King Ilmu : Pusatnya Ilmu Pengetahun Terlengkap

Tips Menjadi Wanita Karir yang Suskes Saat Menikah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVtDMxvcH8_CU0i2WhRck4Uoo1XI56ijs_Y49q1geSy7nSgxY_WNWYqkXtBLn6aGq7ggHIXcb5VqnPzMLOeqXPG6CPYt6GPn_3cMDZX_gYL4i3CHUX-ld88wlorUELcw8HzpFUA33PerxY/s1600/Tips+Menjadi+Wanita+Karir+yang+Suskes+Saat+Menikah.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Tips Menjadi Wanita Karir yang Suskes Saat Menikah" border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVtDMxvcH8_CU0i2WhRck4Uoo1XI56ijs_Y49q1geSy7nSgxY_WNWYqkXtBLn6aGq7ggHIXcb5VqnPzMLOeqXPG6CPYt6GPn_3cMDZX_gYL4i3CHUX-ld88wlorUELcw8HzpFUA33PerxY/s320/Tips+Menjadi+Wanita+Karir+yang+Suskes+Saat+Menikah.png" title="Tips Menjadi Wanita Karir yang Suskes Saat Menikah" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Tips Menjadi Wanita Karir yang Suskes Saat Menikah</i> - Berdasarkan rilis yang dikeluarkan Pengadilan Agama pada beberapa tahun ini perceraian mengalami peningkatan yang lumayan tinggi. Salah satu penyebab percerian antara suami dan istri karena sang <b><i>Wanita berkarir</i></b>. Hal tersebut cukuplah wajar apabila seseorang lelaki yang ingin kebutuhan rohaninya dipenuhi dalam kehidupan tapi malah wanita sedang bekerja hal tersebut juga dapat menyebakan perceraian. Beberapa kalangan asih ada yang memperdebatkan mengenai hal-hal seputar wanita karir. Sebenarnya apa sih yang disebut wanita karir, bagaimana menjadi wanita karir yang sukses. Pada artikel saya kali ini akan membahas mengenai hal tersebut. <br />
<br />
<h3>
Pengertian Wanita Karir </h3>
Pengertian Wanita Karir adalah wanita yang mandiri yang bekerja memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri serta untuk mengaktualisasikan dirinya baik dalam ruang publik maupun domestik. Budaya Patriakhi yang banyak berkembng di Indonesia selama ini menempatkan wanita atau perempuan dalam rumah hanya melayani suami dan mengurui anak-anak. Sehingga ketika ada wanita yang berkarir ada semacam sketips dari masyarakat namun belakangan ini pandangan sudah mulai bergeser bahwa wanita memang berhak berkarir di luar rumah.<br />
<br />
<h3>
Ibu Rumah Tangga disebut Wanita Karir? </h3>
Sehingga seseorang wanita yang menjadi ibu rumah tangga tidak dianggap sebagai wanita katir. Disebabkan seorang <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/11/tips-menjadi-wanita-karir-yang-suskes.html" rel="nofollow" target="_blank">wanita ibu rumah</a> tangga dianggap tidak dapat menghasilkan sesuatu atau produksi, berlawanan dengan lelaki yang bekerja di luar rumah dianggap berproduksi. Seseorang dianggap berkarir apabila menghasilkan uang dalam artian menyokong aspek ekonomi kebutuhan rumah tangga atau menduduki jabatan tertentu dalam ranah publik. <br />
<br />
<h4>
Apabila diperbolehkan wanita bekerja, maka wajib diikat dengan beberapa syarat, yaitu: </h4>
1. Hendaklah pekerjaannya itu sendiri disyariatkan. Artinya, pekerjaan itu tidak haram atau bisa mendatangkan sesuatu yang haram, seperti wanita yang bekerja untuk melayani lelaki bujang, atau wanita menjadi sekretaris khusus bagi seorang direktur yang karena alasan kegiatan mereka sering berkhalwat (berduaan), atau menjadi penari yang merangsang nafsu hanya demi mengeruk keuntungan duniawi, atau bekerja di bar-bar untuk menghidangkan minum- minuman keras-padahal Rasulullah SAW telah melaknat orang yang menuangkannya, membawanya, dan menjualnya. Atau menjadi pramugari di kapal terbang dengan menghidangkan minum-minuman yang memabukkan, <br />
<br />
bepergian jauh tanpa disertai mahram, bermalam di negeri asing sendirian, atau melakukan aktivitas-aktivitas lain yang diharamkan oleh Islam, baik yang khusus untuk wanita maupun khusus untuk laki-laki, ataupun untuk keduanya. <br />
<br />
2. Memenuhi adab wanita muslimah ketika keluar rumah, dalam berpakaian, berjalan, berbicara, dan melakukan gerak-gerik. <br />
<br />
3. Janganlah pekerjaan atau tugasnya itu mengabaikan kewajiban-kewajiban lain yang tidak boleh diabaikan, seperti kewajiban terhadap suaminya atau anak- anaknya yang merupakan kewajiban pertama dan tugas utamanya <br />
<br />
<h3>
Tips Wanita Karir saat Menikah</h3>
<ol>
<li>Seorang wanita kari hasil menghindari Mudhorat yang timbul dari pekerjaan yang diambil. </li>
<li>Dapat membagi waktu antara berkarir dengan melayani suami untuk menjaga kebutuhan antara sang suami dan istri. </li>
<li>Mementingkan kebutuhan suami dan anak-anak agar terjaga suasana rumah tangga yang harmonis. </li>
<li>Wanita karir saya harapkan tidak terlalu ambisius dalam mengejar target kehidupat. Namun tidak menghilangkan potensi-potensi wanita karir. </li>
</ol>
Siapaun wanitanya pasti <b><i>berkeinginan menjadi wanita karir</i></b> agar tidak dipandang sebelah mata oleh suaminya. Namun terlepas hal tersebut Wanita harus selaras dengan kewajiban dan haknya dalam berumah tangga. Barangkali itu yang dapat saya sampaikan mengenai wanita Karir, semoga Tips Wanita Karir yang saya berikan dapat bermanfaat bagi sobat untuk menjaga hubunga rumah tanggya yang harmonis. Silahkan meninggalkan komentar di bawah ini untuk memberikan saran pada redaksi. Makasih. </div>

Artikel Tips Menjadi Wanita Karir yang Suskes Saat Menikah

Tips Menjadi Wanita Karir yang Suskes Saat Menikah - Berdasarkan rilis yang dikeluarkan Pengadilan Agama pada beberapa tahun ini percera...

Ingin Pernikahanmu Lancar? Lakukan Perlengkapan Administrasi Berikut Ini

04:51:00 Mebel Jepara 0

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5dBGsVpHeRiJKytNoObLCa4fEFXtApXyD1GeY4ckjM18-2ARLoLgRcw9yTwJLxmZ9gBWFuoLGExzsL2LbtA_xBhk1uZZpG2VeBlI5ypFvN4GBpDXc0s0Vv63w06g-fMcGRZCD6YMICquB/s1600/Ingin+Pernikahanmu+Lancar%252C+Lakukan+Perlengkapan+Administrasi+Berikut+Ini.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Ingin Pernikahanmu Lancar? Lakukan Perlengkapan Administrasi Berikut Ini" border="0" height="170" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5dBGsVpHeRiJKytNoObLCa4fEFXtApXyD1GeY4ckjM18-2ARLoLgRcw9yTwJLxmZ9gBWFuoLGExzsL2LbtA_xBhk1uZZpG2VeBlI5ypFvN4GBpDXc0s0Vv63w06g-fMcGRZCD6YMICquB/s320/Ingin+Pernikahanmu+Lancar%252C+Lakukan+Perlengkapan+Administrasi+Berikut+Ini.jpg" title="Ingin Pernikahanmu Lancar? Lakukan Perlengkapan Administrasi Berikut Ini" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>Hal yang Harus Dilakukan Sebelum Penikahan</i></b> - Pernikahan merupakah hal yang diinginkan oleh setiap ingsan yang hidup dunia, melalui pernikahan pula regenerasi kehidupan dapat dilaksanakan secara terus menerus. Di Indonesia peraturan yang mengatur tentang pernikahan (perkawinan) termuat dalam <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/11/ingin-pernikahanmu-lancar-lakukan.html" target="_blank">UU No 1 Tahun 1974 tentang perkawinan</a>. Dalam undang-undang pernikahan pula diatur mengenai usia yang di perbolehkan untuk menikah yaitu minimal 16 tahun bagi perempua dan 19 tahun bagi laki-laki. <br /><br />Tidak semua orang tau mengenai langkah-langkah yang harus dilakukan <b><i>menjelah pernikahan</i></b>. Sebagai iformasi sekarang melakukan <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/11/ingin-pernikahanmu-lancar-lakukan.html" rel="nofollow" target="_blank">pernikahan</a> di Kantor Urusan Agama tidak punguta biaya. Sedangkan yang dilakukan di luar KUA di Pungut biaya sebesar Rp. 600.000,00- <br /><br /><h4>
Tips dan Langkah yang Dipersiapkan Sebelum Pernikahan </h4>
1.       Datang ke kantor kelurahan / kantor dea untuk mendapatkan: <br /><ul>
<li>-          Surat keteraan untuk nikah (N1) </li>
<li>-          Surat keterangan asal usul (N2) </li>
<li>-          Surat persetujuan (N3) </li>
<li>-          Surat keterangan orang tua (N4) </li>
<li>-          Surat keterangan tidak mampu dan diketaui oleh camat (bagi calon yang tidak mampu) </li>
<li>-          Akta cerai dari pengadilan agama bagi yang berstatus duda/ janda cerai </li>
<li>-          Surat keteranan kematian suami / istri (N6) bagi yang berstatus duda / janda </li>
<li>-          Srat engantar ke puskesmas untuk memperoleh imunitas Tetanus Texolt (TT)</li>
</ul>
<br />2.       Datang ke Pukesmas(bagi calon pengantin wanita) untuk suntik TTI <br />3.       Datang ke <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/09/peran-fungsi-dan-kewenangan-kantor.html" rel="nofollow" target="_blank"><b><i>Kantor Urusan Agama (KUA)</i></b></a> dan BP4 kecamatan yang mewilayahi domisili calon pengantin wanita unuk: <br /><br />1.)    Mendaftar dengan membawa persyaratan <br /><ul>
<li>-          Surat keterangan yang diperoleh dari kantor kelurahan dan puskesmas </li>
<li>-          Menyerahkan photo copy KTP, kartu keluarga (KK) dan atau akte kelahiran </li>
<li>-          Menyerahkan pasphoto terbaru 3 lembar ukuran 2 X 3 cm </li>
<li>-          Menyerahkan surat izin komandan (SIK) khusus bagi anggota TNI/POLRI </li>
</ul>
2.)    Mengisi surat persetujuan bersama (N3) <br />3.)    Mengikuti pemeriksaan calon pengantin dan wali nikah (akurasi/ cros check data) dan mendatangi daftar pemeriksaan nikah (NB) asli <br />4.)    Membayar pernikahan 600.00,00- apabila pernikahan dilakukan di luar KUA <br />5.)    Mengikuti kursus calon pegantin (Suscatin) perorangan atau kelompok. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian tulian kami mengenai <b><i>persiapan sebelum pernikahan</i></b>. Semoga dapat mempermudah persiapan pernikahan sobat. Silahkan meninggalkan komentar dibawah ini untuk memberikan saran dan kritikan pada redaksi. Bagikan tulisan kami kalau dianggap bermanfaat bagi anda da orang lain.</div>

Artikel Ingin Pernikahanmu Lancar? Lakukan Perlengkapan Administrasi Berikut Ini

Hal yang Harus Dilakukan Sebelum Penikahan - Pernikahan merupakah hal yang diinginkan oleh setiap ingsan yang hidup dunia, melalui perni...

Info Ibadah, Amalan-amalan Sunnah saat Idul Fitri

18:38:00 jayafurniture 0

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOvysriG2uhS62s1jJ500sstYnDMuVRoM0IWKAmPZVgBWek_M4FIoXo_zA5VRQoB3k7RpA0vJYIXVMH5RUBgo2D2DdFDLiitpQz0E3-u-Z0OPB3mgRkHwcpuHdG3ExDajI49hHk-0Nznez/s1600/amalan-amalan+hari+raya+idul+fitri.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="amalan-amalan hari raya idul fitri" border="0" height="165" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOvysriG2uhS62s1jJ500sstYnDMuVRoM0IWKAmPZVgBWek_M4FIoXo_zA5VRQoB3k7RpA0vJYIXVMH5RUBgo2D2DdFDLiitpQz0E3-u-Z0OPB3mgRkHwcpuHdG3ExDajI49hHk-0Nznez/s320/amalan-amalan+hari+raya+idul+fitri.jpg" title="amalan-amalan hari raya idul fitri" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Info Ibadah, Amalan-amalan Sunnah saat Idul Fitri</b> - Umat Muslim di seantro dunia memiliki dua hari raya besar yaitu <i>hari raya Idul Fitri</i> dan I<u>dul Adha</u>. Setelah kita melaksanakan puasa selama sebulan penuh di bulan ramadhan akhirnya kita menemukan hari yang bahagia yaitu hari raya idul fitri. Menjelang hari raya di indonesia banyak tradisi yang mengikutinya salah satunya yaitu mudik ke kampung atau tempat asal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
Kapan Hari Raya Idul Fitri</h2>
<div style="text-align: justify;">
<b>Hari raya Idul Fitri</b> dilaksanakan pada 1 Syawal atau setelah kita berpuasa ramadhan selama 1 bulan penuh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/07/info-ibadah-amalan-amalan-sunnah-saat.html" target="_blank">Shalat hari raya</a> hukumnya adalah sunnah muakad bagi seluruh umat manusia. Namun, sunnah muakad tersebut akan terasa hampar kalau kita tidak melaksanakan amalan-amalan yang dianjurkan untuk menambah keutamaan hari raya idul fitri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
Berikut Amalan Sunnah Idul Fitri yang perlu anda ketahui dan amalkan</h3>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Membaca Takbir setelah sholat shubuh dan Sholat ‘Idul Fitri</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Mandi Dahulu Sebelu Shalat</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Mandilah setiap hari engkau menghendakinya.” Kata orang itu, Bukan itu kumaksud, tapi mandi memang mandi (dianjurkan).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ali Menjawab, “hari Jum’at, hari arafah, hari Nahr dan <i>hari Fitri</i>.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Qudamah mengatakan bahwa karena hari Ied adalah hari berkumpulnya kaum muslim untuk shalat, maka ia disunahkan untuk mandi sebagaimana hari jum’at.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. Disunahkan Memakai Minyak Wanggi (bagi laki-laki)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nafi’ menceritakan tentang Abdullah bin Umar Radhiyallahu’anhu saat hari raya: “Beliau shalat subuh berjamaah bersama imam, lalu dia pulang untuk mandi sebagaimana mandi janabah, lalu dia berpakaian terbaik, dan memakai wangi-wangian yang terbaik yang dia miliki, lalu dia keluar menuju lapangan tempat shalat lalu duduk sampai datangnya imam, lalu ketika imam datang shalat bersamanya, setelah itu dia menuju masjid Nabi Shallallahu’ Alaihi wa Sallam dan <i>shalat dua rekaat</i>, lalu pulang kerumahnya.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4. Makan Terlebih dahulu sebelum berangkat sholat idul fitri</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Disaat merayakan hari raya idul adha kita disunahkan untuk makan setelah melaksanakan sholat ided. Namun, kalau di hari raya idul fitri kita disunnahkan terlebih dahulu makan sebelum melaksanakan sholat idul fitri. Hal ini seperti yang didasarkan dengan hadits dari Anas Bin Malik yang meriwayatkan oleh Bukhari yang menyebut: “Nabi SAW tidak keluar dipagi hari raya idul fitri sehingga Nabi Muhammad SAW memakan biji kurma.....”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. Melewati jalan yang berbeda saat pulang dan pergi</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dari jabir r.a berkata, “Adalah Nabi SAW. Apabila hari raya, melewati jalan yang berbeda (antara pulang dan pergi).” (Shahih: Al Misyah no: 1434 dan Fathul Bari II: 472 no: 968).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. Menggosok gigi</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
7. Memakai baju paling bagus</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Baju yang bagus berarti harus baru ya, kita pilih saja baju yang kita punyai yang paling laik untuk dipakai maka pakailah baju tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian tulisan dari redaksi king ilmu mengenai <i>amalan-amalan sunnah di hari Raya Idul Fitri</i>, semoga dosa-dosa kita diampuni oleh Allah SWT. Minal Aidzin Wal Faizin, Mohon Maaf Lahir dan Batin semua pembaca artikel king Ilmu.</div>

Artikel Fiqh Info Ibadah, Amalan-amalan Sunnah saat Idul Fitri

Info Ibadah, Amalan-amalan Sunnah saat Idul Fitri - Umat Muslim di seantro dunia memiliki dua hari raya besar yaitu hari raya Idul Fitri...

Cara Penulisan Daftar Pustaka Media dan Jurnal Online yang Benar

21:17:00 jayafurniture 0

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQMSBAYE-FDxTOowUGkoOk-r9IR0p_geQWBfIKps7CBAwPfohFjKjyvEKdIjz6QrbWMslEu-ygrrloVDsjqPo9e7-h-l_RDzy2fGR5A_AhoySLr3ZTIs4XMVLTGJBex4jxI8uBxTlhpqo5/s1600/Cara+Penulisan+Daftar+Pustaka+Media+dan+Jurnal+Online+yang+Benar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Cara Penulisan Daftar Pustaka Media dan Jurnal Online yang Benar" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQMSBAYE-FDxTOowUGkoOk-r9IR0p_geQWBfIKps7CBAwPfohFjKjyvEKdIjz6QrbWMslEu-ygrrloVDsjqPo9e7-h-l_RDzy2fGR5A_AhoySLr3ZTIs4XMVLTGJBex4jxI8uBxTlhpqo5/s1600/Cara+Penulisan+Daftar+Pustaka+Media+dan+Jurnal+Online+yang+Benar.jpg" title="Cara Penulisan Daftar Pustaka Media dan Jurnal Online yang Benar" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://cara%20penulisan%20daftar%20pustaka%20media%20dan%20jurnal%20online%20yang%20benar/" target="_blank">Cara Penulisan Daftar Pustaka Media dan Jurnal Online yang Benar</a> - Hai sobat yang lagi sedang mengerjakan makalah, skripsi atau karya tulis ilmiah lainnya, pasti mendapatkan kendala dalam penulisan daftar pustaka terlebih dengan penulisan sumber yang berasal dari media online, jurnal online atau penulisan Artikel yang diterbitkan Jurnal Online. Hanya beberapa media online yang membahas tentang permasalahan penulisan daftar pustaka diatas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
Pengertian Daftar Pustaka</h2>
<div style="text-align: justify;">
Bagi yang belum tau mengenai <b>pengertian daftar pustaka</b>, saya akan jelaskan terlebih dahulu tentang definisi daftar pustaka. Daftar pustaka merupakan daftar dari semua bacaan pembuaatan karya ilmiah seperti Skripsi, tesis, desertasi dan karya ilmiah lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
Cara Penulisan Daftar Pustaka Artikel dari Internet</h3>
<div style="text-align: justify;">
Nama belakang/keluarga, Nama depan (dan Nama tengah, bila ada), tahun diunggah, judul Karya (dicetak tegak, diapit dua tanda petik “.”), kata “dalam” Nama website / blog / situs, kata “diunduh pada” atau “diakses pada” tanggal mengunduh/mengakses.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
Contoh Penulisan Daftar Pustaka</h4>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Spence, Libby M, Paul Hicock, & Thomas Wiggers, 2012, “Minimizing Instructor Bias in the Evaluation of Student Affective Domain, dalam http://www.findarticles.com/p/articles/mi_qa3890/is/19999909/ai, diakses tanggal 12 Agustus 2015.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
Atau Penulisan Daftar Pustaka</h4>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Spence, Libby M, Paul Hicock, & Thomas Wiggers, 2012, “Minimizing Instructor Bias in the Evaluation of Student Affective Domain, dalam http://www.findarticles.com/p/articles/mi_qa3890/is/19999909/ai, diunduh pada 12 Agustus 2015.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
Cara Penulisan Artikel dari Jurnal Online (internet)</h3>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/06/cara-penulisan-daftar-pustaka-media-dan.html" rel="nofollow" target="_blank">Artikel dari jurnal online (internet)</a>: Nama belakang/keluarga, Nama depan (dan Nama Tengah, bila ada), Tahun Terbit, Judul artikel (dicetak tegak, diapit dua tanda petik [“....”]), Nama Jurnal (dicetak miring), nomor edisi (nomor volume, nomor/ bulan), kata “dalam”, alamat website, kata “diunuh pada” atau “diakses pada”, tanggal mengunduh atau mengakses.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
Contoh Penulisan Daftar Pustaka</h4>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Mullane, Jennifer & Stuart J. McKelvie, 2001, “Effects of removing the Time Limit on First performance”, Practical Assesment, Research & Evaluation, Vol. 7 No, 23, dalam “http;//PAREonline.net/getvn.asp?v=7&_n=23,2001, diakses 18 Mei 2015.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
Atau dengan penulisan sebagai berikut:</h4>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Mullane, Jennifer & Stuart J. McKelvie, 2001, “Effects of removing the Time Limit on First performance”, Practical Assesment, Research & Evaluation, Vol. 7 No, 23, dalam “http;//PAREonline.net/getvn.asp?v=7&_n=23,2001, diunduh pada 18 Mei 2015.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: justify;">
Cara penulisan Artikel yang diterbitkan Jurnal Online</h3>
<div style="text-align: justify;">
Artikel diterbitkan oleh laman online:  judul artikel (dicetak tegak, diapit dua tanda petik “.....”). tahun diunggah, kata “dalam”, alamat website/ blog, kata “diunuh pada” atau “diakses pada”, tanggal mengunduh atau mengakses.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
Contoh Penulisan Daftar Pustaka dari Jurnal Online</h4>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Nu-Muhammadiyah tolak Pidana Nikah Siri”, 2010, dalam http://news. Okezone.com/read/2010/02/18/337/304765/nu-muhammadiyah-tolak-pidana-nikah-siri, diunduh pada Maret 10 Maret 2015.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
Atau dengan penulisan sebagai berikut:</h4>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
“Nu-Muhammadiyah tolak Pidana Nikah Siri”, 2010, dalam http://news. Okezone.com/read/2010/02/18/337/304765/nu-muhammadiyah-tolak-pidana-nikah-siri, diakses pada Maret 10 Maret 2015.</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
Demikian enulisan kami tentang <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/06/cara-penulisan-daftar-pustaka-media-dan.html" target="_blank">Cara Penulisan Daftar Pustaka Media Online yang Benar</a>. Semoga tulisan kami dapat bermanfaat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber: </div>
<div style="text-align: justify;">
Keputusan Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UNISNU Jepara Nomor 17, Tahun 2015, tentang Pedoman Penulisan SKripsi.</div>

Artikel Jurnalistik Cara Penulisan Daftar Pustaka Media dan Jurnal Online yang Benar

Cara Penulisan Daftar Pustaka Media dan Jurnal Online yang Benar - Hai sobat yang lagi sedang mengerjakan makalah, skripsi atau karya tu...

Bahaya Perkawinan di Usia Muda yang Harus Anda Ketahui

21:19:00 jayafurniture 1

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJCC4c4T2jUdeofvDvTzlsbGp_xv-IxtzXNiBj0k4jBWES-fRgfE7sajBDs6VxZqzcdWLSF0lBPzqdml0d5-8lkHP5QYexdg5-MpE8-_qfTHNMvarMreRoMFOhVhbmUk3uqxHRJlM1q8S7/s1600/Bahaya+perkawinan+di+usia+muda.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Bahaya perkawinan antara laki-laki dan perempuan di usia muda yang harus anda ketahui" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJCC4c4T2jUdeofvDvTzlsbGp_xv-IxtzXNiBj0k4jBWES-fRgfE7sajBDs6VxZqzcdWLSF0lBPzqdml0d5-8lkHP5QYexdg5-MpE8-_qfTHNMvarMreRoMFOhVhbmUk3uqxHRJlM1q8S7/s320/Bahaya+perkawinan+di+usia+muda.jpg" title="Bahaya perkawinan antara laki-laki dan perempuan di usia muda yang harus anda ketahui" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">sumber gambar: google</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<b></b><i></i><u></u><sub></sub><sup></sup><strike></strike><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/05/bahaya-perkawinan-di-usia-muda-yang.html" rel="nofollow" target="_blank">Bahaya Perkawinan di Usia Muda yang Harus Anda Ketahui</a> - Perkawinan merupakan suatu bentuk kebutuhan manusia antara seseorang yang berkelamin laki-laki dan perempuan untuk melanjutkan ekstafet keturunan dengan mengikuti hukum yang berlaku di suatu negara sehingga tercatat sebagai <i>perkawinan legal</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Di Indonesia hukum perkawinan terbagi mejadi 2 yang pertama hukum perdata umum yang dilakukan oleh selain agama Islam dan sebaliknya Kompilasi Hukum Islam yang dilaksanakan oleh umat Islam. Perkawinan menurut kompilasi hukum Islam pasal 2 menyebutkan perkawinan menurut hukum Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau mitsaqan ghalidzan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Baca artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/08/pengertian-tujuan-syarat-rukun-dan.html" target="_blank">Pengertian, Tujuan, Syarat, Rukun dan Prinsip Akad</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
Pengertian Perkawinan Menurut UU No 1 Tahun 1974</h2>
<div style="text-align: justify;">
Sedangkan dalam pandangan <i>UU no 1 tahun 1974</i> perkawinan didefinisikan sebagai ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga, rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: justify;">
Batasan Minimal Usia Perkawinan</h4>
<div style="text-align: justify;">
Di Indonesia penetapan batas minimal usia perkawinan bagi seorang perempuan berusia 16 tahun dan laki-laki berusia 19 tahun bisa dilhat di pasal 7 ayat UU no 1 tahun 1974 tentang perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam pasal 15 ayat 1.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<u><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/05/bahaya-perkawinan-di-usia-muda-yang.html" target="_blank">Batas minimal usia perkawinan</a></u> pada perempuan mendapat tentangan oleh beberapa pihak karena dilihat banyak menimbulkan murshalah (kerugian) bagi seorang perempuan. Sehingga ada beberapa pihak yang mengajukan judical revien tentang batas minimal usia perkawinan seorang perempuan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perlu mendapat perhatian dari kita, seorang perempuan (ibu) muda yang sudah hamil sebelum memasuki usia 18 tahun beresiko tinggi terhadap si ibu. Dalam hal ini si ibu yang masih usia pertumbuhan harus berbagi gizi dengan janin yang ada di dalam kandungannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJCC4c4T2jUdeofvDvTzlsbGp_xv-IxtzXNiBj0k4jBWES-fRgfE7sajBDs6VxZqzcdWLSF0lBPzqdml0d5-8lkHP5QYexdg5-MpE8-_qfTHNMvarMreRoMFOhVhbmUk3uqxHRJlM1q8S7/s1600/Bahaya+perkawinan+di+usia+muda.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a></div>
<h2 style="text-align: justify;">
Bahaya dari usia perkawinan usia muda</h2>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<br />
<br />
a. Potensi Kelahiran premature<br />
b. Bayi lahir cacat<br />
c. Bayi lahir dengan berat badan rendah/kurang<br />
d. Ibu beresiko anemia (kurang darah)<br />
e. Ibu mudah terjadi pendarahan pada proses persalinan<br />
f. Ibu mudah eklampsi (kejang pada perempuan hamil)<br />
g. Menigkatnya angka kejadian depresi pada ibu karena perkembangan psikologi yang belum stabil<br />
h. Meningkatnya angka kematian ibu (AKI)<br />
i. Study epideminologi kanker serviks menunjukan resiko meningkat lebih dari 10x bila jumlah mitre sex 6/lebih atau berhubungan seks pertama dibawah usia 15 tahun<br />
j. Semakin muda perempuan memiliki anak pertama, semakin terkena kanker serviks<br />
k. Resiko terkena penyakit menular seksual<br />
l. Organ reproduksi belum berkembang sempurna</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Cukup itu artikel kami tentang bahaya menikah di usia mudah yang harus anda ketahui. Semoga artikel tersebut dapat bermanfaat bagi sobat dan menjadikan kita berhati-hati dalam melangsungkan <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2016/05/bahaya-perkawinan-di-usia-muda-yang.html">perkawinan di usia mudah</a> dan lebih-lebih kita dapat terhindar dari perkawinan atau pernikahan yang di usia muda.</div>

5 Fakta Unik Artikel Bahaya Perkawinan di Usia Muda yang Harus Anda Ketahui

sumber gambar: google Bahaya Perkawinan di Usia Muda yang Harus Anda Ketahui - Perkawinan merupakan suatu bentuk kebutuhan manusia a...

Sejarah Perekonomian Islam dari Masa ke Masa

13:56:00 jayafurniture 1

<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img alt="Sejarah Perekonomian Islam, Sejarah Ekonomi Islam, Ekonomi Islam :Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Ekonomi Syariah: SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM," border="0" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9fXIVNXQbhvvQPRgg07S6L8dHQlcs7dpAs8Q8pByk6MC6PIc_2Moz-QGbgK62M2XUwrHcCLPCfehczhQIPdlaGbQ8gCkBVde42XmvIFM60rjuMAYBlxW9ZgYdzSgONiU8Au7Yco9ZuILq/s200/Sejarah+Perekonomian+Islam+dari+Masa+ke+Masa.jpg" title="Perekonomian islam" width="200" /></div>
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/sejarah-perekonomian-islam-dari-masa-ke.html" rel="nofollow" target="_blank">Sejarah Perekonomian Islam dari Masa ke Masa</a> - untuk membangun sebuah bangsa yang besar diperlukan perekonomian yang mapan. oleh sebab itu sejarah perekonomian terdahulu perlu kita baca kembali untuk diterapkan di masa kini dan yang akan datang. terlebih mempelajari sejarah <i>perekonomian islam dari masa kemasa</i> disebabkan dulu islam terkenal dengan perekonomian yang mapan di dunia. <br />
<br />
<h3>
Perekonomian di masa Rasulullah Saw  (571-632 M) </h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Kehidupan Rasulullah Saw dan masyarakat Muslim di masa beliau adalah teladan yang paling baik implementasi Islam, termasuk dalam  bidang ekonomi. Meskipunpada masa sebelum kenabian Muhammad SAW adalah seorang pembisnis, tetapi yang dimaksudkan perekonomian di Rasulullah disini adalah pada masa Madinah. Pada periode Makkah masyarakat Muslim belum sempat membangun perekonomian, sebab masa itu penuh dengan perjuangan untuk mempertahankan diri dari intimidasi orang-orang Quraisy. Barulah pada periode Madinah Rasulullah memimpin sendiri membangun masyarakat Madinah sehingga menjadi masyarakat sejahtera dan beradab. Meskipun perekonomian pada masa beliau relative masih sederhana, tetapi beliau telah menunjukkan prinsip-prinsip yang mendasar bagi pengelolaan ekonomi. Krakter umum dari perekonomian masa itu adalah komitmennya yang tinggi terhadap etika dan norma, serta perhatiannya yang besar terhadap keadilan dan pemerataan kekayaan. Usaha-usaha ekonomi harus dilakukan secara etisb dalam bingkai syariah Islam. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebagaimana pada masyarakat Arab lainnya, mata pencaharian mayoritas penduduk Madinah adalah berdagang , sebagian yang lain bertani, beternak, dan berkebun. Berbeda dengan makkah yang gersang. Kegiatan ekonomi pasar relative menonjol pada masa itu, dimana untuk menjaga agar mekanisme pasar tetap berada dalam bingkai etika dan moraliitas Islam Rasulullah mendirikan Al-Hisbah. Al-Hisbah adalah institusi yang bertugas sebagai pengawas pasar. Rasulullah juga membentuik Baitul Maal, sebuah institusi yang bertindak sebagai <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/sejarah-perekonomian-islam-dari-masa-ke.html" rel="nofollow" target="_blank">pengelola keuangan negara</a>. Baitul Maal ini memegang peranan yang sangat penting bagi perekonomian, termasuk dalam melakukankebijakan yang bertujuan untuk kesejahteraan masyarakat. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Untuki memutar roda perekonomian, Rasulullah mendorong kerja sama usaha di antara anggota masyarakat, misalnya Muzaraah, Mudharabah, Musaqah, dan  lain-lain. Sehingga terjadi peningkatan produktivitas. Namun sejalan dengan perkembangan masyarakat Muslim, maka sumber penerimaan negara juga meningkat. Sumber pemasukan negara berasal dari beberapa sumber, tertapi yang paling pokok adalah zakat dan ushr. Secara garis besar pemasukan negara ini dapat digolongkan bersumber dari umat Islam sendiri, non Muslim dan umum,, sebagaimana yang tercantum di bawah ini </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
·         Dari kaum Muslim </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Zakat, Ushr (5-10%), Ushr (2,5%), Zakat fitrah, wakaf, Amwal Fadila, Nawaib, Shadaqah yang lain, Khumus </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
·         Dari kaum non-Muslim </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jizyah, Kharaj, Ushr (5%) </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
·         Dari umum </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ghanimah, Fay, Uang tebusan, Pinjaman dari kaum Muslim atau non-Muslim, Hadiah dari pemimpin atau pemerintah negara lain.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn1">[1]</a> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Harta rampasan perang (ghanimah) juga merupakan pendapatan negara, meskipun nilainya relative tidak besar jika di bandingkan dengan biaya peperangan yang dikeluarkan. Nilai harta rampasan pada dekade awal Hijrah (622-632 M) tidak lebih dari 6 juta dirham. Bila diperkirakan dengan biaya hidup di Madinah untuk rata-rata keluarga yang terdiri atas enam orang sebesar 3.000 dirham per tahun, jumlah harta itu hanya dapat menunjang sejumlah kecil dari populasi Muslim dan juga akibat perang tersebut, diperkirakan biaya untuk perang lebih dari 60 juta dirham, epuluh kali lebih besar dari harta rampasan. Kontribusi harta rampasan perang terhadap pendapatan kaum Muslim selama 10 tahun kepemimpinan Rasulullah Saw, tidak lebih dari 2 persen. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Zakat dan Ushr merupakan sumber pendapatan poko, terutama setelah tahun ke-9 H dimana zakat mulai diwajibkan. Berbeda dengan sumber penerimaan yang lain yang pemanfaatannya ditentukan oleh Rasulullah Saw. Zakat hanya boleh diberikan kepada pihak-pihak tertentu yang telah digariskan oleh Alqur’an (QS At Taubah: 60). Untuk orang-orang non-Muslim, Rasulullah memungut jizyah sebagai bentuk kontribusi dalam penyelenggaraan negara. Pada masa itu besarnya jizyah satu dinar per tahun untuk orang dewasa yang mampu membayarnya. Perempuan, anak-anak, pengemis, pendeta, orang tua, penderita sakit dan semua yang menderita penyakit dibebaskan dari kewajiban ini. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Beberapa sumber pendapatan yang tidak terlalu besar berasal dari beberapa sumber, misalnya : tebusan taweanan perang, pinjaman dari kaum Muslim, khumus atas rikaz harta karun temuan pada periode sebelum Islam, amwal fadhla (harta kaum muslimin yang  meninggal tanpa ahli waris), wakaf, nawaib (pajak bagi Muslimin kaya dalam rangka menutupi pengeluaran negara selama masa darurat, zakat fitrah, kaffarat (denda atas kesalahan yang dilakukan seorang Muslim pada acara keagamaan), maupun sedekah dari kaum Muslim. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah menyelesaikan masalah politik dan konstitusional, Rasulullah Saw merubah sistem ekonomi dan keuangan negara sesuai dengan ketentuan Alquran. Prinsip-prinsip kebijakan ekonomiyang dijelaskan Alquran adalah sebagai berikut : </div>
<ol style="text-align: justify;">
<li>Allah Swt adalah penguasa tertinggi sekaligus pemilik absolut seluruh alam semesta. </li>
<li>Manusia hanyalah khalifah Allah Swt di muka bumi, bukan pemnilik yang sebenarnya. </li>
<li>Semua yang dimiliki dan didapatkan manusia adalah seizin Allah Swt. Oleh karena itu, manusia yang kurang beruntung mempunyai hak atas sebagian kekayaan yang dimiliki manusia lain yang lebih beruntung. </li>
<li>Kekayaan harus berputar dan tidak bileh di timbun. </li>
<li>Eksploitasi ekonomidalam segala bentuknya, termasuk riba, harus dihilangkan. </li>
<li>Menerapkan sistem warisan sebagai media re-distribusi kekayaan. </li>
<li>Menetapkan kewajiban bagi seluruh individu, termasuk orang-orang miskin.[2] </li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/sejarah-perekonomian-islam-dari-masa-ke.html" target="_blank">Sejarah dan Perkembangan Perekonomian di Masa Khulafaurrasyidin </a></h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Para khulafaurrasyidin adalah penerus kepemimpinan Nabi Muhammad Saw. Karena kebijakan mereka tentang perekonomian pada dasarnya adalah melanjutkan dasar-dasar yang di bangun Rasulullah. Khalifah pertama Abu Bakar Shiddiq (51 SH- 13 H/537-634 M) banyak menemui permasalahan dalam pengumpulan zakat, sebab pada masa itu mulai muncul orang-orang yang enggan membayar zakat. Beliau membangun lagi Baitul Maal dan meneruskan sistem pendistribusian harta untuk rakyat sebagaimana pada masa Rasulullah. Beliau juga mulai melopori sistem penggajian bagi aparat negara, misalnya untuk khalifah sendiri digaji amat sedikit, yaitu 2,5 atau 2,75 dirham setiap hari hanya dari Baitul Maal. Tunjangan tersebut kurang mencukupi sehingga ditetapkan 2.000 atau 2.500 dirham dan menurut keterangan lain 6.000 dirham pertahun. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Khalifah ke dua, Umar bin khattab (40 SH-23 H/584-644 M), dipandang banyak melakukan inivasi dalam perekonomian. Umar bin khattab menyadari pentingnya sektor pertanian bagi perekonomian, karenanya ia mengambil langkah-langkah besar pengembangan bidang ini. Misalnya ia menghadiahkan tanah pertanian kepada masyarakat yang bersedia menggarapnya. Namun, siapa saja yang gagal mengelolanya selama 3 tahun maka ia akan kehilangan hak kepemilikannya atas tanah tersebut. Pada masa Umar hukum perdagangan mengalami penyempurnaan guna menciptakan perekonomian secara sehat. Umar mengurangi beban pajak terhadap beberapa barang, juga di bangun pasar-pasar, guna memperlancar arus pemasukan bahan makanan ke kota-kota. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Umar membangun Baitul Maal yang reguler dan permanen di ibu kota, kemudian dibangun cabang-cabang dan di ibu kota provinsi. Selain sebagai bendahara negara,  Baitul Maal juga bertugas sebagai pelaksana kebijakan fiskal dan khalifah adalah yang berkuasa penuh atas dana tersebut. Bersamaan dengan reorganisasi Baitul Maal, umar mendirikan Diwan Islam yang pertama, yang disebut al-Diwan. Sebenarnya al-Diwan adalah sebuah kantor yang ditunjukkan untuk membayar tunjangan-tunjangan angkatan perang dan pensiun serta tunjangan lainnya dalam basis yang reguler dan tepat. Khalifah juga menunjukkan sebuah komite yang terdiri dari Nassab ternama untuk membuat laporan sensus penduduk Madinah sesuai dengan tingkat kepentingan dan kelasnya. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Permasalahan ekonomi di masa kholifah Usman bin Affan (47 SH-35 H/577-656 M) semakin rumit, sejalan dengan semakin luasnya wilayah negara Islam. Pemasukan negara dari zakat , jizyah, dan juga rampasan perang semakin besar. Pada enam tahun pertama kepemimpinannya, Balkh, kabul, Ghazni Kerman, dan Sistan ditaklukan. Untuk menata pendapatan baru, kebijakan Umar diikuti. Tidak lama, Islam mengakui empat kontrak dagang setelah negara-negara tersebut ditaklukkan, kemudian tindakan efektif diterapkan dalam rangka pengembangan sumber daya alam. Aliran air digali, jalan dibangun, pohon-pohon, buah buahan ditanam dan keamanan perdagangan diberikan dengan cara pembentukan organisasi kepolisian tetap. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ali bin Abi Thalib (23 SH-40 H/600-661 M), Khalifah yang keempat terkenal sangat sederhana. Mewarisi kendali pemerintahan dengan wilayah yang luas, tetapi banyak potensi konflik dari khalifah sebelumnya, Ali harus mengelola perekonomian secara hati-hati. Ia secara sukarela menarik dirinya dari daftar penerima dana bantuan Baitul Maal, bahkan menurut yang lainnya dia memberikan 5.000 dirham setiap tahunnya. Ali sangat ketat dalam menjalankan keuangan negara. Salah satu upayanya yang monumental adalah pencetakan mata uang sendiri atas nama pemerintahan Islam, dimana sebelumnya kehalifahan Islam menggunakan uang dinar dari Romawi dan dirham dari Persia.[3] </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
Pemikiran Ekonomi Islam </h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h4>
Kilasan Tokoh dan Pemikirannya </h4>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pemikiran para sarjana-sarjana Muslim pada masa berikutnya pada dasarnya berusaha untuk mengembangkan konsep-konsep Islam sesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi, dengan tetap bersandar kepada Alquran dan Hadis. Memang harus diakui secara jujur bahwa para sarjana Muslim pasca Rasulullah banyak membaca karya-karya pemikir Yunani-Romawi, sebagaimana juga karya Syrian-Alexandrian, Zoroastrian, dan India. Namun, demikian mereka tidak menjiplak tulisan-tulisan pemikir-pemikir Yunani-Romawi ini melainkan memperdalam, mengembangkan, memperkaya dan memodifikasinya sesuai dengan ajaran Islam. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h4>
a.      Abu Hanifa (80-150 H/699-767 M) </h4>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Abu Hanifah Al-Nu’man ibn Sabit bin Zauti, lahir pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan. Ia meninggalkan banyak karya tulis, antara lain Al-Makharif fi Al-Fiqh, Al-Musnad, dan Al-Fiqh Al-Akbar. Abu hanifa menyumbangkan beberapa konsep ekonomi, salah satunya adalah salam, yaitu suatu bentuk transaksi dimana antara pihak penjual dan pembeli sepakat bila barang yang dibeli dikirimkan setelah dibayar secara tunai pada waktu kontrak disepakati. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Salah satu kebijakannya adalah menghilangkan ambiguitas dan perselisihan dalam masalah transaksi, hal ini merupakan salah satu tujuan syariah dalam hubungannya jual beli. Dia menyebutkan contoh, murabahah. Dalam murabahah  presentase kenaikan harga (mark up) didasarkan atas kesepakatan antara penjual dan pembeli terhadap harga pembelian yang pembayarannya diangsur. Perhatian Abu hanifa sangat perhatian pada orang-orang lemah. Ia tidak membebaskan perhiasan dari zakat dan akan membebaskan kewajiban membayar zakat bagi pemilik harta yang dililit hutang. Beliau tidak memperbolehkan pembagian hasil panen (muzara’ah) dari penggarap kepada pemilik tanah dalam kasus tanah yang tidak menghasilkan apa pun. Hal ini dilakukan untuk melindungi para penggarap yang umumnya orang lemah. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h4>
b.      Abu Yusuf ( 113-182 H/731-798 M) </h4>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Abu Yusuf barangkali merupakan fuqoha pertama yang memiliki buku (kitab) yang secara khusus membahas masalah ekonomi. Kitabnya yang berjudul Al-Kharaj, banyak membahas <i>ekonomi publik</i>, khususnya tentang perpajakan dan peran negara dalam pembangunan ekonomi. Dalam pemerintahan Abu Yusuf menyusun sebuah kaidah fiqh yang sangat populer, yaitu Tasarruf al-Imam ‘ala Ra’iyyah Manutun bi al-Mashlahah (setiap tindakan pemerintah yang berkaitan dengan rakyat senantiasa terkait dengan kemaslahatan mereka). Ia menekankan pentingnya sifat amanah dalam mengelola uang negara, uang negara bukan milik khalifah, tetapi amanat Allah dan rakyatnya yang harus dijaga dengan penuh tanggung jawab. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ia sangat menentang pajak atas tanah pertanian dan mengusulkan penggantian sistem pajak tetap atas tanah menjadi sistem pajak proporsional atas hasil pertanian, sistem proporsional ini dirasa lebih mencerminkan rasa keadilan. Dalam aspek mikro ekonomi, Abu Yusuf juga telah mengkaji, bagaimana mekanisme harga bekerja dalam pasar, kontrol harga, serta apakah pengaruh berbagai perpajakan terhadapnya. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h4>
c.       Muhammad bin Al-Hasan Al-Shaybani (132-189 H/750-804 M) </h4>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad bin Al-Hasan telah menulis beberapa buku, antara lain kitab al-Iktisab fiil Rizq al-Mustahab (Book on Earning a Clean Living) dan kitab al Asl. Buku yang pertama banyak membahas berbagai aturan Syariat tentang ijarah, tijarah, ziraah, dan sinaah. Perilaku konsumsi ideal seorang Muslim menurutnya adalah sederhana, suka memberikan derma, tetapi tidak suka meminta-minta. Buku yang kedua membahas berbagai bentuk transaksi/kerja sama usaha dalam bisnis, misalnya salam, sharikah, dan mudharabah. Buku-buku yang ditulis Muhammad bin al-Hasan ini mengandung tinjauan normatif sekaligus positif, sebagaimana karya kebanyakan sarjana Muslim. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<ol>
<li>Pusat Pengkaji dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Islam, Jakarta : Rajawali Pers, 2012, hlm. 97-99 </li>
<li>Azyumardi Azra, Sejarah pPmikiran Ekonomi Islam; (Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer), Depok : Gramatama Pubishing, hlm 77 </li>
<li>Pusat Pengkaji dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Islam, Jakarta : Rajawali Pers, 2012, hlm. 101-104 </li>
</ol>
Demikian makalah kami tentang<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/sejarah-perekonomian-islam-dari-masa-ke.html" target="_blank"> Sejarah perekonomian Islam dari masa kemasa</a>, semoga dapt bermanfaat bagi kita semua. <br />
<ol>
</ol>

Artikel makalah Sejarah Perekonomian Islam dari Masa ke Masa

Sejarah Perekonomian Islam dari Masa ke Masa - untuk membangun sebuah bangsa yang besar diperlukan perekonomian yang mapan. oleh sebab i...

Tata Cara Berhubungan Intim dengan Pasangan Menurut Islam

05:03:00 jayafurniture 0

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivmOHxY_FgkUfptkZYt8d6Zea4dvVXMZhO0c0Tperc2qtwOgKCH7ok8Cwhu-SPjV-pcfdHwkkcDejrRUm7vxTehBIq-tddgjxujrRtwJy-Km1cpQfunRfISXJtUvsBKesEkFey6NZdJQrk/s1600/hubungan+intim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Cara nikmat hubungan intim, cara berhubungan intim, cara bersenggama" border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivmOHxY_FgkUfptkZYt8d6Zea4dvVXMZhO0c0Tperc2qtwOgKCH7ok8Cwhu-SPjV-pcfdHwkkcDejrRUm7vxTehBIq-tddgjxujrRtwJy-Km1cpQfunRfISXJtUvsBKesEkFey6NZdJQrk/s320/hubungan+intim.jpg" title="Hubungan intim" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/08/tata-cara-berhubungan-intim-dengan.html" target="_blank">Tata Cara Berhubungan Intim dengan Pasangan Menurut Islam</a> - Selamat bertemu kembali sobat pengunjung King Ilmu, artikel ini saya terinspirasi ketika saya PPL (Praktik Pengalaman Lapangan) di KUA (Kantor Urusan Agama) Bangsri kabupaten Jepara disebabkan saya melihat dalam memujudkan <b>keluarga</b> yang sakinah mawadah dan warohmah diperlukan adanya sebuah cara-cara atau tata cara dalam kehidupan. Salah satunya dalam persoalan cara-cara baik dalam bersenggama, hubungan seks, <b>hubungan intim</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berhubungan intim atau bersenggama di sunahkan dalam agama islam itu kalau dengan pasangan anda yang telah mempunyai status suami dan istri. Berhubungan intim berfungsi juga untuk mencegah pasangan hidup kita untuk melakukan onani atau masturbasi. Onani atau masturbasi mempunyai dampak yang berbahaya. (<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/5-bahaya-terparah-onani-atau-masturbasi.html" target="_blank">5 Bahaya Terparah Onani atau Masturbas</a>i)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
Pengertian senggama atau hubungan intim</h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan pengertian yang saya ambil dari kamus kesehatan, <b>Senggama</b> atau hubungan <b>itim</b> atau lebih populer dengan <b>hubungan seks</b> mempunyai arti tindakan di mana seseorang yang ingin memperoleh keturunan melalui hubungan badang dengan lawan jenis. Ada beberapa larangan berhubungan intim suami dan istri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<h3>
Cara-cara yang baik dalam <b><a href="http://www.faktalagi.com/2016/12/fakta-cara-keharmonisan-rumah-tangga.html" rel="nofollow" target="_blank">berhubungan</a> intim</b></h3>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>hubungan intim</b> atau <b>seks</b> berdasarkan hukum islam sebagaimana berikut: <br />
<br />
<h4>
1.       Waktu yang baik dalam <b>bersenggama</b>, <b>hubungan intim</b> atau <b>berhubungan seks</b> dengan pasangan anda:</h4>
a.       Disnunahkan jika bersenggama atau <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/08/tata-cara-berhubungan-intim-dengan.html" target="_blank">berhubungan intim</a> hendaknya memilih waktu yang baik, yaitu malam Jum’at, faedahnya agar ia lebih bisa mengendalikan nafsu dan pandangannya. <br />
<br />
b.      Dianjurkan jangan terlalu sering di saat usianya bertambah karena akan berdampak pada anggota badan menjadi lemah dan melemahkan akal. Juga agar dapat menjaga keperkasaannya untuk masa tua dan unsur keremajaannya tidak cepat hilang, terlalu sering <b>berhubungan intim</b> juga akan mengurangi rasa dan kenikmatan cinta <br />
<br />
c.       Jangan terlalu jarang <b>berhubungan intim</b> dengan pasangan anda karena menyebabkan pudarnya insting (dorongan) seks dan menghilangkan keharmonisan rumah tangga <br />
<br />
d.      Sebaiknya anda melakukan <b>hubungan intim</b> dengan pasangan anda dilakukan saat waktu santai, dan tidak pada waktu lapar ataupun kenyang (sehabis makan) <br />
<br />
e.      Jangan <b>berhubungan intim</b> saat kondisi badan kurang fit, kondisi emosi atau dalam keadaan stress <br />
<br />
f.        Waktu yang baik dalam bersenggama atau <b>berhubungan intim</b> adalah setelah lewat tengah malam, lalu mandi dan berwudlu setelah itu tidur. <br />
<br />
<h4>
2. posisi yang baik ketika bersenggama atau <b>berhubungan intim</b></h4>
a. suami istri itu bagaikan pakaian satu sama lainnya saling menutupi, oleh karena itu dianjurkan untuk melepas pakaian masing-masing dan menyatu dalam selimut saat sedang melakukan hubungan intim dengan pasangan anda.<br />
<br />
b. posisi yang baik adalah posisi yang tepat saat <a href="http://www.faktalagi.com/2016/12/5-posisi-dan-gaya-bercinta-seks-saat.html" rel="nofollow" target="_blank">berhubungan intim</a>, bisa dikompromikan antara kedua belah pihak. Yang terpenting ada keterbukaan posisi mana yang dikehendaki dan masing-masing merasakan ada kesenangan. Jangan sampai ada salah satu pihak merasa ada keterpaksaan.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian artikel saya yang berjudul Tata Cara Berhubungan Intim dengan Pasangan Menurut Islam dapat bermanfaat bagi sobat, dan tips bagi saya kalau artikel <a href="http://Tata Cara Berhubungan Intim dengan Pasangan Menurut Islam" target="_blank">hubungan intim</a> ini bermanfaat mohon bisa di share ke kawan-kawan semua.</div>

Artikel Tata Cara Berhubungan Intim dengan Pasangan Menurut Islam

Tata Cara Berhubungan Intim dengan Pasangan Menurut Islam - Selamat bertemu kembali sobat pengunjung King Ilmu, artikel ini saya terinsp...

Makalah Biografi dan Dasar Pemikiran Imam Madzhab

01:49:00 jayafurniture 2

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFasNiTPfJ3LGEW5hGk3-bBLEwFYFVp5D_WoOi8e3tZoNK9FUmQmfzxPahx7j45wO6LToIOlccL1tpjbPYgZAj8Xno1-2T94vpW69ty0MOH6W2SLExK735gxUx6m72VT32I2ulN_58k7F7/s1600/Gambar+Dinasti+Abasiyah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Makalah Hukum Islam Pada Masa Keemasan Dinasti Abasiyah" border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFasNiTPfJ3LGEW5hGk3-bBLEwFYFVp5D_WoOi8e3tZoNK9FUmQmfzxPahx7j45wO6LToIOlccL1tpjbPYgZAj8Xno1-2T94vpW69ty0MOH6W2SLExK735gxUx6m72VT32I2ulN_58k7F7/s400/Gambar+Dinasti+Abasiyah.jpg" title="Dinasti Abasiyah" width="257" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/08/makalah-biografi-dan-dasar-pemikiran.html" target="_blank"><i><b></b></i></a><i><b><a href="https://www.blogger.com/null" target="_blank">Makalah Biografi dan Dasar Pemikiran Imam Madzhab-</a></b></i> <b>Para Imam</b>, Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan Ahmad bin Hanbal, ja’fariyah, Dzahiriyah, pemimpin dari <i><b>mazhab hukum islam</b></i>, telah berikan curahan yang besar bagi tatanan Hukum Islam. Tak berarti bahwa mereka ingin mengubah jiwa al-Qur’an, tidak pula Sunnah nabi SAW sebagaimana yang telah dituduhkan oleh orang-orang bukan Muslim dan bahkan sarjana Muslim yang telah “tercuci otaknya”. Bila orang mempelajari dengan mendalam “Fiqh” dari keempat mazhab itu, maka ia tak akan pernah menemuiperbedaan pendapat apapun sejauh ia memperhatikan prinsip-prinsip dasar Islam. </div>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
Rumusan Masalah </h3>
<ol>
<li>Bagaimana <b><i>Latar Belakang Kehidupan dan Sosial Kultural Imam Madzhab?</i></b> </li>
<li>Bagaimana <i><b>dasar-dasar pemikiran masing-masing mazhab? </b></i></li>
</ol>
<br />
<h3>
Tujuan Penulisan Makalah</h3>
<ol>
<li>Memahami <i><b>latar belakang kehidupan dan sosial kulktural Imam Mazhab</b></i>. </li>
<li>Memahami <i><b>dasar-dasar pemikiran masing-masing madzhab.</b></i> </li>
</ol>
<br />
<h3>
A.   Latar Belakang Kehidupan dan Sosial Kultural Imam Madzhab </h3>
<br />
<h3>
1. Biografi      Imam Abu Hanifah </h3>
Madzhab Hanafi pertama kali didirikan oleh <i><b>Nu’man bin Tsabit bin Inta bin Mah</b></i>, seorang Sarjana Ajam (bukan Arab) yang lebih di kenal dengan kumyahnya “Imam Abu Hanifah” (wafat tahun 150 H) di Kufah, Iraq.[1]<br />
<br />
<h4>
a.      Awal kehidupanyaImam Abu Hanifah</h4>
Imam Nu’man bin Tsabit Abu Hanifah termasuk orang shaleh dari masa Tabiin, <i><b>Sejarawan Baghdad</b></i> terkenal, chatib, berkuasa bahwa Abu Hanifah di lahirkan pada tahun 80 H. ayahnya, Tsabit, pernah menghadap khalifah Ali agar berdoa baginya dan keluarganya. Abu Hanifah merupakan salah seorang Tabi’in, karena dia cukup beruntung dapat menyaksikan masa saat beberapa Sahabat masih hidup sampai usia mudanya. Beberapa diantaranya mereka yang patut dicatat adalah Anas bin Malik (wafat tahun 93 H) pembantu Nabi SAW, Sahal bin Sa’ad (wafat tahun 91 H), Sedangkan Abu Thubail Amir bin Warsilah (wafat tahun 100 H), ketika Abu Hanifah berusia 20 tahun. Aini, penafsir “al Hidayah” berkata bahwa Abu Hanifah bahkan mendengar dan menerima Hadist dari Sahabat. <br />
<br />
Abu Hanifah pertama kali dididik sebagai pedagang seperti nenek moyangnya; namun tak lama kemudian dia mulai berniat mendalami pendidikan.Selama ini, Sejarah Islam tengah tersebar luas oleh para ulama dan imam. Tabiin yang besar  seperti Al-amzai di Syria, Hammad al-bashrah, Sufyan Al-Tsauri di kuffah, Malik bin Anas di Madinah, dan laits di Mesir.[2]<br />
<br />
<h4>
b.      Ijtihad Abu Hanifah </h4>
Sumber syariat Islam bagi <i><b>Abu Hanifah</b></i> adalah Al-Quran dan Al-Sunnah/Al-Hadist, seperti juga ulama lain. Tentang al-hadits, Abu Hanifah sangat berhati-hati menerimanya. Tidak setiap yang disebut hadits lengsung diterima sebagai sumber syariat islam. Ia tidak menerima berita dari Rasulullah kecuali berita yang diriwayatkan oleh jamaah dari jamaah, atau berita yang disepakati oleh fuqoha suatu negeri dan diamalkan; atau berita ahad yang diriwayatkan dari sahabat dalam dalam jumlah banyak(tetapi tidak mutawatir) yang dipertentangkan. Banyak berita ahad yang ditolaknya karena tidak memenuhi criteria tersebut.Apalagi, hadist yang tidak masuk diakalnya.[3]<br />
<br />
Ada banyak hadits yang disampaikan kepadanya kemudian ditolaknya. Misalnya:[4]<br />
<ol>
<li>Abu Hanifah menolak hadits yang maksudnya, Nabi mengadakan undian terhadap istri-istrinya bila hendak bepergian. Alasanya, undian termasuk perjudian. </li>
<li>Ia juga menolak  sebuah hadist yang menyatakan bahwa penjual dan pembeli itu mempunyai hak khiyar sebelum berpisah (dalam fiqh dikenal  khiyar majlis). Menangapi hadist ini ia mengatakan, kalau sudah terjadi jual-beli tidak ada lagi khiyar. Bagaimana kalau jual beli itu diperahu, atau di perjalanan yang sama, atau di ruang penjara ?bagai mana mereka berpisah? </li>
<li>Ibn Abi Syaibah dalam sebuah Mushanaffnya meriwayatkan hadist bahwa Nabi merajam pria dan wanita yahudi karena zina. Lalu disebutkan bahwa Abu Hanifah menolak  hadits itu karena tidak percaya bahwa rajam itu diberlakukan kepada mereka. Alasanya, untuk dirajam ada dua syarat, islam dan mushah/mushannah. </li>
</ol>
<br />
Dari beberapa contoh itu dapat disimpulkan bahwa tidak sembarang hadist dapat meyakinkan Abu Hanifah sebagai <i><b>berasal dari Nabi</b></i>. Dalam penolakanya atas hadist-hadist ia berkata, “ penolakan saya atas seorang yang bercerita tentang berita dari Nabi, selain Al-Quran, bukan dimaksudkan menolak  Nabi dan  bukan pula mendustakan Nabi. Tetapi  penolakan atas orang yang membawa berita bohong atas nama nabi.” Dengan demikian sebenarnya abu hanifah termasuk pendukung hadits dan punya andil besar dalam menyelamatkan hadist nabi dari kepalsuan. <br />
<br />
Sebagai diketahui bahwa abu hanifah imam ahlur ray, dalam menghadapi  nas al-Quran dan al-Sunnah, ia berusaha menangkap pesan diballik nas. Maka ia di kenal ahli di bidang ta’alil al-hakam dan qiyas. Dari pendirianya itu ia memunculkan teori istihsan. <br />
<br />
<h4>
Rasionalitas keputusan fiqihnya dapat dilihat dari beberapa contoh berikut:[5]</h4>
Abu Hanifah pernah ditanya “apa pendapatmu hokum minum dengan wadah gelas yang sebagian sisinya terdpat perak ? ia mmenjawab “tidak mengapa” dintanya lagi “bukankah minum dengan wadah emas dan perak di larang oleh nabi?” ia menjawab, “ Apa pendapat anda melintasi saluran air, dalam keadaan haus kemudian air itu dengan meciduknya dengan taganmu yang disalah satunya terdapat cincin emas?” penannya menjawab, “tidak mengapa”, “begitulah” kata Abu Hanifah. <br />
<br />
Karena pendirianya itu banyak ulama hadits dan fiqh menilainya sebagai orang yang mendahulukan akal/ra’y dan qiyas atas hadits Nabi, sikap mana digolongkan mengikuti hawa nafsu.kendati Abu Hanifah dikenal sebagai imam madzhab fiqh tetapi tidak ada kitabnya satu pun yang sampai kepada kita. pandangan-pandaganya, sperti kitab al-a’lim wa al- muta’alim, kitab al-radd’ al-qadariyah, dan lain-lain, tidak ditulis dalam kitab fiqh.Tetapi murid-muridnya telah berusaha menjaganya dan meriwayatkannya dalam bab-bab fiqh. <br />
<br />
<h4>
c.       Sahabat dan Murid-murid Imam Abu Hanifah</h4>
Murid atau sahabat Abu Hanifah yang terkenal adalah AbuYusuf Ya’qub ibn Ibrahim al-Anshari (113-182H), Muhammad ibn al-Hasan al-Syabani(132-189H). Zufar ibn hudzail ibn Qais al-Kufi (110-145H), dan al-Hasan ibn Ziyad al-Lu’lu’i (204H).[6]<br />
<br />
<h4>
1)      Abu Yusuf </h4>
Dia lahir pada tahun 113  H merupakan putra dari seorang buruh kecil. Imam Abu Hanifah yang selalu membantu kenangannya untuk meringankan permasalahanya. Setelah imam Abu  Hanifah wafat ia di angakat menjadi qodhi pada tahun166 H oleh Khalifah al-Mahdi. Oleh harun Al-Rasyid dia diangkat sebagai Qadhi Al Quddat, Qodhi tertinggi. Sebagai seorang ulama yang cakap selain menguasai fiqh, ia juga menguasai hadits dengan baik. <br />
<br />
<h4>
2)      Muhammad ibn al-Hasan al-Syabani </h4>
Ia lahir pada 132 H, di irak utara, ia menimba ilmu dari Abu Hanifah kendati tidak lama. Ketika Abu Hanifah wafat, usia tokoh ini 18 tahun. Disamping itu, ia juga belajar kepada Abu yusuf. Seperti Abu Yusuf, Al-Syaibani juga sempat melawat ke madinah selama 3 tahun, berguru pada imam Malik, juga untuk mengabungkan teori fiqh Irak dan Hijaz. Di masa Harun Al-Rasyisd, al Syabani di angkat menjadi hakim.Keahlianya yang khusus adalah perhitungan pembagian warisan.[7]<br />
<br />
Ada 6 kitab karyanya yang terkenal, al-Mabsuth, al-Jami’ al Khabir, al-Jami’ al-Shagir, al-Syiyar al-Kabir, al-Syiyar al-Shagir, dan al-Ziyadat.Kesemuanya adalah kumpulan dalam satu kitab bernama al-Kafi oleh al-Hakim al-Syahid. <br />
<br />
<h3>
2. Biografi     Imam Malik bin Anas </h3>
Imam Malik bin anas dilahirkan pada saat menjelang berakhirnya periode  sahabat nabi  SAW di madinah, kota Nabi (Madinah al-Rosul) dan kota <b>“pusat kecerdasan”</b> yang merupakan pusat pengajaran Islam pada masa tersebut, karena para murid sahabat yang dikenal sebagai Tabi’in dan menjadi ulama besar dalam berbagai bidang pengajaran islam datang ke kota ini, dari berbagai kawasan dunia muslim.[8]<br />
<br />
<h4>
a.      Awal Kehidupan Imam Malik bin Anas </h4>
Imam malik berasal dari keluarga bangsawan Arab Hummair dari Yaman yang tinggal di Madinah setelah tersyiarnya islam, karena keluarga Imam Malik memang terkenal dengan kedermawanan dan sifat-sifat baik laainya sebelum masuk islam, maka mereka menjadi masyhur setelah memeluk islam.[9]<br />
<br />
Jasanya terhadap <i><b>islam</b></i> akan selalu dikenang dalam sejarah islam sepanjang  masa. Nama  kecil (kummiyah) Imam  Malik adalah Abdullah, namun setelah ia terkenal sebagai ulama besar di madinah, orang-orang lebih suka menyebutnya “Imam Dar Al-Hijrah”(Pemimpin Negri Hijrah yang berarti pemimpin para pemikir di madinah). Saat kelahiran Imam Malik merupakan masa pemerintahan Daulat Bani Umayyah di pimpin Walid bin Abd Al-Malik, khalifah Bani Umayyah ketiga yang wilayahnya telah meluas sampai ke spanyol di eropa, Magrib di afrika, dan India di Asia. Meskipun Madinah tak berfungsi lagi sebagai ibu kota Negara, ia tetap mengandung peran rohani dan pendiidikan seperti halnya pada masa kehidupanya Nabi SAW. Islam telah tersebar luas, dan semangat para ulama Muslim sama besarnya, baik Arab maupun bukan Arab, mereka datang dan tinggal di madinah untuk belajar dan mengahdiri majlis para ulama terkenal sperti imam Malik bin Anas. <br />
<br />
<h4>
b.      Ijtihad Imam Malik bin Anas</h4>
<h4>
 </h4>
Seperti Imam-imam lain, imam malik <i><b>menempatkan al-Quran</b></i> sebagai sumber hokum pertama, kemudian al-Hadist, sedapat mungkin  hadits-hadist ahad sebagai dalil syar’i kalau memang tidak ada dalil lain yang lebih kuat. Ia tetetap ketat dalam seleksi hadits. Dalam kaitan ini Imam Malik berkata bahwa ilmu itu tidak di ambil dari empat jenis orang, sebagai berikut. Pertama dari orang safih, kedua dari orang yang senang mengikuti hawa nafsu, ketiga dari pendusta, dan keempat dari orang yang meskipun salih dan ahli beribadah tetapi tidak mengerti apa yang dibawa dan diceritakannya.[10]<br />
<br />
Dalam pemikiran Imam Malik dikenal apa yang disebut “amal al-Madinah” yaitu perilaku sehari-hari penduduk Madinah. Disini penduduk madinah di tempatkan sebagai orang yang paling tahu terhadap sunnah Rasul, Naskh dan Mansukhnya. Apabila penduduk madinah itu sepakat tentang sesuatu perilaku, maka kesepakatan ini lebih tinggi nilainya disbanding qiyas dan khabar ahad (kendati sahih sanad). Kalaupun bukan kesepakatan, perilaku mayoritas, karena kesepakatan orang banyak nilainya sama dnegan periwayatan mereka. <br />
<br />
Diantara langkah penting yang ditawarkan oleh Imam Madzhab malik dalam berijtihad adalah pengunaan al-maslahah al-mursalah.maslahahmenurut bahasa artinya kepentingan,kebaikan. Al-mursalah artinya bebas, tak terbatas, tidak terikat.Maka al-maslahah al-mursalah artinya kepentingan, kebaikan yang diperoleh secara bebas.Teori al-maslahah al mursalah diilhami oleh satu paham bahwa syari’ah Islam bertujuan mendatangkan manfaat, kesejahteraan dan kedamaian bagi kepentingan masyarakat dan mencegah kemudharatan. Menurut Imam Malik, kepentingan bersama merupakan sasaran syariat Islam. Semua produk hokum memprioritaskan kepentingan bersama atas kepentingan lain. <br />
<br />
Untuk  menerapkan al-maslahah al-musalah diperlukan 3 syarat[11] : <br />
<ol>
<li>Persoalan yang diijtihadkan harus sesuatu yang menyingung persoalan-persoalan hubungan kemanusiaan, sehingga kepentingan yang termasuk di dalamnya dapat ditafsirkan akal. </li>
<li>Kepentingan tersebut harus sejalan dengan jiwa syariat dan tidak bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunah. </li>
<li>Kepentingan itu bersifat Dhaury, bukan Hajji dan bukan Tahsini. </li>
</ol>
<br />
Diantara contoh keputusan hokum yang didasarkan al-maslahah al-Mursalah adalah: <br />
<ol>
<li>Pengenaan pajak bagi orang kaya untuk membiayai angkatan bersenjata dan melindungi Negara. </li>
<li>Hukuman bagi tindak criminal dengan mencabut kekayaan pelaku jika tindak criminal ditopang oleh kekayaannya. </li>
<li>Jika dalam satu peperangan orang kafir melindungi diri mereka dengan mengunakan tawanan perang muslim sebagai tameng, diperkirakan tanpa merusak tameng musuh tidak dapat ditaklukkan, maka atas dasar kepentingan umum yangbersifat dhauri membunuh orang muslim yang dijadikan tameng tersebut diizinkan. Tindkan ini dimaksudkan melindungi kepentingan ummat Islam keseluruhan.[12]</li>
</ol>
<br />
Karena tindak hokum tersebut tidak mengunakan dalil Syar’i dan Qiyas maka ia dimasukaan dalam al-maslahahal-mursalah. Dengan teori al maslahah al mursalah maka sebenarnya madzhab Maliki tidak begitu terikat oleh pemikiran fiqh Ahlul Hadist generasi sebelumnya, seperti juga yang dikembangkan secara konsisten oleh Ahmad bin Hambal, dan secara kaku oleh Mazhab Zhahiri. <br />
<br />
<h4>
c.       Murid-murid dan penerus Madzhab Malik </h4>
Murid –murid dan penerus Imam Malik yang berasal dari mesir : <br />
<ul>
<li>Abu Abdillah abd al-rahman bin al-Qasim al-Utaqi (w.191 H). </li>
<li>Abu Muhammad Abdullah bin Wahhab bin Musllim (w.197 H). </li>
<li>Abdullah ibn Abdul Hakam (w.314 H). </li>
</ul>
<br />
Pelanjut  Mazhab Maliki di afrika utara dan spanyol : <br />
<ul>
<li>Isa bin Dinar al-Qurtubi (w.212 H). </li>
<li>Asad bin Al-Furat (142-217 H). </li>
<li>Dan lain-lain. </li>
</ul>
<br />
Ulama fiqh Mazhab Maliki yang terkenal sesudahnya : <br />
<br />
<ul>
<li>Abu al-Walid al-Bani (403-474 H). </li>
<li>Abu Hasan al-Lakhmi (498 H). </li>
<li>Ibn Rusyd al-Hafidz (520-595 H). </li>
</ul>
<br />
Ulama penulis Ushul Fiqh terkenal dalam madzhab  ini adalah al-syatibi, abu ishaq Ibrahim al-lakhmi al-ghurnati (w.790 H). buku ushul fiqhnya yng terkenal adalah al-Muwafaqat fi ushul al-ahkam dan al-I’tisham.[13]<br />
<br />
<h3>
3. Biografi      Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi’i </h3>
<i><b>Abu Muhammad Abd Al-Rahman bin Abi Hatim Al-Razi</b></i> yang meningal pada tahun 327 H/938M  adalah pencatat biografi imam Al-Syafii paling awal dan terperinci yang berkata bahwa Muhammad idris al-Syafi’i dilahirkan di Gaza, Sedangkan penulis lain berkata bahwa ia dilahirkan di kota Aslaqan, tak jauh dari Gaza, pada  tahun 150H/767M. Dia berasal dari suku Quraisy, dan dengan demikian merupakan anak cucu keturunan Nabi Muhammad SAW.Setelah ayahnya wafat, ibunya membawa ke palestina, tinggal pada keluarga yaman, daerah asal nenek moyangnya.Kemudian dia berjalan ke Mekkah bersama al-syafii, sewaktu anaknya itu berusia sepuluh tahun.Sejak masa kanak-kanaknya Al-Syafii telah menunjukakn kecerdasan akal serata daya ingatnya yang mengagumkan. [14]<br />
<br />
<h4>
a.      Awal kehidupan Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi'i </h4>
Sebagai seorang anak, Syafi’i adalah seorang putra yang cerdas dan cemerlang, selalu giat belajar ilmu-ilmu keislaman yang azasi. Seperti halnya setiap anak muslim pada masa itu, dia mulai dengan belajar al-Quran dan “ahtam” (tamat) menghapalnya pada usia menjelang tujuh tahun. Dia meningal di mekah menuju Madinah untuk belajar kepada Imam Malik bin Anas, seorang ulama dari Fuqaha termasyhur disana pada waktu itu. Ia melanjutkan pelajaranya itu bersama Imam Malik pada usia 20 tahunsampai gurunya meningal pada tahun 179 H/796 M. Pada masa wafatnya Imam  malik, Al-syafi’I telah meraih reputasi sebagai seorang fuqaha yang masyhur di Hikaz dan berbagai tempat lain.[15]<br />
<br />
<h4>
b. Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi'i di Iraq </h4>
Ketika gubernur <i><b>Jaman mengunjungi Madinah</b></i>, dia sangat terkesan dengan kedalaman ilmu Al-Syafi’I sehingga dia membujuk agar menduduki jabatan di pemerintahan sebagai seorang administrator yang diterima dan dilaksanakan Al-Syafi’I dalam tempo singkat. Kita pun tahu bahwa Al-Syafi’I segera saja menanggapi pertentangan dengan para pejabat pemerintahan sehingga ia diasingkan di Iraq dengan belenggu yang berat pada tahun 187 H/830 M. Hal ini terjadi pada masa pemerintahan Harun al-rasyid dari dinasti Abasiyah. <br />
<br />
Dengan pengalaman pahitnya yang lalu bekerja di pemerintahan, maka menyatakan dengan tegas tak akan memangku jabatan di pemerintahan lagi, meskipun ia telah dilindungi oleh khalifah. <br />
<br />
<i><b>Al-Syafi’i</b></i> yang telah belajar dengan mendalam kepada Imam Malik membuatnya ahli dalam pemikiran madzhab Maliki, namun kini di Baghdad, dia telah memperoleh suatu kesempatan baru untuk mendalami mazhab Hanafi dan berdiskusi bersama mereka tentang berbagai masalah hokum untuk mempertahankan kedudukan gurunya, imam Maliki, dan menjadi ternama sebagai seorang pembela hadist. Dengan demikian, Al-Syafi’I memiliki keistimewaan dalam mempelajari secara mendalam baik paham Maliki maupun Hanafi. <br />
<br />
<h4>
c.       Ijtihad Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi'i</h4>
<h4>
 </h4>
Menurut Syafi’i, tata urut sumber hukum islam adalah[16] : <br />
<ol>
<li>Al-Quran dan Al-Sunnah. </li>
<li>Bila di sana tidak ada, ia berpindah kepada ijma’ </li>
<li>Pendapat yang kuat dari para sahabat nabi yang bila mereka berbeda pendpat. </li>
<li>pendapat sebagian sahabat nabi yang tidak diperselisihkan </li>
<li>Al-Qiyas. </li>
</ol>
<br />
Al-Sunnah disejajarkan dengan al-Quran karena keduanya tercakup dalam <i><b>pengertian wahyu</b></i> dalam pengertian wahyu. Namun, ia mengaku bahwa al-sunnah itu tidak sekuat al-Quran. Al-sunnah tidak akan pernah bertentangan dengan al-quran. Bila ditemukan teks al-Quran bertentangan dengan al-sunnah, sesuai dengan teorinya bahwa al-sunnah berfungsi sebagai penjelasan al-quran, maka al-quran harus di tafsirkan dari sudut al-sunnah. Dengan demikian yang dimaksud al-sunnah adalah yang telah dibuktikan meyakinkan berasal dari nabi; tidak lain kecuali hadits sahih. Hanya saja, ukuran bahwa sebuah riwayat itu sahih adalah apabila sanadnya sahih. <br />
<br />
Menurut imam Syafi’i, sumber syariat sesudah al-Quran dan al-Sunnah adalah ijma’. Dimaksudkan dengan ijma’ disini adalah kesepakatan seluruh ulama dalam kurun waktu yang sama. Teori ijma’ Imam Syafi’I tentunya sulit diwujudkan kalau tidak hendak dikatakan tidak mungkin. Dengan demikian doktrinnya tentang ijma’ bersifat negative, Artinya, ia dikemas untuk menolak otoritas kesepakatan yang hanya terjadi di satu tempat. Karena sullitnya maka imam Syafi’I berpendapat bahwa kesepakatan para sahabat adlah kesepakatan yang paling kuat. <br />
<br />
<h4>
d.      Murid-Murid Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi'i</h4>
Diantar pengkut yang terkenal adalah <br />
<ul>
<li>Imam al-Ghazali,Abu Hamid (w. 505 H). </li>
<li>Abu Ishaq al-Fairuzzabadi (w.  476 H). </li>
<li>Al-Rabi’ bin Sulaiman al-Jizi (w. 256 H).[17]</li>
</ul>
<br />
<h3>
4. Biografi      Imam Ahmad Bin Hanbal </h3>
<i><b>Nama lengkapnya</b></i> Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, dilahirkan di marwa, pada tanggal 20 rabiul awwal tahun 164 H. Ayahnya, Muhammad, terkenal sebagai seorang pejuang yang tinggal di Bashrah, Iraq. Dikatakan bahwa ketika ayahnya pergi ke Marwa sebagai seorang ghasi, imam Ahmad dilahirkan sewaktu dia tinggal sementara disana, ketika masih bayi, dia dibawa ke Baghdad tempat ayahnya meningal dalam usianya yang sangat dini, 30 tahun. Maka dengan demikian seluruh tangung jawab membesarkanya terbebankan pada ibunya, Shafiyah binti Maimunah binti Malik Al-Syaibani.[18]<br />
<br />
<h4>
a.      Awal kehidupan Imam Ahmad Bin Hanbal </h4>
<b>Ahmad bin Hambal</b> adalah seorang anak yang cerdas dan bersifat ingin tahu, sangat bersemangat untuk melanjutkan pelajaranya. Dimulai dengan belajar khazanah Hadits pada tahun 179 H; ketika dia baru berusia 16 tahun. Dikatakan bahwa dia menjadi ulama Hadist yang besar sedemikian rupa sehingga dia hafal hamper 1juta hadits. Oleh karna itu di mendasarkan pendapat hukumnya atas Hadits semata, dan menjadi seorang ulama terkemuka pada masanya dan sampai akhir zaman. <br />
<br />
<h4>
b.      Langkah-langkah Ijtihad Imam Ahmad Bin Hanbal</h4>
<h4>
 </h4>
<ul>
<li>Menurut Imam Ahmad, sumber hokum pertama adalah al-nushush, yaitu al-Quran dan al-Hadits yang marfu’ bila jawban atas persoalan hokum sudah didapat dalam nas-nas tersebut, ia tidak beranjak ke sumberlain, tidak pula mengunakan metode ijtihad. </li>
<li>Sumber yang kedua adalah fatwa para sahabat. Apabila Imam Ahmad mendapat fatwa ini dan tidak ditemukan pendapat yang berbeda denganya maka ia tidak berpaling ke ra’y atau qiyas. </li>
<li>Apabila terdapat perbedaan pendapat para sahabat maka Imam Ahmad memilih pendapat yang lebih dekat pada ajaran al-Quran dan al-Sunnah. Menurut imam Syafi’i, salah satu cara untuk mengetahui pendapat yang lebih kuat diantara kedua pendapat sahabat yang bertentangan adalah dengan qiyas tetapi hal ini dilakukan oleh Imam Ahmad. </li>
<li>Mengambil hadits mursal dan dhaif sekitarnya tidak ada dalil yang menghalanginya, dimaksudkan dengan dha’if di sini bukan dha’if yang bathil dan yang mungkar, tetapi dha’if yang tergollong sahih atau hasan. Dalam pandangan Imam Ahmad, hadits itu tidak terbagi atas shahih, hasan, dan dha’if, tetapi terbagi dua, sahih dan dhaif saja. </li>
<li>Qiyas, adalah digunakan dalam keadaan daruarat yaitu bila tidak ada “senjata” yang di sebut diatas.[19]</li>
</ul>
<br />
Dari sikapnya, bahwa qiyas ditempatkan di nomor terbelakang dan sifatnya darurat, dapat dimengerti kalau imam ahmad bin hambal dan pengikutnya dikenal sebagai pemikir literalis. Imam Syafi’I kendati sebaggai tokoh yang banyak member gambaran bagaimana berfikir dengan qiyas, tetapi tampaknya masih digolongkan lebih hati-hati, dekat kepada literalis. <br />
<h4>
</h4>
<h4>
c.       Sahabat dan Murid-murid Imam Ahmad Bin Hanbal</h4>
<h4>
 </h4>
<ul>
<li>Ibn ishaq al-Harbi (w. 285 H) </li>
<li>Abdul Aziz ibn Ja’far (w. 363 H). </li>
<li>Al-qasim, Umar bin Ali al-Husein al- khiraqi (w. 334 H).[20]</li>
</ul>
<br />
<h3>
5. Imam ja’fariyah </h3>
Pendiri mazhab ini adalah <i><b>imam ja’far ash-shidiq</b></i>. Nama aslinya ja’far bin Muhammad al-baqir bin ali zainal abiding bin husein bin ali bin abi thalib. Sementara, ibunya masih keturunan abu bakar ash-shidiq. Dalam doktrin syiah, beliauadalah imam ke IV, beliau merupakan ilmuan terkemuka,banyak yang ia geluti, diantaranya fiqh,filsafaft,tasawuf,kimia dan kedokteran. Di dunia tasawuf, beliau mendapat maqomat yang tinggi sebagai syeh dan penemu tarikat, bahkan tarekat yang berkembang di Indonesia. Seringkali menyebut namanya untuk melakukan tawasul, muridnya yang terkemuka yaitu jabir bin hayyan, seorang ahli kimia dan kedokteran selain dari imam malik, at-tsaury, ibnu unayyah,fadhail ibn iyad dan para perawi hadist. <br />
<br />
Menurut madzhab ini yang menjadi sumber tasyri’ pada madzhab ja’fari adalah al-Quran,Sunnah,Ijma’ dan akal. Namun  orang dapat meriwayatkan sunnah hanya terbatas pada periwayatan yang dilakukan oleh ahlul bait saja, sedangkan yang menjadi objek sunnah adalah diri nabi dan para imam mereka dan yang dimaksud dengan ijma’ adalah ijma’ di kalangan mereka sendiri. <br />
<br />
<h3>
6. Imam Zhahiriyah </h3>
Didirikan oleh<b> Imam Daud bin Ali al-ashbani</b>.dinamakan dhahiri,karena dalam menetapkan hukum lebih cenderung berdasarkan kepada arti literal dari nash. Mazdhab ini pernah berkembang dispanyol sekitar abad V H yang dikembangkan oleh Ibn  Hazm. Pada mulanya, Daud Adh-Dhahiri bermadzhab syafi’iyah, namun karena imam syafi’iyah berpendapat bahwa nash dapat dipahami secara tersurat dan tersirat, sedangkan menurut Daud, syariah itu terkandung hanya dalam nash, tidak ada wilayah ra’yu dalam syariah, maka ia keluar dari madzhab syafi’iyah dan mendirikan madzhab baru. Demikian juga tentang qiyas, Daud tidak menerima qiyas, sementara syafi’I memakainya. <br />
<br />
Funadmentalis seperti Dzahiriyah ini akibat dari derasnya arus pemikiran lliberal yang dikembangkan oleh madzhab rasional, dan yang dikembangkan oleh Dzahiri sendiri adalah ad-Dalil. <br />
<br />
<h3>
B.   Dasar-Dasar Pemikiran Masing-Masing Madzhab </h3>
Ada hal yang mendasar yang menyebabkan timbulnya aliran, baik dalam ilmu Fiqh maupun Ilmu Kalam: persepsi tetang fungsi akal disamping wahyu dan sikap terhadap wahyu. Kebebasan berfikir ulama Irak melahirkan istihsan sebagai metode menjawab masalah hukum yang baru. <br />
<br />
Aliran teologi yang memberi porsi akal lebih banyak adalah mu’tazilah. Aliran ini didirikan oleh Washil bin Atha’ yang pengembangannya du kuffah - tempat dimana Abu Hanifah, ulama fiqh ahlur roy – dan Basrah, dekat Irak. <br />
<br />
Imam Abu Hanifah hidup satu masa dengan Washil bin Atha’. Dilingkungan mereka berkembang pemikiran rasional dalam memahami ajaran agama.Agaknya, ini merupakan pangkal munculnya teologi rasional mu’tazilah dan ahlur ra’y dalam ilmu fiqh.Dengan demikian, diantara aliran ilmu fiqh ahlur ra’y dengan aliran teologi rasional tidak saling mempengaruhi.[21]<br />
<br />
Imam Syafi’i yang amat berhati-hati menggunakan Qiyas terkesan tidak memberi porsi banyak kepada akal, sehingga ia tidak dikelompokkan sebagai ulama fiqh ahlur ra’y. Dalam teologi, aliran yang menunjukkan ketawadhu’an dengan tidak memberi porsi banyak kepada akal adalah aliran Asy’ariyyah.Namun demikian, Imam Syafi’i (757-829 M) jauh lebih tua dibanding Abu Hasan al-Asy’ari (873-935 M), pendiri alairan teologi Asy’ariyyah.Abu Hasan sendiri mengaku bermazhab Syafi’i dalam ilmu fiqh.Ini juga menunjukkan bahwa pemikiran fiqh imam Syafi’i tidak dipengaruhi oleh teologi Asy’ari.Malahan boleh jadi, teologi yang dibangun oleh Abu Hasan al-Asy’ari dipengaruhi oleh dasar pemikiran al-Syafi’i. <br />
<br />
Dalam perkembangan selanjutnya, ulama fih pasca imam-imam mazhab membangun langkah pemikiran fiqh, mulai dengan fungsi akal dan wahyu.Al-Ghozali misalnya, melihat pentingnya mendudukkan persoalan ini. Karena ia menempatkan persoalan al-tahsin wa al-taqbih (penilaian baik dan buruk) pada bagian awal bukunya al-Mustashfa. Disana dikatakan bahwa akal tidak dapat diandalkan mencapai hakikat baik dan buruk.Baik dan buruk hanya diketahui melalui informasi wahyu.Sebagai penganut teologi Asy’ari, al-Ghozali konsisiten memberi porsi akal kecil.Agaknya, sikap ini berpengaruh kepada pemikiran fiqhnya. <br />
<br />
Ulama besar yang hidup sesudah al-Ghozali, seperti al-Amidi (w. 631 H), memiliki dasar pijakan yang sama dengan al-Ghozali. Al-Amidi mengatakan, “Kalian harus mengetahui bahwa tiada hakim kecuali Allah, dan tiada hukum kecuali hukuman-Nya.Konsekuensinya, akal tidak dapat menyatakan apakah segala sesuatu itu baik atau buruk, dan bahwa akal tidak dapat mengharuskan sikap kesyukuran kepada yang melimpahkan rahmat.Sesungguhnya tidak ada peraturan sebelum syari’ah diwahyukan”.[22]<br />
<br />
Prinsip senada juga dikemukakan al-Syathibi (w. 790 H).dengan tegas ia menyangkal pendapat yang mengatakan bahwa akal mempunyai peranan penting, baik didalam membuat hukum maupun didalam merumuskan kewajiban-kewajiban moral,[23] walaupun ia sendiri telah banyak mengarahkan akal pikirannya untuk menetapkan aghradh al-syari’ah. <br />
<br />
<h3>
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/08/makalah-biografi-dan-dasar-pemikiran.html" target="_blank"><i><b>Makalah Biografi dan Dasar Pemikiran Imam Madzhab-</b></i></a></h3>
Madzhab Hanafi pertama kali didirikan oleh Nu’man bin Tsabit bin Inta bin Mah, seorang Sarjana Ajam (bukan Arab) yang lebih di kenal dengan kumyahnya “Imam Abu Hanifah” (wafat tahun 150 H) di Kufah, Iraq. <br />
<br />
Imam Malik bin anas dilahirkan pada saat menjelang berakhirnya periode  sahabat nabi  SAW di madinah, kota Nabi (Madinah al-Rosul) dan kota “pusat kecerdasan” yang merupakan pusat pengajaran Islam pada masa tersebut, karena para murid sahabat yang dikenal sebagai Tabi’in dan menjadi ulama besar dalam berbagai bidang pengajaran islam datang ke kota ini, dari berbagai kawasan dunia muslim. <br />
<br />
Muhammad idris al-Syafi’i dilahirkan di Gaza, Sedangkan penulis lain berkata bahwa ia dilahirkan di kota Aslaqan, tak jauh dari Gaza, pada  tahun 150H/767M. Dia berasal dari suku Quraisy, dan dengan demikian merupakan anak cucu keturunan Nabi Muhammad SAW.Setelah ayahnya wafat, ibunya membawa ke palestina, tinggal pada keluarga yaman, daerah asal nenek moyangnya.Kemudian dia berjalan ke Mekkah bersama al-syafii, sewaktu anaknya itu berusia sepuluh tahun. <br />
<br />
Nama lengkapnya Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, dilahirkan di marwa, pada tanggal 20 rabiul awwal tahun 164 H. Ayahnya, Muhammad, terkenal sebagai seorang pejuang yang tinggal di Bashrah, Iraq. <br />
<br />
<h3>
Saran </h3>
Demikianlah <i><b>Makalah Biografi dan Dasar Pemikiran Imam Madzhab</b></i> yang kami buat, kami mohon kritik dan sarannya karena masih banyak kekurangan dalam makalah ini baik dari segi isi maupun susunannya.Semoga dapat meemberikan manfaat dan tambahan ilmu bagi pembacanya. AMIN </div>
<h3 style="text-align: justify;">
DAFTAR PUTAKA </h3>
<ul style="text-align: justify;">
<li>Zuhri, Muh, Dr. Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, PT Raja Grafindo Persada: Jakarta, Cet. II. 1997 </li>
<li>Rohman, Abdur, Prof., Shari’ah Kodifikasi Hukum Islam, Rineka Cipta: Jakarta. Cet. I, 1993 </li>
<li>Asy-Syathiri, Ahmad, bin, Muhammad, Sayyid.Persatuan Islam, Lentera: Jakarta. Cet. I. 1995 </li>
<li>Al-Amidi, Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, Kairo, Juz I, 1914 </li>
<li>Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam, Dar al-Fikr, juz I, 1341 H </li>
</ul>
<br />
<ul style="text-align: justify;">
</ul>
<ol style="text-align: justify;">
<li>Prof. Abdur Rahman, Syariah Kodifikasi Hukum Islam, (Jakarta: Rineka Cipta), 1993. Hal. 136 </li>
<li>Ibid, h. 137 </li>
<li>Dr. Muh. Zuhri, Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, Cet.2, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada), 1997,h .98 </li>
<li>Ibid. h.99 </li>
<li>Ibid. h.100 </li>
<li>Prof. Abdur Rahman, op. cit., h. 143 </li>
<li>Ibid, h. 104 </li>
<li>Prof. Abdur Rahman, op. cit., h. 144 </li>
<li>Ibid, h 145 </li>
<li>Dr. Muh. Zuhri, Ibid, h. 106 </li>
<li>Ibid, h. 107 </li>
<li>Ibid, h. 107 </li>
<li>Ibid, h. 111 </li>
<li>Prof. Abdur Rahman, op. cit., h. 159 </li>
<li>Ibid, h. 160 </li>
<li>Dr. Muh. Zuhri, op. cit., h. 113 </li>
<li>Ibid, h. 122 </li>
<li>Prof. Abdur Rahman, op. cit., h. 165 </li>
<li>Dr. Muh. Zuhri, op. cit., h. 123-125 </li>
<li>Ibid, h. 125 </li>
<li>Ibid, h. 144 </li>
<li>Al-Amidi, Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, Kairo, 1914, Juz I, h.113 </li>
<li>Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam, Dar al-Fikr, 1341 H, juz I, h. 19 </li>
</ol>

Artikel makalah Makalah Biografi dan Dasar Pemikiran Imam Madzhab

Makalah Biografi dan Dasar Pemikiran Imam Madzhab- Para Imam , Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan Ahmad bin Hanbal, ja’fariyah, Dzahiriyah...

Sejarah Penerapan Hukum Perdata di Indonesia

16:27:00 jayafurniture 0

<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBSQ21neCBVXZDvVbpGUTrR9C-2m2GDna5w32jlfxISL0dC_MZtgzlnLm6Fjhyphenhyphen_IqhDN4nHNx9xE4HjG76Tmgx8dCS-VmDUvX5qeB_urAwj_W6z3PLONm5Phco1sj4IbJCLhnCwSocM4d7/s1600/Sejarah+Penerapan+Hukum+Perdata+di+Indonesia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Penerapan Hukum Perdata di Indonesia " border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBSQ21neCBVXZDvVbpGUTrR9C-2m2GDna5w32jlfxISL0dC_MZtgzlnLm6Fjhyphenhyphen_IqhDN4nHNx9xE4HjG76Tmgx8dCS-VmDUvX5qeB_urAwj_W6z3PLONm5Phco1sj4IbJCLhnCwSocM4d7/s320/Sejarah+Penerapan+Hukum+Perdata+di+Indonesia.jpg" title="Perbandingan hukum perdata" width="218" /></a></div>
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-penerapan-hukum-perdata-di.html" target="_blank"><i><b>Sejarah Penerapan Hukum Perdata di Indonesia -</b></i></a> Sebelum kita menegetahui hukum <b>perdata</b> yang ada di Indonesia alangkah baiknya terlebih dahulu kita ketahui <b>sejarah</b> dari hukum perdata yang ada di <b>Indonesia</b>. Berbicara masalah sejarah penerapan hukum perdata di Indonesia adalah hal yang paling penting sebelum kita mengenal dari obyek permasalahan yang akan kita bahas. Sejarah pada umumnya melatarbelakangi dari suatu kejadian atau peristiwa yang telah tejadi. Begitupun dengan sejarah dari hukum perdata yang ada di Indonesia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Sejarah hukum perdata Indonesia berasal dari Prancis yang berinduk pada Code Civil Prancis. Pada zaman pemerintahan Napoleon Bonaparte, Prancis pernah menjajah Belanda dan Code Civil Prancis diberlakukan di Belanda. Setelah Belanda merdeka dari penjajahan Prancis, Belanda menginginkan pembentukan Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (Burgerlijk Wetboek, BW) sendiri yang bebas dari Pengaruh Prancis. Keinginan Belanda tersebut terealisasi dengan cara membentuk kodifikasi hukum perdata Belanda yang diselesaikan pada tanggal 5 Juli 1830 dan direncanakan pemberlakuannya pada tanggal 1 Februari 1831. Meskipun BW Belanda itu adalah bentukan kodifikasi bentukan nasional Belanda, isi dan bentuknya sebagian besar serupa dengan Code Civil Prancis.<br />
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-dan-macam-macam-alat.html" target="_blank">Pengertian dan Macam-macam Alat Pembuktian Perdata</a> <br />
<br />
Karena Belanda pernah menjajah Indonesia (waktu itu disebut Hindia Belanda), maka BW Belanda diupayakan agar dapat diberlakukan pula di Indonesia dengan cara dibentuk BW Indonesia yang sususan dan isinya serupa dengan BW Belanda. Kemudian BW Indonesia disahkan oleh Raja pada tanggal 16 Mei 1846 yang diundangkan melalui Stb. Nomor 23 Tahun 1847 dan dinyatakan berlaku pada tanggal 1 Mei 1848. Setelah Indonesia berhasil merdeka dari penjajahan Belanda, berdasar atas aturan peralihan UUD 1945 maka BW Indonesia tetap dinyatakan berlaku sebelum digantikan oleh undang-undang baru berdasar atas UUD ini. BW Indonesia ini disebut Kitab Undang-Undang Hukum Perdata Indonesia yang disingkat KUHPdt sebagi induk hukum perdata Indonesia. BW Indonesia ini sebagian materinya sudah dicabut berlakunya dan diganti dengan Undang-undang RI. <br />
<br />
Setelah Indonesia merdeka, berlakunya Hukum Perdata seperti ini jelas berbau kolonial yang membeda-bedakan warga Negara Indonesia berdasar pada keturunannya. Selain itu materi yang diatur dalam KUHPdt sebagian ada yang tidak sesuai dengan Pancasila sebagai dasar Negara dan pandangan hidup bangsa Indonesia. Atas dasar pertimbangan situasi dan kondisi sebagai bangsa dan Negara yang merdeka dan dalam rangka penyesuaian hukum kolonial ke dalam hukum Indonesia, maka pada tahun 1962 Dr. Sahardjo, S.H. (pada saat itu menjadi Mentri Kehakiman RI), mengeluarkan gagasan yang menganggap KUHPdt sebagai himpunan hokum perdata tidak tertulis, sehingga dapat dipedomani semua warga Negara Indonesia. <br />
<br />
<h3>
Surat Earan Mahkamah Agung tentang KUHPdt </h3>
Atas dasar gagasan Mentri Kehakiman RI Dr. Sahardjo, S. H. tersebut, Mahkamah Agung RI pada tahun 1963 mengeluarkan surat edaran Nomor 3 Tahun 1963 yang ditujukan kepada semua Ketua Pengadilan Tinggi dan Ketua Pengadilan Negri di seluruh Indonesia. Isi edaran tersebut adalah bahwa Mahkamah Agung RI mengenggap tidak berlaku lagi, antara lain pasal-pasal KUHPdt berikut ini <br />
<ul>
<li>Pasal 108 dam 110 KUHPdt tentang wewenang seorang istri untuk melakukan perbuatan hukum dan untuk menghadap di muka pengadilan tanpa izin atau bantuan suaminya. </li>
<li>Pasal 284 KUHPdt mengenai pengakuan anak yang lahir diluar perkawinan oleh seorang perempuan Indonesia asli. </li>
<li>Pasal 1682 KUHPdt yang mengharuskan penghibahan dengan akta notaris. </li>
<li>Pasal 1579 KUHPdt yang menentukan bahwa dalam hal sewa menyewa barang. </li>
<li>Pasal 1238 KUHPdt yang menyimpulkan bahwa pelaksaan suatu perjanjian hanya dapat diminta dimuka pengadilan apabila gugatan ini didahului oleh suatu penagihan tertulis. </li>
<li>Pasal 1460 KUHPdt tentang resiko seorang pembeli barang. </li>
<li>Pasal 1603x ayat (1) dan (2) KUHPdt yang mengadakan diskriminasi antara orang Eropa di suatu pihak dan orang bukan Eropa di lain pihak mengenai perjanjian perburuhan. </li>
</ul>
<br />
Setelah kita mengetahui sejarah dari Hukum Perdata di Indonesia, kiranya kita juga perlu ketahui tentang hukum perdata, sumber hukum perdata, dan ruang lingkup dari hukum perdata. Karena tidak etis lagi jika kita sibuk membicarakan masalah sejarah akan tetapi kita tidak mengetahui dari ojek dari materi yang akan kita bahas.<br />
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-dan-kedudukan-hukum-perdata.html" target="_blank">Sejarah dan Kedudukan Hukum Perdata Islam di Indonesia</a> <br />
<br />
Jadi, Hukum Perdata adalah segala aturan hokum yang mengatur hubungan hukum antara orang yang satu dengan orang lain dalam hidup bermasyarakat. Hubungan hukum perdata dapat terjadi karena perjanjian antara pihak yang satu dengan yang lain, ketentuan undang-undang yang saling menguntungkan bagi pihak-pihak, dan ketentuan undang-undang yang merugikan orang lain. Hubungan hukum antara orang yang satu dengan yang lain itu menciptakan hak dan kewajiban timbal balik bagi pihak-pihak yang sifatnya mengikat. Itu artinya wajib dipenuhi dengan iktikad baik, tidak boleh dibatalkan secara sepihak. <br />
<br />
<h3>
Sumber-sumber Hukum Perdata di Indonesia </h3>
Hukum perdata dapat bersumber dari Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (KUHPdt), Kitab Undang-Undang Hukum Dagang (KUHD), dan Undang-Undang Republik Indonesia. KUHPdt dan KUHD berbentuk kodifikasi yang tidak memerlukan aturan pelaksanaan lebih lanjut pemberlakuannya. Undang-Undang RI adalah hukum yang dibentuk oleh badan pembentuk Undang-Undang RI yang pada umumnya masih memerlukan aturan pelaksana berupa peratutan pemerintah, peraturan presiden, dan peraturan daerah provinsi dan peraturan dearah kabupaten/kota. <br />
<br />
Hukum Perdata juga dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian, yaitu hukum perdata tertulis (dalam arti luas) yang umumnya berupa aturan perundang-undangan yang dibuat pembentuk undang-undang RI, dan hukum perdata tidak tertulis (dalam arti sempit) yang juga umum disebut hukum adat/kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat tertentu dalam wilayah Negara Indonesia sebagai hukum yang hidup dan berkembang dalam masyarakat, yang dibuat dan diakui oleh masyarakat, bukan dibuat oleh pembentuk undang-undang. <br />
<br />
Timbulnya hukum karena manusia karena manusia hidup bermasyarakat. Hukum mengatur hak dan kewajiban dalam hidup bermasyarakat serta mengatur cara melaksanakan dan mempertahankan hak dan kewajiban tersebut. Hukum perdata yang mengatur hak dan kewajiban dalam hubungan hubungan bermasyarakat disebut hukum perdata materiel. Sedangkan hukum perdata yang mengatur cara melaksanakan dan mempertahankan hak dan kewajiban disebut hukum perdata formal. Hukum perdata formal biasanya disebut hukum acara perdata. Hukum perdata materiel diatur dalam Buku I, II, III, yang mengatur segala permasalahan mengenai orang sebagai pendukung hak dan kewajiban, keluarga sebagai unit masyarakat terkecil, harta kekayaan, dan pewarisan. Sedangkan mengenai cara melaksanakan dan mempertahankan hak dan kewajiban perdata diatur dalam hukum acara perdata sebagai bidang kajian hukum yang berdiri sendiri dan diatur dalam Buku IV dan hokum acara perdata. <br />
<br />
<br />
<h3>
Daftar Bacaan </h3>
<br />
<ul>
<li>Muhammad, Prof. Abdulkadir. Hukum Perdata Indonesia. PT. Citra Adtya Bakti. Bandung. 2010 </li>
<li>Nuruddin, Dr. H. Amiur. dan Tarigan, Drs. Azhari Akmal. Hukum Perdata Islam. Kencana Prenada Media Group. Jakarta. 2006 </li>
<li>Mertokusumo, Prof. Dr. Sudikno. Hukum Acara Perdata Indonesia. Liberty. Yogyakarta. 2009 </li>
<li>http://www.google.com </li>
</ul>
</div>

Artikel Hukum Sejarah Penerapan Hukum Perdata di Indonesia

Sejarah Penerapan Hukum Perdata di Indonesia - Sebelum kita menegetahui hukum perdata yang ada di Indonesia alangkah baiknya terlebih d...

Pengertian Asbab An-Nuzul Menurut Para Pakar Fiqh

17:03:00 jayafurniture 0

<h3>
</h3>
<div style="text-align: justify;">
<h2 class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Pengertian Asbab An-Nuzul  Menurut Para Pakar Fiqh<img alt="Pengertian Asbab An-Nuzul  Menurut Para Pakar Fiqh" border="0" height="425" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhltNYpKvGJzH9jG74lo-Ya_GNG4IHM6YysCiQouqtYsu7VyZ_NG3_8-PFo4xbjBR2fw6ubEzQfkIbCH7qWyQxcOqaImAhrI77gyWcds5gO2tVdXaEYGXVpfEKD-8xYLHyoNex4NxUWcLGg/s640/Pengertian+Asbab+An-Nuzul++Menurut+Para+Pakar+Fiqh.jpg" title="Al-Qur'an" width="640" /></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<h3>
Pengertian Asbab An-Nuzul </h3>
Ungkapan <b>asbab an-Nuzul</b> merupakan bentuk idhafah dari kata “<b>asbab</b>” dan “<b>nuzul</b>”. Secara etimologi, asbab an-nuzul adalah sebab-sebab yang melatarbelakangi terjadinya sesuatu. Meskipun segala fenomena yang melatarbelakangi terjadinya sesuatu bisa disebut asbab an-nuzul, namun dalam pemakaiannya, ungkapan asbab an-nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang melatarbelakangi turunnya al-qur’an, seperti halnya asbab al-wurud yang secara khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadis. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/04/kandunga-dalam-al-quran.html" target="_blank">Kandungan Al-Qur'an</a><br />
<br />
Banyak pengertian terminologi yang dirumuskan oleh para ulama, diantaranya: <br />
<ol>
<li><b>Menurut az-Zarqani:</b>“Asbab An-Nuzul” adalah khusus atau sesuatu yang terjadi serta ada hubungannya dengan turunnya ayat al-qur’an sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu terjadi.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn1">[1]</a></li>
<li><b>Ash-Shabuni:</b> “Asbab an-Nuzul” adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat mulia yang berhubungan dengan peristiwa dan kejadian tersebut, baik berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi atau kejadian yang berkaitan dengan urusan agama.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn2">[2]</a></li>
<li><b>Shubhi Shalih:</b> “Asbab an-Nuzul” adalah sesuatu yang menjadi sebab turunnya satu atau beberapa ayat al-Qur’an (ayat-ayat) terkadang menyiratkan peristiwa itu, sebagai respons atasnya. Atau sebagai penjelas terhadap hukum-hukum di saat peristiwa itu terjadi.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn3">[3]</a></li>
<li><b>Sejarah Mana’ Al-Qaththan</b>: “Asbab an-Nuzul” adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan turunnya  al-Qur’an berkenaan dengannya waktu peristiwa itu terjadi, baik berupa satu kejadian atau berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn4">[4]</a></li>
</ol>
<br />
Kendatipun redaksi-redaksi pendefinisian di atas sedikit berbeda, semuanya menyimpulkan bahwa asbab an-nuzul adalah kejadian atau peristiwa yag melatarbelakngi turunnya ayat Al-Qur’an. Ayat tersebut dalam rangka menjawab, menjelaskan, dan menyelesaikan masalah-masalah yang timbul dari kejadian-kejadian tersebut. Asbab an-Nuzul merupakan bahan-bahan sejarah yang dapat  dipakai untuk memberikan keterangan-keterangan terhadap lembaran-lembaran dan memberinya konteks dalam memahami perintah-perintahNya. Sudah tentu bahan-bahan sejarah ini hanya melingkupi peristiwa-peristiwa pada masa Al-Qur’an masih turun (‘ashr at-tanzil). <br />
<br />
<i>Bentuk-bentuk</i> peristiwa yang melatarbelakangi turunnya Al-Qur’an itu sangat beragam, diantaranya berupa: konflik sosial seperti ketegangan yang terjadi antara suku Aus dan suku Khazraj; kesalahan besar, seperti kasus salah seorang sahabat yang mengimami shalat dalam keadaan mabuk; dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh salah seorang sahabat kepada Nabi, baik berkaitan dengan sesuatu yang telah lewat, sedang, atau yang akan terjadi. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/07/tafsir.html" target="_blank">Tafsir, Takwil dan Terjemah</a><br />
<br />
Persoalan apakah seluruh ayat Al-Qur’an memiliki asbab an-Nuzul atau tidak, ternyata telah menjadi bahan kontroversi di antara para ulama. Sebagian ulama berpendapat bahwa tidak semua ayat Al-Qur’an memiliki asbab an-Nuzul. Sehingga, diturunkan tanpa ada yang melatarbelakanginya (ibtida’), dan ada pula ayat Al-Qur’an itu diturunkan dengan dilatarbelakangi oleh suatu peristiwa (ghair ibtida’).<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn5">[5]</a><br />
<br />
Pendapat tersebut hampir merupakan consensus para ulama. Akan tetapi, ada yang mengatakan bahwa kesejarahan Arabia pra-Qur’an pada masa turunnya Al-Qur’an merupakan latar belakang makro Al-Qur’an; sementara riwayat-riwayat asbab an-Nuzul merupakan latar belakang mikronya.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn6">[6]</a> Pendapat ini berarti menganggap bahwa semua ayat Al-Qur’an memiliki sebab-sebab yang melatarbelakanginya. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian artikel saya yang berjudul <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-asbab-nuzul-menurut-para.html" target="_blank">"Pengertian Asbab An-Nuzul  Menurut Para Pakar Fiqh"</a> semoga dapat bermanfaat bagi sobat yang sedang mempelajari ilmu ulumul Qur'an.</div>
<br />
<br />
<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref1">[1]</a> Muhammad ‘Abd Az-‘Azhim Az-Zarqani, Manhil Al-Irfan, Dar Al-Fikr, Bairut, t.t, jilid 1, hlm. 106. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref2">[2]</a> Muhammad ‘Ali Ash-Shabuni, At-Tibyan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Maktabah Al-Ghazali, Damaskus, 1390, hlm. 22. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref3">[3]</a> Subhi al-Shalih, Mabahits fi ‘Ulum Al-Qur’an, Dar Al-Qalam li al-Malayyin, Bairut, 1988, hlm. 132. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref4">[4]</a> Mana’ Al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an,Mansyurat Al-‘Ashr Al-Hadits, ttp., 1973, hlm. 78. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref5">[5]</a> Ibid. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref6">[6]</a> Taufiq Adnan Amal dan Syamsul Rizal Panggabean, Tafsir Kontekstual Al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1989, hlm. 50.

Artikel Pengertian Pengertian Asbab An-Nuzul Menurut Para Pakar Fiqh

Pengertian Asbab An-Nuzul Menurut Para Pakar Fiqh Pengertian Asbab An-Nuzul Ungkapan asbab an-Nuzul merupakan bentuk idhafah dari...

Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual

16:34:00 jayafurniture 4

<div style="text-align: center;">
<h2>
<b>Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual</b></h2>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWxrXLv6kLa_VMp1NpoHZdTkRfRp1eewYxm5EtFUn1yqY69isgaazAGuRS1TBAyhHeSQ_fE0BYhZel5rMPlfb37jNwKkvLYmnO48DoUa2MET52RwhWq53LvvlRuOFzm35B6gvT5a5NJSXg/s1600/Kekerasan+terhadap+anak.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Partisipai Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual" border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWxrXLv6kLa_VMp1NpoHZdTkRfRp1eewYxm5EtFUn1yqY69isgaazAGuRS1TBAyhHeSQ_fE0BYhZel5rMPlfb37jNwKkvLYmnO48DoUa2MET52RwhWq53LvvlRuOFzm35B6gvT5a5NJSXg/s320/Kekerasan+terhadap+anak.jpg" title="Ilustrasi kekerasan anak" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Iklan hentikan kekerasan terhadap anak yang di buat di website famm.or.id</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/partisipai-masyarakat-dalam-pencegahan.html" target="_blank">Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual-</a></i> Anak</b> merupakan anugrah yang diberikan Tuhan Yang Maha Esa, yang didalam dirinya melekat harkat, martabat serta <b>Hak Asasi Manusia</b>. Anak sebagai <b>aset</b> berharga bagi bangsa dan Negara dimasa akan datang harus dijaga dan dilindungi. Hal ini karena bagaimanapun juga di tangan anak-anak lah bangsa dan Negara ini akan ditentukan arah dan tujuannya. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Dalam Undang-Undang No. 35 Tahun 2014, dijelaskan bahwa anak adalah setiap manusia yang berusia di bawah 18 (delapan belas) tahun dan belum menikah, termasuk anak yang masih dalam kandungan. Anak sebagai tunas, potensi, dan generasi muda penerus cita-cita perjuangan bangsa memiliki peran strategis, ciri, dan sifat khusus sehingga wajib dilindungi dari segala bentuk perlakuan tidak manusiawi yang mengakibatkan terjadinya pelanggaran hak asasi manusia. Sehingga perlu adanya perlindugan bagi anak. <br />
<br />
Namun realita yang ada dilapangan tidak semulus yang diharapkan. Harapan seakan selalu menjadi sebuah harapan  kalau anak yang digadang sebagai investasi sosial yang hasilnya akan terlihat sekian tahun kemudian, tidak mendapat perhatian khusus dalam proses pengembangan potensi dirinya. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/10/tips-mencegah-kekerasan-terhadap-anak.html" rel="nofollow" target="_blank">Tips Mencegah Kekerasan Terhadap Anak Wajib Dilaksanakan</a><br />
<br />
Terlebih dewasa ini banyak terjadi kekeraasan baik dilingkup Nasional ataupun dalam lingkup Daerah dalam hal ini adalah Kabupaten Jepara. Dari data yang dikeluarkan oleh BPPKB Kabupaten Jepara selama lima tahun belakangan ini. Tahun 2010 ada 81 kasus perlindungan anak 39 kasus KDRT, pada tahun 2011 ada 59 kasus perlindungan anak 32 kasus KDRT, 2012 ada 37 kasus perlindungan anak 55 kasus KDRT, 2013 ada 60 kasus perlindungan anak 46 KDRT dan pada tahun 2014 ada 65 kasus perlindungan anak 28 KDRT.(lihat Grafik gambar 1) <br />
<br />
Data diatas menunjukan bahwa tiap tahunnya sering terjadi kekerasan terhadap anak baik secara fisik ataupun secara yang lebih keji yaitu kekerasan seksual. Lantas apa yang salah dari seorang anak yang seharusnya dilindungi malah justru menjadi salah satu objek korban kekerasan?. Menurut Heddy Shri Ahimsa-Putra, dkk. (1999) mensinyalir pengaruh faktor budaya terhadap kecenderungan terjadinya tindak kekerasan yang dialami oleh anak-anak. Di berbagai masyarakat umumnya ada hubungan yang secara natural asimetri antara anak dan orang dewasa. Dalam hal ini  anak dalam posisi yang lebih lemah dan juga lebih rendah. Orang dewasa secara sadar maupun tidak yang menciptakan ketidakseimbangan kultural dalam hubungan mereka dengan anak yang sifatnya menguntungkan orang dewasa dan mereka menanamkan hal ini pada diri anak. Akhirnya anak menerima hubungan asimetri tersebut sebagai suatu hal yang biasa dan hubungan asimteri merupakn akar dari berbagai tindak kekerasan orang dewasa terhadap anak. <br />
<br />
Hal itu juga selaras dengan yang dikatakan oleh kepala BPPKB Kabupaten Jepara, Inah Nuroniah,  “Kondisi sekarang dengan dahulu berbeda, apa lagi banyak yang melatarbelakangi perubahan kondisi sosial masyarakat. Persoalan pertama adalah budaya. Budaya yang sudah bergeser dengan  perkembangan zaman pada sekarang juga berpengaruh terhadap kehidupan sosial masyarakat. Kemudian yang kedua adalah tentang pendidikan, bahwa pendidikan anak berawal dari sebuah keluarga, tumbuh kembang anak didalam sebuah keluarga. Sekarang tinggal keluarga itu, apakah bisa melaksanakan fungsinya dalam mendidik anggota keluarganya atau putra-putrinya dengan tantangan permasalahan yang ada pada masyarakat sekarang.” </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<h4>
Keluarga dan Pencegahan Kekerasan Seksual</h4>
Keluarga memegang peran yang sangat penting dalam pembentukan kepribadian anak (karakter). Sehingga baik dan buruknya kepribadian anak dimasa akan datang kelak banyak dipengaruhi dari proses pendidikan yang ada didalam keluarga. Karena keluarga merupakan pendidikan pertama sebelum penddikan lain yang dienyam oleh anak. “Jadi saya pikir dengan perkembangan zaman sekarang ini banyak sekali tantangan yang di hadapi oleh masyarakat terutama dalam keluarga, sehingga pendidikan dalam keluarga sangat penting.” Imbuh Inah Nuroniah <br />
<br />
Dampak yang signifikan dari tindak kekerasan seksual adalah psikologi anak akan mengalami goncangan yang hebat. Korban yang sebagian besar dialami perempuan akan mengganggap dirinya sudah tidak gadis. Dalam beberapa kasus bila psikologi korban kekerasan tidak dapat disembuhkan maka psikologinya akan terganggu. Ada sebuah kemungkinan bahwa seorang yang menjadi korban kekerasan seksual akan menjadi Pekerja Seks Komersial karena menggangap dirinya tidak suci dan tidak gadis lagi. Hal tersebut terjadi karena status kegadisan (keperawanan) masih dianggap sebuah status yang tinggi dalam kebudayaan yang ada di Indonesia. <br />
<br />
<h3>
Dampak Kekerasan Seksual</h3>
Selain itu, Jangka pendek dari tindak pidana kekerasan seksual adalah akan mengalami mimpi-mimpi buruk, ketakutan yang berlebihan pada orang lain, dan konsentrasi menurun yang akhirnya akan berdampak pada kesehatan. Sedangkan dampak jangka panjang yang mungkin terjadi adalah fobia dengan hubungan seks. Dan juga Korban kekerasan seksual atau perkosaan dalam kehidupannya akan cenderung mengalami penderitaan “rangkap tiga”, yaitu pada saat kejadian, pada saat diperiksa penyidik dan menjadi pemberitaan dimedia massa. (Masalah Sosial Anak, 2010). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Masih banyak kasus <i>kekerasan seksual</i> yang belum tertangani bukan karena pemerintah yang kurang menfasilitasi penanganan korban. Melainkan banyak dari masyarakat yang menjadi korban kekerasan enggan melaporkan disebabkan belum pernah bersentuhan dengan masalah Hukum. Serta biasanya keluarga korban beranggapan kejadian itu akan menjadi sebuah aib dalam keluarga. “Masih banyak kasus-kasus kembali dalam masyarakat. Jadi kami mengharapkan kita secara bersama-sama dengan masyarakat harus mendukung dan bergerak serta Keluarga harus juga menyadari bahwa harus memberi perlindungan yang terbaik terhadap anggota keluarga.” Imbuh Ina Rohania. <br />
<br />
Upaya perlindungan yang dapat dilakukan berkaitan dengan kekerasan pada anak ini dapat dilakukan dengan pendekatan kesehatan pada masyarakat (public health), yaitu melalui usaha promotif, preventif, diagnosis, kuratif, dan rehabilitatif. Dua usaha yang pertama ditujukan bagi anak yang belum menjadi korban (non-victim) melalui kegiatan pendidikan masyarakat dengan tujuan utama menyadarkan masyarakat (public awarness) bahwa kekerasan pada anak merupakan penyakit masyarakat yang akan menghambat tumbuh kembang anak yang optimal, oleh karenanya harus dihapuskan. Sedangkan dua usaha terakhir ditujukan bagi anak yang telah menjadi korban (victim) dengan tujuan utama memberikan tata laksana korban secara menyeluruh (holistic) meliputi aspek media, psikologis, sosial, termasuk di dalamnya upaya reintegrasi korban ke dalam lingkungannya semula. Upaya perlindungan di atas dapat dilaksanakan oleh professional dibidangnya  masing-masing  di  satu  pihak  dan  media  di  pihak  lain. <br />
<br />
Dalam hal promotif, prefentif, diagnosis dan rehabilitasi merupakan salah satu tugas Negara yang harus dilaksanakan melaui badan yang ada dilingkup kordisasi secara langsung  “Untuk memberikan pelayanan terhadap masyarakat kita membentuk kelembagaan Pelayanan yaitu Pusat Pelayanan Terpadu Perlindungan Perempuan dan Anak (PPT PPA). Itu merupakan koordinasi didalam melakukan kegiatan dan pencegahan. Disitu juga terlibat masyarakat karena tidak hanya SKPD yang menjadi anggotanya” tutur Ina Rohania. <br />
<br />
“Dalam pencegahan BPPKB Kabupaten Jepara membentuk PPT PPA yang mempunyai tugas dan fungsi melakukan pencegahan dan sosialisasi pada masyarakat.” tambah Ina. <br />
<br />
Oleh karena itu perlu adanya pencegahan dalam tindak pidana kekerasan seksual supaya hal-hal tersebut tidak akan terjadi. Namun melakukan pencegahan tidaklah semudah membalikkan telapak tangan dan belum tentu sesuai dengan yang diharapkan. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/10/tips-mencegah-kekerasan-terhadap-anak.html" target="_blank">Tips Mencegah Kekerasan Terhadap Anak Wajib Dilaksanakan</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
“Jadi kami mengharapkan kita secara bersama-sama dengan masyarakat harus mendukung dan bergerak untuk melaksanakan pencegahan. Serta keluarga harus menyadari bahwa harus memberi perlindungan yang terbaik terhadap anggota keluarga.” Pesan dari Ina kepada masyarakat <br />
<br />
Sehingga hemat saya dalam pencegahan dan penanganan tindak pidana kekerasan seksual perlu penanganan semua leading sektor yang ada didalam masyarakat. Baik oleh LSM, Pemerintah, organisasi profesi dan sosial maupun orang perorang untuk mencari jalan keluar dalam bentuk pencegahan dan penanganan tindak pidana kekerasan seksual.<br />
<br />
Demikian artikel saya tentang Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual, semoga dapat bermanfaat bagi untuk<a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/" target="_blank"> mencegah kekerasan teradap anak</a>.<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">*Artikel pernah dimuat pada majalah SHIMA Edisi 14 yang diterbitkan oleh Lembaga Pers Mahasiswa Fakultas Syari'ah dan Hukum UNISNU Jepara pada tahun 2015 </span></div>

Artikel Hukum Pidana Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual

Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual Iklan hentikan kekerasan terhadap anak yang di buat di website...