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd8zHXxIxwP_9k9-yoPMqswzaPo68bFYtgwrV0RaPEaEsYJA2WQwHlH0x4L6WZPX3vzFR82Ep6OyToNlHQRMmWSHzeFaGiBd8kRGcwu8Djvk6GEvzcUzh2EMJAVZeNULWini5Kl2UeEZDw/s1600/Hak+Kewarisan+Dzawil+Arham+Menurut+Para+Ahli+Fiqh.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh, Dzawil Arham" border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd8zHXxIxwP_9k9-yoPMqswzaPo68bFYtgwrV0RaPEaEsYJA2WQwHlH0x4L6WZPX3vzFR82Ep6OyToNlHQRMmWSHzeFaGiBd8kRGcwu8Djvk6GEvzcUzh2EMJAVZeNULWini5Kl2UeEZDw/s640/Hak+Kewarisan+Dzawil+Arham+Menurut+Para+Ahli+Fiqh.jpg" title="Fiqih Mawaris" width="425" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fiqh Mawaris</td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> <b>Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh -</b> Dzawil arham secara <b>etimologi</b> diartikan ahli waris hubungan kerabat. Namun <b>pengertian</b> hubungan kerabat itu begitu luas dan tidak semuanya tertampung dalam kelompok orang yang berhak menerima warisan. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Secara umum dzawil arham adalah orang-orang yang mempunyai hubungan kekerabatan. Dikalangan ulama Ahlussunnah kata dzawil arham dikhususkan pada penggunaan dalam kewarisan pada orang-orang yang mempunyai hubungan keturunan yang tidak disebutkan oleh Allah furudhnya dalam al-Qur’an dan tidak pula dalam kelompok orang-orang yang berhak atas sisa harta. </div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/nama-nama-lain-al-quran.html" target="_blank">Nama-nama lain Al-Quran</a><br /> <br /> Dengan kata lain dzawil arham adalah orang yang berhubungan keturunan selain orang yang disebutkan dalam al-Qur’an dan selain garis laki-laki melalui garis laki-laki, tentunya ia adalah perempuan yang dihubungkan kepada pewaris melalui perempuan, baik laki-laki maupun perempuan. Secara sederhana dapat terlihat perbedaan antara ashabah dan dzawil arham, yakni ashabah adalah laki-laki dan dzawil arham adalah perempuan (atau melalui perempuan). <br /> <br /> <i>Ahli waris</i> yang berhak menerima warisan adalah dzaul furudh dan ahli waris ashabah, dengan cara pembagian mula-mula diberikan kepada dzaul furudh kemudian harta selebihnya diberikan kepada ahli waris ashabah. Apabila masih ada sisa dari pembagian harta warisan, maka kelebihan itu diberikan kepada kerabat lain yang belum mendapat. Kerabat lain yang belum mendapat itulah yang dinamai sebagai dzawil arham. Semua ahli fikih menyebut ahli waris dzawil arham sebagai ahli waris dalam hubungan kerabat yang bukan dzawul furudh dan bukan pula ashabah.</div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-prinsip-dan-tujuan-ekonomi.html" target="_blank">Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam </a><br /> Banyak perbedaan pendapat dikalangan ulama mengenai, apakah <b>dzawil arham</b> berhak menjadi ahli waris atau tidak. <br /> <br /> Imam Syafi’I, Malik dan golongan Zhahiri berpendapat bahwa dzawil arham tidak memiliki hak atas warisan. Harta yang ditinggal (mayit) setelah diberikan kepada dzaul furudh dan si mayit tidak memiliki ashabah, atau tidak memiliki <i>ahli waris</i> sama sekali, maka harta tersebut diserahkan ke baitul maal. <br /> <br /> Menurut Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal berhaknya ahli waris dzawil arham atas seluruh harta dan sisa harta bila tidak ada ahli waris sama sekali dan tidak ada ahli waris ashabah.[1]<br /> <br /> Golongan ulama mutaakhir dari Syafi’iyah berpendapat bahwa dzawil arham berhak menerima waris dengan ketentuan baitul maal tidak kredibel, harta yang ditinggal tidak dapat dikembalikan kepada dzaul furudh secara radd atau tidak ada dzaul furudh dan ashabah sama sekali.[2]<br /> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/konsep-takhali.html" target="_blank">Konsep Takhali</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Ahli waris dzawil araham, menurut al-Mahalli dikalangan ulama Syafi’iyah mengelompokkan menjadi 10 macam :[3]<br /> <ol> <li>Ayah dari ibu, setiap kakek dan nenek yang bukan dzaul furudh, termasuk ayah dari ayahnya ibu, ibu dari ayahnya ibu. </li> <li>Anak-anak dari anak perempuan, langsung atau melalui perantara, baik laki-laki maupun perempuan. </li> <li>Anak-anak perempuan dari saudara, baik kandung, seayah, atau seibu. </li> <li>Anak-anak dari saudara perempuan kandung, seayah atau seibu, baik laki-laki atau perempuan. </li> <li>Anak-anak laki-laki dan perempuan dari saudara seibu, baik laki-laki atau perempuan. </li> <li>Paman seibu atau laki-laki yang seibu dengan ayah. </li> <li>Anak-anak perempuan dari paman, baik kandung atau seayah atau seibu. </li> <li>Saudara-saudara perempuan dari ayah, baik kandung, seayah atau seibu. </li> <li>Saudara-saudara laki-laki dari ibu, baik kandung, seayah atau seibu. </li> <li>Saudara-saudara perempuan dari ibu, baik kandung, seayah atau seibu. </li> <li>Serta orang-orang yang berhubungan dengan sepuluh kelompok di atas, baik secara langsung atau melalui perantara.[4]</li> </ol> Demikian artikel saya yang berjudul "<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hak-kewarisan-dzawil-arham-menurut-para.html" target="_blank">Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh</a>" semoga dapat bermanfaat dalam pengetahuan dan pembagian waris yang sedang anda lakukan dan kerjakan.<br /> <br /> <br /> Refrensi:<br /> [1] Ibnu Qudamah, al-Mughny VI, hlm. 316<br /> [2] Al-Mahalli, al-Syarkh Minhaj al-Thalibin III, hlm. 138<br /> [3] Prof. Dr. Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, Jakarta : Kencana, 2004, hlm. 248<br /> [4] Ibid. </div>

Fiqh makalah Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh

Fiqh Mawaris Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh - Dzawil arham secara etimologi diartikan ahli waris hubungan kerabat....

Read more »

Bentuk-bentuk Hadits Nabi Muhammad SAW

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyQqvBqGBw7G1nsiIiU2i6aoKtClv98J27UfUBFbMtthI4J6oqGyxcrBE7LNdEnopdQgwB3HuauQo6slINlo_DeIU4jB-GmAlA1uiCUtonhTmwojC9jGUVfmmGXuQsRxHPkewUqyrvkttN/s1600/Macam-macam+haidts.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Bentuk-bentuk Hadits Nabi Muhammad SAW" border="0" height="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyQqvBqGBw7G1nsiIiU2i6aoKtClv98J27UfUBFbMtthI4J6oqGyxcrBE7LNdEnopdQgwB3HuauQo6slINlo_DeIU4jB-GmAlA1uiCUtonhTmwojC9jGUVfmmGXuQsRxHPkewUqyrvkttN/s640/Macam-macam+haidts.jpg" title="Hadits" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hadits</td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <h4> Bentuk-bentuk hadits nabi </h4> <ol> <li> Hadits yang berupa ucapan (<b>Hadis Qowli</b>), yaitu segala perbuatan nabi, perkataan nabi yang berkenaan dengan ibadah maupun kehidupan sehari-hari. Perkataan itu berisi berbagai tuntunan dan petunjuk syari’at, peristiwa-peristiwa, dan kisah-kisah, baik yang berkaitan dengan aspek kaidah, syari’at maupun akhlak. </li> <li>Hadits yang berupa perbuatan (<b>Hadis Fi’li</b>), yaitu segala perbuatan yang disandarkan kepada nabi seperti cara nabi melaksanakan shalat, wudlu, dan lain-lain yang disampaikan oleh umat islam melaui shahabat yang menjadi anutan perilaku shahabat pada masa itu dan menjadi keharusan bagi semua umat islam. </li> <li>Hadits yang berupa persetujuan (<b>Hadis</b> <b>Taqriri</b>). Tidak semua materi hadits dari nabi, sebagaiman berupa perkataan dan perbuatan shahabat baik yang dilakukan didepan nabi atau sebelum itu yang kemudian dikonfirmasi kepada nabi. Hadits taqriri yaitu hadits yang berupa ketetapan nabi terhadap apa yang datang atau yang dilakukan para shahabatnya. Jadi, materi dalam hadits kategori ini bukan dari nabi melainkan dari para shahabat yang kemudian disetujui oleh nabi. </li> <li>Hadits yang berupa ihwal (<b>Hadis Ahwali</b>). Hadist yang berupa hal ihwal nabi yang berkenaan dengan kondisi fisik, akhlak dan kepribadian. </li> <li>Hadist yang berupa cita-cita (<b>Hadis Hammi</b>). Sebagaimana manusia pada umumnya, Nabi mempuyai cita-cita. Hadist tentang cita-cita Nabi disebut dengan hadist Hammi, yaitu hadist yang berupa keinginan atau hasrat nabi yang belum terealisasikan. Hadist kategori ini tidak di sebutkan dalam beberapa definisi hadist baik oleh ulama hadist, ulama ushul, maupun ulama fiqh. Pada hakikatnya, hadist kategori ini bukan perbuatan, perkataan, persetujuan, atau sifat-sifat nabi. Tetapi perbuatan nabi yang akan dilakukan oleh nabi pada masa berikutnya dan belum terwujud ketika nabi menginginkanya.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn1">[1]</a>  </li> </ol> <br /> <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref1">[1]</a>Idri, Studi Hadist, KENCANA, jakarta, 2010,hlm 16-19 </div>

Ilmu Hukum Bentuk-bentuk Hadits Nabi Muhammad SAW

Hadits Bentuk-bentuk hadits nabi  Hadits yang berupa ucapan ( Hadis Qowli ), yaitu segala perbuatan nabi, perkataan nabi yang berk...

Read more »

Hukum Perbuatan Dengki dan Kikir

<b> </b><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQIl-XqbQLao8QR_zSgiHfCpdUVK_aB0OXU_rJ3UxD4E25R7k94_quGOP83q-Zdms8cA4pmFj_ajzGBkwJR67-ouHDHbZKhvSAZIi6cl88aCKMLHkLs33_s7VMPDLfOypjaTC3G_zjDw1z/s1600/Sifat+Dengki.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="ciri-ciri, sifat pengertian dan doa dengki dan kikir" border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQIl-XqbQLao8QR_zSgiHfCpdUVK_aB0OXU_rJ3UxD4E25R7k94_quGOP83q-Zdms8cA4pmFj_ajzGBkwJR67-ouHDHbZKhvSAZIi6cl88aCKMLHkLs33_s7VMPDLfOypjaTC3G_zjDw1z/s640/Sifat+Dengki.jpeg" title="dengki dan kikir" width="488" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustrasi sifat dengki (sumber: istimewa)</td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> <b>Hukum Perbuatan Dengki dan Kikir -</b> Dunia <b>globalisasi</b> merupakan hal yang sudah tak asing lagi buat kita semua. Dunia globalisasi telah masuk kesemua Negara tak heran globalisasi membawa hal yang <b>baik</b> dan buruknya. Globalisasi juga telah berkembang merambat kehidupan keagamaan remaja saat ini . <br /> <br /> Pada berkembangnya globalisasi zaman saat ini remaja memiliki sifat dengki dan kikir . orang yang dengki adalah orang yang tidak senang kepada orang lain yang tidak berdosa dan kikir terhadap sesuatu yang tidak dimiliki. Oleh karena itu terdapat ungkapan, jangan mengharap cinta kasih kepada orang yang mendengkimu. Dia tidak akan menmerima uluran baikmu.</div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/nama-nama-lain-al-quran.html" target="_blank">Nama-nama lain Al-Quran</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Menurut sebagian ulama bahwa orang yang selalu dengki adalah orang yang selalu ingkar karena tidak rela kepada orang lain yang mendapatkan kenikmatan. Menurut yang lain, orang yang dengki tidak akan dapat dihitamkan (dihilangkan). Menurut sebagian ulama, kata dengki dikutip dari firman Allah Ta’ala, </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Katakanlah sesungguhnya yang diharamkan oleh Tuhanmu hanya segala yang keji, baik yang lahir maupun yang bathin”(QS Al A’raf: 33)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Di dalam sebagian hadis dijelaskan, di langit yang ke lima terdapat malaikat. Perbuatan setiap orang akan melewatinya. Malaikat itu bersinar seperti sinarya matahari. Dia mengatakan, </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Berhentilah, saya adalaah malaikat yang menjaga perbuatan dengki. Oleh karena itu pukulkanlah kepada pemiliknya karena dia adalah orang yang dengki”. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mu’awiyah bin Abu Sufyan mengatakan, </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Saya akan merelakan setiap orang kecuali orang yang dengki. Dia tidak akan rela sebelum kenikmatan orang lain hilang”.</div> <h4> 1. Pengertian </h4> <h4> 1.a. penertian dengki (hasud)</h4> <div style="text-align: justify;"> <br /> <i><b>Dengki</b></i> adalah sifat yang dimiliki oleh seseorang yang menginginkan hilangnya kesenangan yang dimiliki oleh orang lain dan berusaha memindahkan kepada dirinya .<br /> <br /> Firman Allah S.W.T.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> “Jika kamu memperoleh kebaikan, niscaya mereka bersedih hati, tetapi jika kamu mendapat bencana, mereka bergembira karenanya. jika kamu bersabar dan bertakwa, niscaya tipu daya mereka sedikitpun tidak mendatangkan kemudharatan kepadamu. Sesungguhnya Allah mengetahui segala apa yang mereka kerjakan”30 .<br /> <br /> Di dalam al-Qur’an hasud disebutkan di dalam surat, al-Baqarah ayat 109 </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> “Hasad cuma akan mendatangkan permusuhan dan kebencian serta bermegah dan berbangga diri. Karena inilah suatu kelompok, organisasi sulit berkembang untuk menggapai kesuksesan”(al-Baqarah ayat 109 ).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Firman Allah S.W.T. : </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> “Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaan-Nya), maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dinamika jiwa manusia selalu mengalami perebutan yang terus menerus terjadi antara kecenderungan rabbani dengan kecenderungan syaitani. Sehingga Nabi Muhammad SAW mengatakan sebagai jihad yangpaling besar. Struktur jiwa manusia terbagi menjadi tiga unsur pokok yakni akal (‘aql), diri (self/ruh), dan nafsu (nafs).Dengan akal dimungkinkan manusia mampu menangkap makna penting dari (tanda-tanda) Tuhan, sifat-sifat Tuhan, dan kebesaran Tuhan di seluruh alam semesta. Akal merupakan dimensi bercahaya dalam diri manusia sehingga akal dianalogkan sebagai cahaya. Akal mampu untuk melihat apa yang tersembunyi, dan mengungkapkan apa yang tidak tersembunyi. Dengan akal manusia mampu mempertimbangkan segala sesuatu, sehingga manusia mampu memahami petunjuk Allah.</div> <h4>  </h4> <h4> 1.b. Pengertian kikir (bakhil)</h4> <div style="text-align: justify;"> <br /> <i><b>Kikir atau dalam bahasa arab disebut bakhil</b></i> adalah tiadanya kehendak untuk membagi sebagian (kecil) harta seseorang dengan kalangan yang kurang beruntung secara materi yang umum disebut sebagi fakir miskin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sementara definisi orang <i><b>kikir</b></i> adalah orang yang tidak mau menafkahkan hartanya dijalan Allah adalah zakat, terutama zakat harta, kepada orang yang berhak menerimanya (QS At Taubah 9:60) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Timbulnya sikap kikir pada umumnya dikarenakan adanya anggapan bahwa kita berhak seutuhnya atas harta yang kita dapatkan dari hasil jerih payah kita sendiri . anggapan seperti itu tidak sepenuhnya salah, kendati tidak sepenuhnya tepat. Sebab, dalam realitas hidup manusia memiliki kemampuan otak, fisik dan kesempatan yang tidak sama . ada yang lemah, ada yang kuat, ada yang bodoh, ada yan jenius (QS An Nisa’ 4:34) .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Kikir bukanlah karakter seorang mukmin. Karena dengan menyimpan dua sifat tersebut seakan-akan ada keraguan akan kemaha luasan Allah, kehendak takdirnya dan keyakinan akan pembalasan hari pembalasan hampir luntur. Sebagaimana hikmah munasabah antara dua ayat yang mengkaitkan memberi dengan ketakwaan pada surat al Lail :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;">  5 – 6 فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya : Adapun orang yang memberikan (hartanya dijalan Allah) dan bertakwa dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga), maka kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan surat Al Lail : 8 – 9 yang mengkaitkan kebakhilan dengan ingkardan kedustaan :</div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;">  وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ومايغني عنه ماله إذا تردى </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya :Dan adapun orang yang bakhil dan merasa dirinya cukup serta mendustakan pahala yang terbaik, maka kelak kami akan menyiapkan baginya (jalan) yang sukar dan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila ia telah binasa.</div> <h4>  </h4> <h4> 2. Bahaya sifat dengki</h4> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dengki merupakan salah satu sifat tercela yang dibenci oleh Allah SWT. Perkara dengki telah tercantum dalam nash-nash Al-Qur’an dan Sunnah dengan berbagai dalil yang qath’iy ats-tsubuut (dalil yang penetapan nashnya mutawatir ). </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Muawiyyah RA berkata, </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Kejahatan yang paling berbahaya adalah dengki, karena orang yang mendengki dapat membunuh, walaupun kedengkiannya tersebut belum mengenai orang yang didengkinya.” (Kitab Tabri’at Adz-Dzimmah Tahzir Al Ummat min Al Hasad).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Ketika menyikapi fenomena dengki, manusia cenderung memiliki dua klasifikasi sikap, yakni antisipasi secara berlebihan, atau sikap masa bodoh. Kedua sikap ini akan membedakan tingkat pengaruh dengki terhadap diri mereka. Orang yang bereaksi terlalu berlebihan akan menimbulkan sikap terlalu menyembunyikan segala nikmat yang dimilikinya, atau lebih suka menampakkan penderitaan dirinya lantaran khawatir mendapat fitnah dari orang yang suka memuji, fitnah terhadap akal atau tubuhnya, atau bagi kebaikan anaknya. </div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/04/kedudukan-qoul-dan-manhaj-dalam-aswaja.html" target="_blank">Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam Aswaja</a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Kondisi ini dapat memperburuk kehidupan mereka, karena mereka menggunakan berbagai media untuk mengantisipasi tekanan dari para pendengkinya. Kehidupan mereka pun akan selalu dikelilingi oleh rasa was-was dan ketakutan. Sedangkan orang yang bersikap masa bodoh dengan dengki akan mengingkari dengki dan hal-hal yang telah ditetapkan oleh Al-Qur’an dan Sunnah, mencela orang yang menghindari perkara ini dan menisbatkan mereka sebagai orang yang telah mengikuti perkembangan zaman.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Fenomena dengki atau hasad sudah menjadi bagian dari fenomena umum. Hal ini terjadi karena adanya kecenderungan manusia menyombongkan diri atas sesamanya. Ketika seseorang melihat orang lain memiliki sesuatu yang tidak dimilikinya, maka sifat hasad akan muncul. Hasad adalah perbuatan tercela, baik yang dilakukan di dalam hati maupun yang dilakukan dengan ucapan atau sikap.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dengki merupakan fenomena nyata yang memiliki pengaruh secara signifikan. Modusnya adalah reaksi psikologis negatif seorang pendengki ketika melihat korban kedengkiannya, yang membuat pendengki melakukan hal-hal yang membahayakan korban, baik dalam kondisi keberadaan korban maupun ketidakberadaannya. Implementasi dengki dapat benar-benar terwujud jika di dalam diri seseorang ada sebuah rencana dengan modus-modus dan unsur-unsur dasar kejahatan yang dapat membahayakan korban, baik lisan maupun perbuatan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Al Alusi menyebutkan, “Andai seorang pendengki menyikapi dengkinya secara emosional kepada korban kedengkiannya, maka dia cenderung manggunakan cara-cara yang buruk. Bentuk sikap emosional dengki ini bervariasi, tergantung kekuatan psikologi pelaku yang kadang dapat mencapai tingkat distruktif.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pendengki diibaratkan seperti api, apabila ia tidak mendapat sesuatu yang dapat dimakannya maka ia akan melahap sesamanya. Dengan kata lain orang yang sudah dipenuhi rasa dengki akan melakukan apapun demi kehancuran orang yang didengkinya, bahkan ia tidak segan-segan membunuh demi mewujudkan hal tersebut. Oleh sebab itu, kita harus menjaga eksistensi kemuliaan jiwa dan ketulusan cinta, tidak tersiksa hati dan jiwa. Kita harus menjauhkan diri dari sifat dengki dan para pendengki.<br /> Beberapa hal seputar hasad yang perlu diingat adalah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pertama,</b> hasad adalah implikasi dari dendam. Dengan kata lain orang yang dengki adalah bentuk dari dendam seseorang terhadap keberhasilan kita. Orang yang hasad tidak akan senang terhadap keberhasilan seseorang, bahkan ia akan secara terang-terangan akan menjatuhkan orang tersebut dari keberhasilannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Kedua, </b>substansi hasad adalah kebencian terhadap nikmat dan ketidakpuasan terhadap ketetapan pemberian keutamaan dari Allah kepada beberapa hamba yang melebihi lainnya. Artinya orang yang hasad ialah orang yang tidak mau bersyukur terhadap nikmat yang diberikan oleh Allah kepadanya dan ia mengingkari nikmat tersebut. Ia selalu merasa kekurangan dan selalu ingin lebih dari orang lain, bahkan ia sangat tidak suka kalau ia lebih rendah dari orang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Ketiga,</b> melacak faktor-faktor timbulnya sikap hasad. Hasad yang tercela memiliki banyak pintu dan faktor-faktor yang beragam, seperti yang dikemukakan oleh Al-Ghazali, yaitu rasa permusuhan dan kebencian, rasa memiliki kedudukan yang tinggi, sombong, ujub, rasa takut akan hilangnya tujuan-tujuan yang ingin dicapainya, senang menjadi pemimpin, dan kejelekan serta kerakusan jiwa. Itulah beberapa faktor yang menyebabkan tumbuhnya rasa dengki atau hasad dalam diri seseorang.</div> <h4>  </h4> <h4> 3. Bahaya sifat kikir</h4> <div style="text-align: justify;"> <br /> bakhîl, yakni keadaan diri seseorang yang didominasi oleh sifat kikir. Sifat dan karakteristik kebakhilan ini menjadikan diri seseorang hanya bisa menerima, tetapi tidak bisa menyalurkan sehingga dirinya seperti saluran air yang tersumbat. Akibatnya tidak ada air yang mengalir ke dalam pipa yang tersumbat; dan lama kelamaan kadar air dalam pipa tersumbat itu berkurang. “ Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) ditengah-tengah antara yang demikian.” (QS Al Furqan (17): 67). Rasulullah SAW bersabda, yang artinya : “Manusia yang paling jelek adalah yang bersifat kikir dan pengecut” (HR. Ahmad dan Abu Daud). Allah SWT memaparkan dalam QS..70 Al Maarij 19-20 tentang tiga sifat tercela yang sering melekat pada manusia yaitu keluh kesah, frustasi dan kikir.<br /> Sabda Rasul Saw.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;">  قَالَ رَسُوْلُ اللهِ : السَّخِىُّ قَرِيْبٌ مِّنَ اللهِ قَرِيْبٌ مِّنَ النَّاسِ قَرِيْبٌ مِّنَ الْجَنَّةِ بَعِيْدٌ مِّنَ النَّارِ وَالْبَخِيْلُ بَعِيْدٌ مِّنَ اللهِ بَعِيْدٌ مِّنَ النَّاسِ بَعِيْدٌ مِّنَ الْجَنَّةِ قَرِيْبٌ مِّنَ النَّارِ وَالْجَاهِلُ السَّخِىُّ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِّنْ عَابِدٍ بَخِيْلٍ { رواه التّرمذى } . </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “ Rasulullah Saw. bersabda: “Orang yang pemurah itu dekat dengan Allah, dekat dengan manusia, dekah dengan syurga, dan jauh dari neraka. Dan orang yang bakhil itu jauh dari Allah, jauh dari manusia, jauh dari syurga, dan dekat dengan neraka. Orang yang jahil (bodoh) tapi pemurah, itu lebih dicintai Allah daripada ahli ibadah tapi bakhil” . (HR. Turmudzi).</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4>  </h4> <h4> Ciri-ciri sifat kikir: </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <ol> <li>Enggan menolong orang yang lemah </li> <li>Malas mengeluarkan infak dan zakat karena takut jatuh miskin. </li> <li>Tidak bersyukur , apabila mendapatkan kebaikan seperti nikmat kesehatan, harta kekayaan, atau posisi dan kedudukan ia menjadi kikir, lupa daratan, dan tidak mensyukuri nikmat Allah SWT serta ingkar kekuasaan Allah. Harta yang kita genggam itu hanyalah titipan Allah SWT.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada sebuah do’a sederhana yang jaami’ (singkat dan syarat makna) yang sudah sepatutnya kita menghafalkannya karena amat bermanfaat. Do’a ini berisi permintaan agar kita terhindar dari penyakit hati yaitu ‘syuh’ (pelit lagi tamak) yang merupakan penyakit yang amat berbahaya. Penyakit tersebut membuat kita tidak pernah puas dengan pemberian dan nikmat Allah Ta’ala, dan dapat mengantarkan pada kerusakan lainnya. Do’a ini kami ambil dari buku “Ad Du’aa’ min Al Kitab wa As Sunnah” yang disusun oleh Syaikh Dr. Sa’id bin Wahf Al Qahthani hafizhahullah.<br /> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/04/isro-miroj.html" target="_blank">Isro' Mi'roj</a> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Do’a tersebut adalah,</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> اللَّهُمَّ قِنِي شُحَّ نَفْسِي وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُفْلِحِينَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> /Allahumma qinii syuhha nafsii, waj’alnii minal muflihiin/<br /> “Ya Allah, hilangkanlah dariku sifat pelit (lagi tamak), dan jadikanlah aku orang-orang yang beruntung”</div> <h4>  </h4> <h4> Kesimpulan </h4> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dengki adalah sifat yang dimiliki oleh seseorang yang menginginkan hilangnya kesenangan yang dimiliki oleh orang lain dan berusaha memindahkan kepada dirinya.</div> <div style="text-align: justify;"> Di bawah tekanan dan kerasnya kebutuhan hidup terkadang akan lahir perasaan iri dalam diri orang-orang miskin ketika ia melihat kenikmatan yang dirasakan orang lain sembari berharap kenikmatan tersebut akan hilang dari mereka. Ketika perasaan ini terwujudkan dalam perbuatan untuk menghilangkan nikmat tersebut dari orang lain, maka inilah yang dinamakan dengan dengki.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Timbulnya sikap kikir pada umumnya dikarenakan adanya anggapan bahwa kita berhak seutuhnya atas harta yang kita dapatkan dari hasil jerih payah kita sendiri . anggapan seperti itu tidak sepenuhnya salah, kendati tidak sepenuhnya tepat. Sebab, dalam realitas hidup manusia memiliki kemampuan otak, fisik dan kesempatan yang tidak sama . ada yang lemah, ada yang kuat, ada yang bodoh, ada yan jenius .</div> <h4>  </h4> <h4> Ciri-ciri sifat kikir: </h4> <ol> <li>Enggan menolong orang yang lemah </li> <li>Malas mengeluarkan infak dan zakat karena takut jatuh miskin. </li> <li>Tidak bersyukur , apabila mendapatkan kebaikan seperti nikmat kesehatan, harta kekayaan, atau posisi dan kedudukan ia menjadi kikir, lupa daratan, dan tidak mensyukuri nikmat Allah SWT serta ingkar kekuasaan Allah. Harta yang kita genggam itu hanyalah titipan Allah SWT.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kikir bukanlah karakter seorang mukmin. Karena dengan menyimpan dua sifat tersebut seakan-akan ada keraguan akan kemaha luasan Allah, kehendak takdirnya dan keyakinan akan pembalasan hari pembalasan hampir luntur.</div> <h4>  </h4> <h4> Daftar Pustaka</h4> <div style="text-align: justify;"> <br /> http://ponda-samarkand.blogspot.com/2013/05/bahaya-sifat-dengki.html#sthash.srKUcnCB.dpuf<br /> <br /> http://www.fatihsyuhud.net/2012/08/pelit-dalam-islam/#sthash.xKq8aZHa.dpuf<br /> <br /> http://id.shvoong.com/social-sciences/psychology/2244554-pengertian-dengki-hasad/#ixzz32KjFg1uV</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b><span style="font-size: x-small;">*Makalah ditulis oleh: Hidayatul Fajriyah</span></b></div>

makalah Hukum Perbuatan Dengki dan Kikir

Ilustrasi sifat dengki (sumber: istimewa) Hukum Perbuatan Dengki dan Kikir - Dunia globalisasi merupakan hal yang sudah tak asing la...

Read more »

Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan

<div style="text-align: justify;"> <h3> Politik Islam di Indonesia Pra Kemerekaan</h3> </div> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaFFMlMCUc-_Ia2Lwd6B8LmebI2NhJPJhbsDN5xkLYuNNPN5ZtV6kEEeAK52rnnnBApPgeJHGylJ-Rgi4hgQXp0CCz5X3S7CF6OxBn1cA5I-L7NSIJpneNorxc0zMiXumoxJ5pIEOi0Ntv/s1600/Politik+Islam+di+Indonesia+Pra+Kemerekaan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan" border="0" height="435" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaFFMlMCUc-_Ia2Lwd6B8LmebI2NhJPJhbsDN5xkLYuNNPN5ZtV6kEEeAK52rnnnBApPgeJHGylJ-Rgi4hgQXp0CCz5X3S7CF6OxBn1cA5I-L7NSIJpneNorxc0zMiXumoxJ5pIEOi0Ntv/s640/Politik+Islam+di+Indonesia+Pra+Kemerekaan.jpg" title="ormas islam pra kemerdekaan" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ormas Islam pra kemerdekaan</td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> Indonesia dalam peta pemikiran Islam dunia adalah suatu Negara yang unik dan menarik. Selain sebagai Negara berpenduduk muslim terbesar di dunia, juga karena di tengah-tengah kehidupan mayoritas masyarakat muslim ini terdapat variasi cara pandang (paradigma) menyangkut kenegaraan, kebangsaan dan kemasyarakatan yang tidak di dasarkan satu paham keagamaan. Bahkan dalam konteks kehidupan bernegara menjadikan pancasila sebagai dasar Negara Indonesia. Perwujudan kesepakatan pancasila sebagai dasar Negara, dalam prosesnya melalui masa-masa kritis dan nyaris mengancam keretakan bangsa, tetapi perbedaan itu dapat dipertemukan karena masing-masing unsur masyarakat mengutamakan persatuan dan kesatuan bangsa. Penerimaan pancasila sebagai ideology Negara pancasila, jelaslah berpengaruh sebagai terhadap kebijakan dan kelangsungan nilai-nilai dan ajaran agama yang dianut kelompok mayoritas tersebut. </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca:<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-politik-hukum-adat-belanda-di.html" target="_blank"> Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a>)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sebagai mayoritas berpenduduk Muslim, maka Islam telah, sedang dan terus memainkan perananya sesuai dengan proses-proses social dan politik, meskipun peranan itu ditunjukkan dalam dimensi-dimensi yang berbeda. Dalam dinamika social dan politik, “mitos kemayoritasan” ternyata tidak serta merta membuat politik Islam dengan mudah untuk memenangkan pergulatan dalam dimensi ruang dan dimensi hukum di republik ini.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn1">[1]</a><br /> <br /> Sebelum kita membahas terlalu jauh tentang mengenai perpolitikan islam di negeri dewasa ini, kami akan menguraikan serta membahas perpolitikan yang ada di negeri ini mulai zaman kerajaan, kolonialisme serta zaman pra kemerdekaan. <br /> <br /> Karena kami menganggap bahwa kita tidak boleh melupakan sebuah sejarah perpolitikan Islam dari kerajaan, kolonialisme ataupun pra kemerdekaan. Di karenakan kita sebagai warga Negara yang baik tidaklah etis kalau kita melupakan sejarah pembentukan perpolitikan di Indonesia agar kita tidak dikatakan sebagai “kacang yang lupa kulitnya” lebih-lebih kita dapat menerima segala pembentukan yang timbul dari perpolitikan Islam masa dahulu. <br /> <br /> <h4> Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan</h4> <br /> Sebagaimana yang kami uraikan di muka Agama Islam sebagai agama yang dianut oleh mayoritas penduduk Indonesia. Pastinya dalam memperjuangkan kemerdekaan mempunyai andil yang besar dalam menyokong perjuangan kemerdekaan Negara Kesatuan Rebublik Indonesia (NKRI) baik dari segi Pemikiran ataupun Jumlah pemeluk agama Islam. <br /> <br /> Kami mencatat dari beberapa sumber, pada periode awal kemerdekaan (abad 20) kita menyangsikan berdirinya organisasi-organisasi Islam, baik yang bergerak di bidang politik maupun sosial keagamaan. Diantaranya yang dapat dicatat adalah Sarekat Islam (1912) yang berasal dari Sarekat Dagang Islam (SDI), Muhammadiyyah (1912), Persatuan Islam (1920-an), Nahdlatul Ulama’ (1926), Persatuan Tarbiyah Islam Indonesia (1938). Dari perkembangan organisasi-organisasi Islam tersebut, setidaknya ada dua fenomena yang terjadi pada decade-dekade awal abad ke-20 tersebut. </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/makalah-hukum-adat-politik-hukum-adat.html" target="_blank">Makalah Hukum Adat; Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a>)<br /> <br /> Pertama, berdirinya organisasi tersebut dilator belakangi oleh keinginan untuk meningkatkan kesejahteraan umat manusi dan memberi pendidikan politik bagi umat islam supaya mereka mengerti dan memperjuangkan hak-hak mereka. Hal ini terlihat dari berdirinya organisasi SI, Permi dan PSI. kedua, ada juga organisasi yang berdiri yang dilator belakangi oleh keinginan untuk mengadakan pembaharuan pemikiran keagamaan dalam Islam, seperti Muhammadiyyah dan Persis. Gerakan organisasi modern ini akhirnya mendapat respon dari kalangan tradisi untuk mempertahankan pendirina mereka dengan mendirikan NU dan Perti.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn2">[2]</a><br /> <br /> Namun demikian, kita juga melihat realitas masyarakat Indonesia lainnya yang netral terhadap agama (Islam) dan tidak menghendaki Islam memasuki ruang publik, meskipun sebagian besar dari mereka adalah juga penganut agama Islam. Karena itu, pada awal abad ke-20 hingga akhir penjajahan Belanda, selain organisasi islam seperti disebut sebelumnya, terdapat juga organisasi lain yang netral agama. Polaritas antara kalangn nasionalis netral agama dan nasionalis muslim dapat terlihat umpamanya dengan adanya Budi Oetomo di samping Sarekat Islam, Jong Java di samping Islamieten Bond, Taman siswa di samping Muhammadiyyah dan NU, Pemufakatan Perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia (PPKI) dan Politik Indonesia (GAPI) di samping Mjelis Islam A’l Indonesia (MIAI) serta Jawa Hokokai di samping Masyumi.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn3">[3]</a><br /> <br /> Segi tataran ideologi Negara Kesatuan Rebublik Indonesia, di dalam BPUPKI. Terjadi perdebatan dalam tataran praktis terjadi ketika penyusunan dasar Negara bagi Indonesia pada 1945, beberapa bulan menjelangh kemerdekaan. Dalam siding-sidangnya, para pengusung Islam sebagai sumber dasar Negara berhadapan dengan golongan nasionalis sekuler yang netral agama dan kelompok kebudayaan jawa yang berasal dari Jawa Tengah, termasuk dua kerajaan, yaitu Yogyakarta dan Surakarta. Bahkan kelompok terakhir pernah mengadakan rapat tertutup di Magelang untuk membicarakan pembentukan kerajaan (Indonesia) dengan Sultan Yogyakarta sebagai kepala negaranya. Namun demikian, mereka akhirnya sadar bahwa ide ini akan mengalami resistensi yang buat dan mereka lebih meilih untuk bergabung dengan kekuatan kelompok nasionalis netral agama.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn4">[4]</a><br /> <br /> Menurut Prawoto, salah seorang tokoh Masyumi, seperti dikutip Maarif, dari 65 orang anggota BPUPKI, hanya 15 orang yang benar-benar mewakili aspirasi golongan Islam. Selebihnya menolak Islam sebagai dasar Negara. Tokoh-tokoh yang memperjuangkan antara lain adalah K.H.A. Sanusi, Ki Bagus Hadikusumo, K.H. Mas Mansjur, K.H.A. Wachid Hasjim, Sukiman Wirjosandro, dan Haji Agus Salim. Adapun pendukung pemisahan agama dan Negara antara lain adalah Soekarno, Mohammad Hatta, Radjiman Wediodiningrat, Ahmad Suhardjo, Mohammad Yamin, Soepomo dan Wongsonegoro. </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-dan-kedudukan-hukum-perdata.html" target="_blank">Sejarah dan Kedudukan Hukum Perdata Islam di Indonesia</a>)<br /> <br /> Kemudian lewat panitia Sembilan dicapailah kesepakatan Piagam Jakarta yang di dalam sila pertma berbunyi “ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluknya” namun kesepakan ini mentah karena ada beberatan dari pihak Kristen di bagian Timur Indonesia. Mereka akan mengundurkan diri dari NKRI yang akan di proklamasikan, apabila tujuh kata dalam piagam Jakarta tersebut tetap di pertahankan. Hal ini mencuat dalam sidang Panitia Undang-undang Dasar pada 11 Juli 1945. Latuharhary yang merupakan wakilkelompok Kristen Indonesia bagian Timur menyatakan keberatannya ungkapan “dengan kewajiban menjalankan syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya”. Ia menyatakan bahwa hal demikian dapat menimbulkan akibat besar bagi penganut agama minoritas dan menimbulkan masalah-masalah dengan hukum adat.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn5">[5]</a><br /> <br /> Keberatan ini dijawab oleh Agus Salim. Ia menyatakan bahwa penganutan agama selain Islam akan dapat menjalankan agamanya sesuai dengan kepercayaan mereka dan tidak perlu merasa khawatir dengan mayoritas agama Islam. Sementara itu, menurut agus Sailm, masalah hukum adat dan Hukum Islam adalah masalah lama yang pada umumnyta sudah dapat diselesaikan.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn6">[6]</a><br /> <br /> Sementara golongan nasionalis Islam merasa lega karena pandangan mereka dapat diterima. Namun pada 18 agustus 1945, tujuh kata tersebut dihapuskan dari konstitusi. Penghapusan ini berawal dari inisatif Hatta meninjau kembali rumusan tujuh kata tersebut. Ia mengatakan bahwa, ia telah mendapatkan informasi dari seorang perwira Angkatan Laut Jepang bahwa rakyat Kristen Indonesia bagian Timur tidak akan ikut serta dalam negar Indonesia apabila tujuh kata tersebut tetap dipertahankan dalam konstitusi. Orang Kristen memang menyadari bahwa rumusan tersebut tidak memengaruhi kehidupan mereka sedikitpu, tetapi mereka merasa rumusan tersebut mnerupakan diskriminasi. Hatta sendiri sebenarnya berpendapat bahwa itu itu bukan merupakan diskriminasi. Disamping itu, A.A. Maramis yang merupakan wakil Kristen dalam penitia 9 juga ikut menyetujuinya. Namun ia khwatir apa yang dikhawatirkan perwira Jepang tersebut benar-benar menjadi kenyataan. Karena itulah, pada 18 Agustus 1945 pagi, sebelum sidang Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) di mulai, Hatta mengundang tokoh-tokoh Islam yang okal menyuarakan tujuh kata tersebut untuk meninjau kembali rumusan dalam piagam Jakarta. Ada 4 tokoh yang diundang Hatta, yaitu: Ki Bagus Hadikusumo, K.H.A. Wachid Hasjim, Kasman Singodimedjo dan Muhammad Hasan dari Sumatra. <br /> <br /> Dari dialog dengan Hatta ini khirnya wakil-wakil Islam tersebut menerima saran Hatta. Ini memang sesuatu yang aneh, karena tiba-tiba mereka “menyerah” pada keinginan Hatta. Padahal selama ini mereka dikenal sebagai tokoh-tokoh yang memiliki integritas keislaman yang tinggi dan memperjuangkan Islam sebagai dasar Negara. Tentunya ada beberapa factor yang bisa dipandang pendorong mereka untuk menerima saran Hatta.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn7">[7]</a><br /> <br /> Dari dialog tersebut dapat diambil benag merah:<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn8">[8]</a><br /> <br /> Pertama, Hatta adalah tokoh yang memiliki moralitas dan kejujuran yang tidak terbantahkan. Bagi mereka, tidak mungkin Hatta membohongi mereka untuk kepentingan-kepentingan tertentu. Apa yang disampaikan Hatta pada mereka tentu benar aanya. Karena itu, mereka tidak meminta Hatta untuk membuktikan kebenaran ucapannya. Barangkali akan lain reaksi wakil Islam apabila yang menyampaikan bukan Hatta. <br /> <br /> Kedua, kenyataan bahwa bangsa Indonesia dalam kondisi yang kritis, dalam arti bahwa kemerdekaan Indonesia harus dipertahankan mati-matian. Karena itu, persatuan dan kesatuan seluruh komponen bangsa adalah syarat mutlak untuk mempertahankan kemerdekaan. Wakil Islam tersebut menyadari bahwa kalau mereka bersikukuh mempertahankan pendirian mereka, tidak mustahil persatuan akan hancur dan penjajah akan dating kembali ke bumi Indonesia. Mundur selangkah merupakan pengorbanan umat Islam untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Jadi umat Islam bersedia menangguhkan keinginan mereka demi kepentingan yang lebih besar. <br /> <br /> Ketiga, setelah Proklamasi kemerdekaan, wakil-wakil Islam berharap akan memperjuangkan kembali mereka di lembaga konstitusional dalam suasana yang lebih normal dan demokratis. <br /> <br /> <h4> Daftar Pustaka </h4> <br /> Halim, Abdul, Politik Islam di Indonesia, Ciputat: Ciputat Press, 2005. <br /> Iqbal, Muhammad, Pemikiran Politik Islam dari masa Klasik hingga Indonesia Kontemporer, Jakarta:kencana, 2010. <br /> Syarif, Mujar Ibnu dan Khamadi Zada, fiqh Siyasah; Doktri dan Pemikiran Politik Islam, Erlangga, 2008. <br /> <br /> <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref1">[1]</a> Abdul Halim, Politik Islam di Indonesia, Ciputat: Ciputat Press, 2005, Hlm. 1-2. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref2">[2]</a> Muhammad Iqbal, Pemikiran Politik Islam dari masa Klasik hingga Indonesia Kontemporer, Jakarta:kencana, 2010, hlm. 253-254. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref3">[3]</a> Ibid, hlm. 254-255. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref4">[4]</a> Ibdi Muhammad Iqbal. Yang diambil dari Deliar Noer, Partai Islam di Pentas Indonesia. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref5">[5]</a> Ibid, hlm. 258. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref6">[6]</a> Ibid, Muhammad Iqbal. Hlm 259. Yang diambil dari Pergulatan Islam Indonesia karya B.J. Boland halaman 31. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref7">[7]</a> Ibdi Muhammad Iqbal. Hlm. 260 Yang diambil dari Deliar Noer, Partai Islam di Pentas Indonesia.halam 40-41. <br /> <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref8">[8]</a> Ibid, hlm. 260. </div>

makalah Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan

Politik Islam di Indonesia Pra Kemerekaan Ormas Islam pra kemerdekaan Indonesia dalam peta pemikiran Islam dunia adalah suatu Negar...

Read more »

Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9ermnAMyvx7_2QEkzllTfkf7zphFKdJZGdFsHIAZPbLfFKOzIkB2yNYxCeyfwW7RPVsReCp3B7vg4bxDw9OJKCujcXeRRWcViubrqRu-2sqM1udKkQsSB4zJ0zP9FWy_TFOWsLvvNDpc2/s1600/Pengertian%252C+Prinsip+dan+tujuan+ekonomi+islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="pengertian Ekonomi Islam, sumber hukum Ekonomi Islam, tujuan Ekonomi Islam, prinsip-prinsip Ekonomi Islam" border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9ermnAMyvx7_2QEkzllTfkf7zphFKdJZGdFsHIAZPbLfFKOzIkB2yNYxCeyfwW7RPVsReCp3B7vg4bxDw9OJKCujcXeRRWcViubrqRu-2sqM1udKkQsSB4zJ0zP9FWy_TFOWsLvvNDpc2/s1600/Pengertian%252C+Prinsip+dan+tujuan+ekonomi+islam.jpg" title="Ekonomi Islam" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ekonomi Islam</td></tr> </tbody></table> <h4> A. Latar belakang</h4> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-prinsip-dan-tujuan-ekonomi.html" target="_blank"><i><b>Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam-</b></i></a> Dalam <b>Alqur’an</b>, Allah tidak hanya menyuruh kita shalat dan puasa saja tetapi juga mencari nafkah secara halal. Proses memenuhi <b>kebutuhan</b> hidup inilah yang kemudian menghasilkan kegiatan <b>ekonomi</b> seperti jual beli, produksi, distribusi, termasuk bagaimana membantu dan menanggulangi orang yang tidak bisa masuk dalam kegiatan ekonomi, baik itu dengan zakat, infaq, wakaf dan sedekah.</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-hukum-adat-menurut-para-ahli.html" target="_blank">Pengertian Hukum Adat Menurut Para Ahli Hukum</a>)<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Namun dari perkembangan ilmu modern, <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-prinsip-dan-tujuan-ekonomi.html" target="_blank"><b>ekonomi Islam</b></a> masih dalam tahap pengembangan. Persolannya hanyalah karena ilmu ekonomi Islam ditinggalkan umatnya terlalu lama. Berbagai pemerintahan di dunia Islam dari mulai kolonial penjajah hingga saat ini senantiasa memisahkan Islam dari dunia ekonomi.<br /> <br /> <h4> B. Rumusan masalah</h4> 1. Apa <b>pengertian Ekonomi Islam?</b><br /> 2. Apa saja sumber <b>hukum Ekonomi Islam? </b><br /> 3. Apa tujuan <b>Ekonomi Islam?</b><br /> 4. Apa <b>prinsip-prinsip Ekonomi Islam?</b><br /> <br /> <h4> C. Tujuan</h4> 1. Untuk <b>mengetahui pengertian Ekonomi Islam</b><br /> 2. Untuk<b> mengetahui sumber hukum Ekonomi Islam</b><br /> 3. Untuk <b>mengetahui tujuan Ekonomi Islam</b><br /> 4. Untuk <b>mengetahui prinsip-prinsip Ekonomi Islam</b><br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> D. Pengertian Ekonomi Islam</h4> Ekonomi dalam islam itu sesungguhnya bermuara kepada akidah islam yang bersumber dari syariatnya. Ini baru dari satu sisi. Sedangkan dari sisi lain, ekonomi islam bermuara pada Alquran dam As Sunnah yang berbahasa Arab. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Ilmu ekonomi islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai islam. Sejauh mengenai maslah pokok kekurangan, hampir tidak terdapat perbedaan antara ilmu ekonomi islam dan ilmu ekonomi modern. Andaipun ada perbedaan itu terletak pada sifat dan volumenya. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Menurut Profesor Robbins, ilmu ekonomi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari perilaku manusia sebagai hubungan antara tujuan dan sarana langka yang memiliki kegunanaan-kegunaan alternatif.<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Ekonomi Islam adalah kumpulan norma hukum yang bersumber dari Alquran dan hadist yang mengatur urusan perekonomian umat manusia. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> E. Sumber Hukum Ekonomi Islam</h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> </h4> <b>a. Kitab suci Alqur’an</b><br /> Sumber hukum islam yang abadi dan asli adalah kitab suci Alqur’an, yang merupakan amanat sesungguhnyayang disampaikan Allah melalui ucapan Nabi Muhammad SAW untuk membimbing umat manusia. Akan tetapi terjadi salah pengertian tertentu di antara kalangan terpelajar Muslim dan non Muslim mengenai arti sebenarnya dari Alqur’an. Salah paham pertama timbul dari pertentangan apakah Alqur’an itu diciptakan atau tidak diciptakan. Aliran pemikiran Mu’tazilah bersama dengan ahli pikir non Muslim percaya bahwa Alqur’an itu telah dikirimkan ke hati Nabi, dan dari sinilah muncul bahasa dan gaya Nabi SAW dari waktuke waktu. Maka bedasarkan sumber Shah Waliyullah dan Iqbal dapat kita katakan bahwa Alqur’an itu tidak diciptakan, namun merupakan amanat yang telah disampaikan Allah kepada Nabi SAW. Kedua, beberapa sarjana modern mendapat kesan yang keliru, bahwa sebagian besar wahyu Alqur’an itu adalah kausal, karena pemunculannya didasarkan pada masyrakat Arab ketika itu. Karena itu norma-norma dan nilai-nilainya harus diambil dari berbagai perintah Alqur’an.<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <b>b. Sunnah</b>Sunnah merupakan sumber hukum yang ada pada Alqur’an yang memerintahkan kaum Muslimin agar mengikuti perilaku Nabi SAW agar menjadi suri teladannya. Jika dalam Alqur’an ada penjelasan yang kurang terperinci maka Nabilah yang menjelaskan hal-hal tersebut kepada pengikut-pengikutnya dalam bentuk yang praktis.<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <b>c. Ijma’</b><br /> Ijma’ merupakan consensus baik dari masyarakat maupun para cendekiawan agama. Perbedaan konseptual antara Sunnah dan Ijma’ terletak pada kenyataan bahwa Sunnah pada pokoknya terbatas pada ajaran-ajaran Nabi SAW dan diperluas kepada para sahabat karena mereka merupakan sumber bagi penyampaiannya, sedangkan Ijma’ adalah suatu prinsip isi hukum baru yang timbul sebagai akibat dalam melakukan penalaran dan logikanya menghadapi suatu masyarakat yang meluas dengan cepat, seperti halnya masyarakat Islam dini, yang bermula dengan para sahabat dan diperluas kepada generasi-generasi berikutnya.<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <b>d. Ijtihad atau Qiyas</b><br /> Secara teknik, Ijtihad berarti meneruskan setiap usaha untuk menentukan sedikit banyaknya kemungkinan suatu persoalan Syariat. Pengaruh hukumnya ialah bahwa pendapat yang diberikannya mungkin benar walaupun mungkin saja keliru. Dengan majunya peradaban manusia, kehidupan kita pada satu pihak, hari demi hari menjadi lebih rumit, masalah-masalah sosial dan moral baru yang timbul dalam masyarakat dari waktu ke waktu memerlukan pemecahan. Di pihak lain, cakrawala mental dan intelektual juga meluas dengan kemajuan pengetahuan manusia. Akibatnya hukum islam berkembang bersamaan dengan munculnya masalah-maslah baru sejak zaman Nabi, dan diciptakan serta diciptakan kembali, ditafsirkan dan ditafsirkan kembali sesuai dengan keadaan yang berubah. </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/fiqh-jinayah-narkoba-dalam-perspektif.html" target="_blank">Fiqh Jinayah; Narkoba dalam Perspektif Agama Islam</a>)<br /> <br /> <h4> F. Tujuan ekonomi islam menggunakan pendekatan antara lain:</h4> <ol> <li>Konsumsi manusia dibatasi sampai pada tingkat yang dibutuhkan dan bermanfaat bagi kehidupan manusia</li> <li>Alat pemuas kebutuhan manusia seimbang dengan tingkat kualitas manusia agar ia mampu meningkatkan kecerdasan dan kemampuan teknologinya guna menggali sumber-sumber alam yang masih terpendam</li> <li>Dalam pengaturan ditribusi dan sirkulasi barang dan jasa, nilai-nilai moral harus diterapkan</li> <li>Pemerataan pendapatan dilakukan dengan mengingat sumber kekayaan seseorang yang diperoleh dari usaha halal, maka zakat sebagai sarana distribusi pendapatan merupakan sarana ampuh. </li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> Menurut Nik Mustafa, islam berorientasi pada tujuan (goal oriented). Prinsip-prinsip yang mengarahkan pengorganisasian kegiatan-kegiatan ekonomi pada tingkat individu dan kolektif bertujuan untuk mencapai tujuan-tujuan menyeluruh yang menyeluruh dalam tata sosial islam.<br /> Secara umum tujuan-tujuan itu dapat digolongkan sebagai berikut:<br /> <ol> <li>Menyediakan dan menciptakan peluang-peluang yang sama dan luas bagi semua orang untuk berperan serta dalam kegiatan-kegiatan ekonomi.</li> <li>Memberantas kemiskinan absolute dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan dasar bagi semua individu masyarakat.</li> <li>Mempertahankan stabilitas ekonomi dan pertumbuhan, dan meningkatkan kesejahteraan ekonomi.</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> G. Prinsip Ekonomi Islam </h4> Menurut Metwally (dalam Zainal Arifin, 2002), prinsip-prinsip dasar ekonomi islam yakni sebagai berikut:<br /> <ol> <li>Sumber daya dipandang sebagai amanah Allah kepada manusia, sehingga pemanfaatannya haruslah bisa dipertanggungjawabkan di akhirat kelak. Implikasinya adalah manusia harus menggunakannya dalam kegiatan yang bermanfaat bagi dirinya dan orang lain.</li> <li>Kepemilikan pribadi diakui dalam batas-batas tertentu yang berhubungan dengan kepentingan masyarakat dan tidak mengakui pendapatan yang diperoleh secara tidak sah.</li> <li>Bekerja adalah kekuatan penggerak utama kegiatan ekonomi islam. Islam mendorong manusia untuk bekerja dan berjuang untuk mendapatkan materi atau harta dengan berbagai cara, asalkan mengikuti aturan yang telah ditetapkan. Hal ini dijamin oleh Allah bahwa Allah telah menetapkan rizki setiap makhluk yang diciptakan-Nya.</li> <li>Kepemilikan kekayaan tidak boleh hanya dimiliki oleh segelintir orang-orang kaya dan harus berperan sebagai kapital produktif yang akan meningkatkan besaran produk nasional dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.</li> <li>Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaannya dialokasikan untuk kepentingan orang banyak</li> <li>Seorang muslim harus tunduk pada Allah dan hari pertanggungjawaban di akhirat.</li> <li>Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memnuhi batas (nisab)</li> <li>Islam melarang riba dalam segala bentuknya, karena secara tegas telah tercantum dalam Alquran. </li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> H. Ekonomi dalam perspektif Fiqh</h4> Dinamisme hukum Islam ini memberikan sistem asas berbeda-beda yang dapat digunakan untuk menjelaskan berbagai masalah sosio-ekonomik yang dihadapi oleh Negara-negara Muslim modern dan untuk memecahkan persoalan dengan cara yang dibenarkan Islam. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Masalah pembangunan dan perencanaan ekonomi, bekerjanya perbankan Islam berdasarkan pembagian laba, keadilan, partisipasi dan sewa-beli, organisasi pasar keuangan Islam, masalah inflasi, pengangguran dan jaminan sosial, maupun sejumlah besar masalah ekonomi modern lainnya dapat diselidiki dari segi pandangan nilai-nilai Islam, begitu kita memahami proses penyesuaian, kompromi dan penolakan dalam kerangka Syariat.</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/makalah-hukum-adat-politik-hukum-adat.html" target="_blank">Makalah Hukum Adat; Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a>)<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> I. Kesimpulan</h4> Ilmu ekonomi islam merupakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai islam. Sumber hukum ekonomi Islam ada empat, yakni Alqur’an, Sunnah, Ijma’ dan Ijtihad atau Qiyas.<br /> Secara umum tujuan ekonomi Islam adalah:<br /> <ol> <li>Menyediakan dan menciptakan peluang-peluang yang sama dan luas bagi semua orang untuk berperan serta dalam kegiatan-kegiatan ekonomi.</li> <li>Memberantas kemiskinan absolute dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan dasar bagi semua individu masyarakat.</li> <li>Mempertahankan stabilitas ekonomi dan pertumbuhan, dan meningkatkan kesejahteraan ekonomi.</li> </ol> Prinsip-prinsip dasar ekonomi islam yakni sebagai berikut:<br /> <ol> <li>Sumber daya dipandang sebagai amanah Allah kepada manusia, sehingga pemanfaatannya haruslah bisa dipertanggungjawabkan di akhirat kelak.</li> <li>Kepemilikan pribadi diakui dalam batas-batas tertentu yang berhubungan dengan kepentingan masyarakat dan tidak mengakui pendapatan yang diperoleh secara tidak sah.</li> <li>Bekerja adalah kekuatan penggerak utama kegiatan ekonomi islam.</li> <li>Kepemilikan kekayaan tidak boleh hanya dimiliki oleh segelintir orang-orang kaya dan harus berperan sebagai kapital produktif yang akan meningkatkan besaran produk nasional dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.</li> <li>Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaannya dialokasikan untuk kepentingan orang banyak.</li> <li>Seorang muslim harus tunduk pada Allah dan hari pertanggungjawaban di akhirat.</li> <li>Zakat harus dibayarkan atas kekayaan yang telah memnuhi batas (nisab).</li> <li>Islam melarang riba dalam segala bentuknya, karena secara tegas telah tercantum dalam Alquran.</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> J. Saran </h4> Prinsip Islam tentang kebaikan dan kebenaran, keadilan dan kewajaran, kejujuran dan kebaikan, pada hakekatnya begitu dinamis dan abadi sehingga mampu menangani berbagai masalah kehidupan modern yang penuh pertentangan meliputi masalah sosio-ekonomi yang timbul dari rumitnya peradaban masa kini. Oleh karena itu, kita sebagai penerus bangsa harus mampu menjadi Muslim yang cerdas dan mampu berkompeten.<br /> <br /> <h4> Daftar Pustaka</h4> Ali,Prof. Dr. H. Zainuddin, M.A.Hukum Ekonomi Syariah.Jakarta:Sinar Grafika.2009<br /> Mannan,Prof. M. Abdul, M.A., Ph.D.Teori dan Praktek Ekonomi Islam.Yogyakarta:PT. Dana Bhakti Prima Yasa.1997<br /> Nasution, Mustafa Edwin, M.Sc., MAEP, Ph.D., dkk.Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam.Jakarta:Kencana.2010<br /> Supriyatno,Eko,.Ekonomi Islam.Yogyakarta:Graha Ilmu.2005<br /> <br /></div>

makalah Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam

Ekonomi Islam A. Latar belakang Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam- Dalam Alqur’an , Allah tidak hanya menyuruh kita sh...

Read more »

Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia

<div style="text-align: justify;"> Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia <br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggcEL8wbUnAtMSiOoAce4TqULsAjL3P01VR-ZdalXEn5ZAoo8Hqx_49mOQLdbXDlhNOrJ8z9dm3UtximkYUZy4aIeGVMY7-izCgcxq580yU6eoQyBru4CH6Py90MqZHozPor_jxTGNHSJT/s1600/Hukum+adat+di+Indonesia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Sejarah perpolitikah Hukum adat di Indonesia" border="0" height="479" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggcEL8wbUnAtMSiOoAce4TqULsAjL3P01VR-ZdalXEn5ZAoo8Hqx_49mOQLdbXDlhNOrJ8z9dm3UtximkYUZy4aIeGVMY7-izCgcxq580yU6eoQyBru4CH6Py90MqZHozPor_jxTGNHSJT/s640/Hukum+adat+di+Indonesia.jpg" title="hukum adat Indonesia" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hukum Adat di Indonesia</td></tr> </tbody></table> <br /> Meskipun penjajah <b>Belanda</b> sangat keji terhadap bangsa Indonesia dengan aturan “Cultuurstelsel” sangat menistakan rakyat dan ekonomi Indonesia . Dalam <b>sejarah perundangan</b> Indonesia Belanda memberi andil penting dengan dimulainya pengkodifikasian hukum tahun 1848, pembukuan hukum ke dalam kitab perundangan yang disusun secara sistematis. <b>Pengkodifikasian</b> itu dimulai dari hukum perdata yang merupakan tiruan dari kodikasi hukum perdata yang dibuat di negeri Belanda.<br /> (Baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-hukum-adat-di-indonesia.html" target="_blank">Sejarah Hukum Adat di Indonesia</a>) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Mengenai hukum perdata antara anggota rakyat itu dibeda-bedakan, oleh karena itu kodifikasi hukum perdata tahun 1848 itu tidak termasuk <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-hukum-adat-menurut-para-ahli.html" target="_blank">hukum adat</a>. Oleh karena bukan saja karena pengalaman pemerintah mengenai keberlakuan hukum rakyat itu sejak <b>zaman VOC</b> memerlukan adanya perhatian, dan setelah kodifikasi 1848 timbul perbedaan pendapat antara Mr. Wichers yang menghendaki agar sebagian hukum perdata barat harus diberlakukan juga untuk golongan yang bukan Eropa, sedangkan Gubernur Jendral Rochussen menghendaki agar bagi golongan rakyat bukan Eropa harus berlaku hukum adat sepenuhnya.<br /> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-hukum-adat-menurut-para-ahli.html" target="_blank">Pengertian Hukum Adat Menurut Para Ahli Hukum</a>) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Perbedaan pendapat yang berkepanjangan itu akhirnya menempatkan dasar perundangan berlakunya hukum adat bagi golongan peribumi dan timur asing dalam pasal 11 AB yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> “Kecuali dalam hal-hal orang pribumi atau orang-orang yang disamakan dengan mereka (orang timur asing), dengan sukarela menaati (vrijwillige onderwerping) peraturan-peraturan hukum perdata dan hukum dagang Eropa, atau dalam hal-hal bahwa bagi mereka berlaku hukum peraturan perundangan semacam itu, atau peraturan perundangan lani,maka hukum yang berlaku dan diperlakukan oleh Hakim peribumi (Inlands rechter) bagi mereka itu adalah “godssientige wetten volksinstellingen en gebruiken” (undang-undang keagamaan, lembaga-lembaga rakyat, dan kebiasaan) mereka, asal saja peraturan-peraturan itu tidak bertentangan dengan asas-asas keadilan yang diakui umum”</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-dan-kedudukan-hukum-perdata.html" target="_blank">Sejarah dan Kedudukan Hukum Perdata Islam di Indonesia</a>)<br /> <br /> Ketika istilah “hukum adat” (adatrecht) belum dikenal maka istilah yang digunakan pembuat perundangan adalah “ undang-undang keagamaan, lembaga-lembaga rakyat, dan kebiasaan.<br /> <br /> Hukum adat yang merupakan hukum rakyat menarik perhatian bagi para ilmuan untuk melakukan penelitian bagi kepentingan ilmu pengetahuan dan penjajah Belanda. Sebelumnya telah ada yang lebih dulumelakukan proses penemuan hukum adat itu seperti Willem Marsden, Stamford Raffles, Crawfurd dll.Beberapa peneliti hukum adat zaman Belanda antara lain :<br /> <ol> <li>Van Overstraten (1791-1796</li> <li>Nicolaus Engelhard (1761-1831) </li> <li>Dirk van Hogendrop (1761-1832)</li> <li>Jean Chretien Baud (1789-1859)</li> <li>Daendels (1808-1811), </li> <li>Tj. Willer (1808-1865)</li> <li>Van Den Bossche (1852-1854) dll.</li> </ol> Di antara tahun 1870-1900 muncul dari beberapa pihak yang menghendaki agar bagi golongan peribumi dilakukan pula kodifikasi hukum adat, diantaranya Menteri jajahan Belanda Cremer pada tahun 1900 dan Mr. Carpentier Alting namun dibantah oleh Mr.I.A Nederburgh dan Mr. F.C. Hekmeyer, oleh karena diragukan akan dapat berlaku dengan baik, dikarenakan bagian terbesar kodifikasi itu berdasrakan sistem hukum Eropa. Laporan hasil kerja Alting tersebut tidak diperdebatkan dalam dewan perwakilan rakyat Belanda karena Menteri Cremer diganti Idenburgh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Idenburgh berpendapat bahwa Hindia Belanda perlu diadakan unifikasi hukum yang asasnya berdasarkan hukum Eropa, sebagaimana direncanakan oleh Prof. Mr. LWG. Van den berg, sehingga redaksi pasal 75 dan pasal 109 RR tahun 1845 perlu diadakan perubahan.<br /> <br /> Oleh karena konsep unifikasi tersebut akan berakibat terdesaknya Hukum Adat maka Van Vollenhoven yang menjadi Guru besar pada Universitas Leiden menentangnya dengan hebat.<br /> <br /> Usul unifikasi itu diperdebatkan juga dewan perwakilan rakyat Belanda pada tahun 1906, yang dibela oleh menteri Fock yang menggantikan Idenburgh pada tahun 1904, tetapi banyak ditentang oleh para anggota DPR Belanda.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pada akhirnya tanggal 10-12 Oktober 1906 DPR menerima usul amandemen anggota DPR van Idsinga di mana konsep unifikasi itu lalu disingkirkan dan tetap dipertahankan konsep kodifikasi. Redaksi amandemen Idsinga tersebut yang menjadi redaksi pasal 75 RR (redaksi baru) dan kemudian menjadi redaksi pasal 131 ayat 2 b IS sampai pecah perang dunia kedua.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Usul perubahan pasal 75 RR dan pasal 109 RR lama (1854) ditetapkan menjadi Undang-Undang pada tanggal 31 Desember 1906 tetapi ketentuan peralihannya baru selesai pada tahun 1915 oleh Menteri Pleyte dan redaksi baru dari kedua pasal tersebut perubahan pasal RR yang baru ini, pada tahun 1925 RR telah diganti dengn Indiesche Staatsregeling (IS) dimana pasal 75 RR redaksi baru menjadi pasal 131 IS dan pasal 109 RR redaksi baru Menjadi pasal 163 IS.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pasal 131 IS yang berlaku sejak tanggal 1 Januari 1926 itu Menyatakan bahwa:<br /> “ Dalam Mengadakan ordonansi-ordonansi yang memuat hukum perdata dan dagang Pembuat ordonasi akan memperhatikan sebagai berikut”:<br /> <ol> <li> Bagi golongan Eropa berlaku hukum yang sama. . . . . .</li> <li>Bagi golongan pribumi, golongan timur asing dan bagian-bagian dari padanya berlaku peratuaran-peraturan hukum yang didasarkan atas agama-agama dan kebiasaan mereka, namun dapat dikecualikan terhadap peraturan-peraturan sosial mereka memerlukan kekecualian itu. Dalam hal kebetulan sosial mereka memerlukan maka dapat ditetapkan bagi mereka hukum Eropa, jika perlu diadakan perubahan, maupun hukum yang berlaku bagi mereka dan golonga Eropa bersama-sama.</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Demikian politik hukum adat di masa Hindia Belanda bahkan sejak tahun 1930 diadakan perubahan politik hukum adat yanga baru di mana hukum adat ditingkatkan penelitiannya untuk menjajagi kemungkinan dilakukannya kodifikasi. Namun sampai hari ini usaha ke arah kodifikasi hanya merupakan harapan saja.</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-dan-prosedur-peninjauan.html" target="_blank">Pengertian dan Prosedur Peninjauan Kembali</a>)<br /> <br /> Jadi menjelang runtuhnya kekuasaan kolonial Belanda di Indonesia dalam perang dunia kedua, bangsa Indonesia mewarisi dua konsep hukum adat. Pertama, konsep hukum adat dari pemerintahan kolonial yang dituangkan dalam pasal 131 ayat 2 b IS yang ditujukan kepada pembentuk perundangan negara, dan kedua, konsep hukum dari kongres Pemuda Indonesia, yang ditujukan kepada seluruh rakyat Indonesia untuk memperkuat persatuan bangsa. <br /> <br /> Demikian artikel saya yang berjudul "<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-politik-hukum-adat-belanda-di.html" target="_blank">Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a>" semoga dapat bermanfaat bagi pembelajaran di sekolah maupun di perkuliahan.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /></div>

Hukum makalah Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia

Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia Hukum Adat di Indonesia Meskipun penjajah Belanda sangat keji terhadap bangsa Indone...

Read more »