Fiqh Jinayah; Narkoba dalam Perspektif Agama Islam

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr3k_mEBlCZgp_IAingILFBoZDDNfSn-TSFPYJ1D8iPba-u0gPUVPux2Hdx1dhMxueikyZtLPeyHonqFD5VSd9uHKDg29fakg1FYrkfSgZsZpLbkrQBWUgxU-UOmueFWR6TCaqGPQRuJFe/s1600/Bahaya+Narkoba.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Narkoba dalam perspektif agama islam" border="0" height="423" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr3k_mEBlCZgp_IAingILFBoZDDNfSn-TSFPYJ1D8iPba-u0gPUVPux2Hdx1dhMxueikyZtLPeyHonqFD5VSd9uHKDg29fakg1FYrkfSgZsZpLbkrQBWUgxU-UOmueFWR6TCaqGPQRuJFe/s640/Bahaya+Narkoba.jpg" title="bahaya narkoba" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Bahaya Narkoba (Gambar: Google)</td></tr> </tbody></table> Penyalahgunaan dan bahaya <b>narkoba</b> di kalangan <b>muda</b> dan <b>remaja</b> tidak dipungkiri masih banyak di lingkungan sekitar kita. Karena memang dampak akibat narkoba bagi kesehatan dan masa depan memang tidaklah sedikit. Akan banyak yang dikorbankan oleh karena penyalahgunaan <b>narkotika </b>semacam ini.</div> <br /> <div style="text-align: justify;"> Menurut WHO yang dimaksud dengan pengertian definisi narkoba ini adalah suatu zat yang apabila dimasukkan ke dalam tubuh akan mempengaruhi fungsi fisik dan atau psikologi (kecuali makanan, air, atau oksigen).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sedangkan berdasarkan pada Undang-Undang No 27/1997 yang dimaksud dengan Narkotika adalah zat atau obat-obatan yang berasal dari tanaman atau bukan tanaman baik sintesis maupun sistematis, yang dapat menurunkan atau perubahan kesadaran, hilangnya rasa, mengurangi sampai menghilangkan rasa nyeri dan dapat menimbulkan ketergantungan.<br /> <br /> Perlu juga membahas mengenai Narkoba dari segi agama Islam dan hukum yang mengatur didalamnya.<br /> <br /> <h3> A. Pengertian Narkoba</h3> <b>Narkoba</b> (narkotika dan obat/bahan berbahaya) tidak dijelaskan secara gamblang dalam Islam. Alquran bahwa menyebutkan istilah khamr. Meskipun demikian, jika suatu hukum belum ditentukan statusnya, dapat diselesaikan melalui metode qiyas.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Secara etimologis, narkoba diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan kata المخدرات yang berasal dari akar kata خدر- ىخدر- تخدىر yang berarti hilang rasa, bingung, membius, tidak sabar, menutup, gelap atau mabuk. </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/search/label/kebudayaan" target="_blank">Kirab Kebangsaan</a>)<br /> <br /> Sementara itu secara terminologis <i><b>narkoba</b></i> ialah <i>setiap zat yang apabila dikonsumsi akan merusak fisik dan akal, juga membuat orang menjadi mabuk atau gila</i>. Hal demikian dilarang oleh undang-undang positif. Contoh narkoba antara lain ganja, opium, morfin, heroin, dan kokain. Narkoba memang termasuk kategori khamr (minuman keras), tetapi bahayanya lebih berat disbanding zat itu sendiri. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Al-Sayyid Sabiq, “sesungguhnya ganja itu haram. Diberikan sanksi had terhadap orang yang menyalagunakannya, sebagaimana diberikan sanksi had peminum khamr. Ganja itu lebih keji dibandingkan dengan khamr. DItinjau dari sifatnya, ganja dapat merusak akal sehingga dapat menjadikan laki-laki seperti banci dan memberikan pengaruh buruk lainnya. Ganja dapat menyebabkan seorang berpaling dari mengingat Allah dan Shalat. Di samping itu, ganja termasuk kategori khamr yang secara lafal dan maknawi telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h3> B. Narkoba Hukum Pidana Nasional</h3> Secara etismologi narkoba (narkotika) berasal dari bahasa Inggris, yaitu narcose atau narcosis yang berarti menidurkan dan pembiusan. Narkotikaberasal dari bahasa Yunani, yaitu narke atau narkam yang berarti sehingga tidak merasakan apa-apa. Narkotika berasal dari perkataan narcotic yang artinya sesuatu yang dapat menghilangkan rasa nyeri dan dapat menimbulkan efek stupor (terbius).<br /> <br /> <b>Secara terminologis</b>, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, narkoba atau narkotika adalah obat yang dapat menenangkan saraf, menghilangkan rasa sakit, menimbulkan rasa mengantuk atau merangsang. Narkotika secara umum adalah semua zat yang mengakibatkan kelemahan atau pembiusan atau mengurangi rasa sakit. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Definisi lain Narkotika</b> ialah zat atau obat yang berasal dari tanaman atau bahan tanaman, baik sintetis maupun semisintetis sekaligus dapat menyebabkan penurunan atau penambahan kesadaran, hilangnya rasa, mengurangi atau menghilangkan rasa nyeri, serta menimbulkan ketergantungan. Menurut istilah kedokteran, narkotika ialah obat yang dapat menghilangkan rasa sakit dan nyeri dari organ-organ rongga dada dan rongga perut, menimbulkan efekstupor atau terbius yang lama dalam keadaan masih sadar, dan menimbulkan adiksi atau kecanduan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Maksud narkotika dalam UU No. 22/1997 adalah tanaman papever, opium mentah, opium masak seperti candu, jicing, dan jicingko; opium obat; morfina; tanaman koka;daun koka; kokaina mentah; kokaina; ekgonina; tanaman ganja; damar ganja; dan garam-garam atau turunan morfina, termasuk Cathinone yang baru diketemukan di Indonesia yang konon awalnya dari kawasan Timur Tengah. Adapun bahan-bahan lain, baik alamiah, sintesis, maupun semisintesis yang belum disebutkan dan dapat menimbulkan ketergantungan, ditetapkan oleh menteri kesehatan sebagai narkotika. Sementara itu beberapa jenis narkoba yang cukup popular yaitu opium, morfin, ganja, kokain, heroin, shabu-shabu, ekstasi, putaw, alkohol dan sedatif/hipnotika.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pasal-Pasal yang mengatur tentang Narkoba sebagaimana berikut: </div> <div style="text-align: justify;"> Dalam Undang-Undang RI No. 35 Tahun 2009, sanksi bagi pelaku kejahatan narkoba adalah sebagai berikut :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pasal 111 UU RI No. 35 Tahun 2009 (bagi tersangka kedapatan memiliki narkotika dalam bentuk tanaman)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 111:</b>(1) Setiap orang yang tanpa hak atau melawan hukum menanam, memelihara, memiliki, menyimpan, menguasai, atau menyediakan Narkotika Golongan I dalam bentuk tanaman, dipidana dengan pidana penjara paling singkat 4 (empat) tahun dan paling lama 12 (dua belas) tahun dan pidana denda paling sedikit Rp. 800.000.000,00 (delapan ratus juta rupiah) dan paling banyak Rp. 8.000.000.000,00 (delapan miliar rupiah).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> (2) Dalam hal perbuatan menanam, memelihara, memiliki, menyimpan, menguasai, atau menyediakan Narkotika Golongan I dalam bentuk tanaman sebagaimana dimaksud pada ayat (1) beratnya melebihi 1 (satu) kilogram atau melebihi 5 (lima) batang pohon, pelaku dipidana dengan pidana penjara seumur hidup atau pidana penjara paling singkat 5 (lima) tahun dan paling lama 20 (dua puluh) tahun dan pidana denda maksimum sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditambah 1/3 (sepertiga).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pasal 112 UU RI No. 35 Tahun 2009[bagi tersangka kedapatan memiliki narkotika dalam bentuk bukan tanaman]</div> <div style="text-align: justify;"> <b>Pasal 112:</b><br /> <br /> 1) Setiap orang yang tanpa hak atau melawan hukum memiliki, menyimpan, menguasai, atau menyediakan Narkotika Golongan I bukan tanaman, dipidana dengan pidana penjara paling singkat 4 (empat) tahun dan paling lama 12 (dua belas) tahun dan pidana denda paling sedikit Rp. 800.000.000,00 (delapan ratus juta rupiah) dan paling banyak Rp. 8.000.000.000,00 (delapan miliar rupiah).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> (2) Dalam hal perbuatan memiliki, menyimpan, menguasai, atau menyediakan Narkotika Golongan I bukan tanaman sebagaimana dimaksud pada ayat (1) beratnya melebihi 5 (lima) gram, pelaku dipidana dengan pidana penjara seumur hidup atau pidana penjara paling singkat 5 (lima) tahun dan paling lama 20 (dua puluh) tahun dan pidana denda maksimum sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditambah 1/3 (sepertiga).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 114 UU RI No. 35 Tahun 2009[bagi tersangka kedapatan mengedarkan narkotika]<br />Pasal 114</b>(1) Setiap orang yang tanpa hak atau melawan hukum menawarkan untuk dijual, menjual, membeli, menerima, menjadi perantara dalam jual beli, menukar, atau menyerahkan Narkotika Golongan I, dipidana dengan pidana penjara seumur hidup atau pidana penjara paling singkat 5 (lima) tahun dan paling lama 20 (dua puluh) tahun dan pidana denda paling sedikit Rp. 1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah) dan paling banyak Rp10.000.000.000,00 (sepuluh miliar rupiah).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> (2) Dalam hal perbuatan menawarkan untuk dijual, menjual, membeli, menjadi perantara dalam jual beli, menukar, menyerahkan, atau menerima Narkotika Golongan I sebagaimana dimaksud pada ayat (1) yang dalam bentuk tanaman beratnya melebihi 1 (satu) kilogram atau melebihi 5 (lima) batang pohon atau dalam bentuk bukan tanaman beratnya 5 (lima) gram, pelaku dipidana dengan pidana mati, pidana penjara seumur hidup, atau pidana penjara paling singkat 6 (enam) tahun dan paling lama 20 (dua puluh) tahun dan pidana denda maksimum sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditambah 1/3 (sepertiga).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pasal 127 UU RI No. 35 Tahun 2009[bagi tersangka yang merupakan korban lahgun narkotika, bisa direhab]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 127</b><br /> (1) Setiap Penyalah Guna:<br /> <br /> <ul> <li>Narkotika Golongan I bagi diri sendiri dipidana dengan pidana penjara paling lama 4 (empat) tahun;</li> <li>Narkotika Golongan II bagi diri sendiri dipidana dengan pidana penjara paling lama 2 (dua) tahun; dan</li> <li>Narkotika Golongan III bagi diri sendiri dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun.</li> </ul> <br /> (2) Dalam memutus perkara sebagaimana dimaksud pada ayat (1), hakim wajib memperhatikan ketentuan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 54, Pasal 55, dan Pasal 103.<br /> <br /> (3) Dalam hal Penyalah Guna sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dapat dibuktikan atau terbukti sebagai korban penyalahgunaan Narkotika, Penyalah Guna tersebut wajib menjalani rehabilitasi medis dan rehabilitasi sosial.<br /> Peran serta masyarakat<br /> <br /> Dalam Undang-Undang RI No. 35 Tahun 2009, masyarakat bisa berpartisipasi dalam Pencegahan, Pemberantasan Penyalahgunaan dan Peredaran Gelap Narkoba:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 104</b> Masyarakat mempunyai kesempatan yang seluas-luasnya untuk berperan serta dalam membantu upaya pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika dan Prekursor Narkotika.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 105<br /> </b>Masyarakat mempunyai hak dan tanggung jawab dalam upaya pencegahan dan pemberantasan penyalahgunaan dan peredaran gelap narkotika dan prekursor narkotika.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 109<br /> </b>Pemerintah memberikan penghargaan kepada Penegak Hukum dan Masyarakat yang telah berjasa dalam upaya pencegahan, pembarantasan, penyalahguaan dan peredaran gelap narkotika dan prekursor narkotika <br /> <br /> Dalam Undang-Undang RI No. 5 Tahun 1997, sanksi bagi pelaku kejahatan psikotropika?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 60 UU RI No. 5 Tahun 1997:</b><br /> (1) barang siapa:<br /> Memproduksi psikotropika selain yang ditetapkan dalam ketentuan Pasal 5, atau<br /> Memproduksi atau mengedarkan psikotropika dalam bentuk obat yang tidak memenuhi standar dan atau persyaratan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 7, atau</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Memproduksi atau mengedarkan psikotropika yang berupa obat yang tidak terdaftar pada departemen yang bertanggung jawab dibidang kesehatan sebagaimana dimaksiud dalam Pasal 9 ayat 1 dipidana dengan pidana penjara paling lama 15 tahun dan pidana denda 200juta rupiah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> (2) Barang siapa menyalurkan psikotropika selain yang ditetapkan dalam Pasal 12 ayat 2 dipidanakan dengan pidana penjara, paling lama 5 tahun dan pidana denda paling banyak 100 juta rupiah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> (3) Barang siapa menerima penyalur psikotropika selain yang ditetapkan dalam Pasal 12 ayat 2 dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 tahun dan pidana denda paling banyak 60 juta rupiah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> (4) Barang siapa menyerahkan psikotropika selain yang ditetapkan dalam Pasal 14 ayat 1, 2, 3 dan 4 dipidana dengan pidana penjara 3 tahun dan pidana denda paling banyak 60 juta rupiah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> (5) Barangsiapa menerima penyerahan psikotropika selain yang ditetapkan dalam Pasal 14 ayat (3),</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> (4) dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 tahun dan pidana denda paling banyak 60 juta rupiah. Apabila yang menerima penyerahan itu pengguna maka dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 bulan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 62 UU RI No. 5 Tahun 1997</b>Barang siapa secara tanpa hak memiliki, menyimpan, dan atau membawa psikotropika dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 tahun dan pidana denda paling banyak Rp. 100 juta (pengguna)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 71 UU RI No. 5 Tahun 1997</b><br /> <ol> <li>barang siapa bersekongkol atau bersepakat untuk melakukan, melaksanakan, membantu, menyuruh turut melakukan, menganjurkan atau mengorganisasikan suatu tindak pidana sebagaimana dimaksud dalam Pasal 60, 62, dan Pasal 63 dipidana sebagai pemufakatan jahat</li> <li>Pelaku tindak pidana sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan ditambah sepertiga pidana yang berlaku untuk tindak pidana tersebut (produksi)</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Dalam Pasal 196 dan Pasal 197 Undang-Undang RI No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan Pasal 196:</b><br /> Setiap orang yang dengan sengaja memproduksi atau mengedarkan sediaan farmasi dan/atau alat kesehatan yang tidak memenuhi standar dan/atau persyaratan keamanan, khasiat atau kemanfaatan, dan mutu sebagaimana dimaksud dalam Pasal 98 ayat (2) dan ayat (3) dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan denda paling banyak Rp. 1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>Pasal 197:</b><br /> Setiap orang yang dengan sengaja memproduksi atau mengedarkan sediaan farmasi dan/atau alat kesehatan yang tidak memiliki izin edar sebagaimana dimaksud dalam Pasal 106 ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 15 (lima belas) tahun dan denda paling banyak Rp. 1.500.000.000,00 (satu miliar lima ratus juta rupiah).<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> C. Penyalagunaan Narkoba</h3> Pertama kali narkoba digunakan untuk kepentinan pengobatan dan menolong orang sakit. Sejak zaman prasejarah, manusia sudah mengenal zat psikoaktif berupa dedaunan, buah-buahan, akar-akaran, dan bunga dari berbagai jenis tanaman yang ditanam yang sudah lama diketahui manusia purba akan efek farmatologinya. Sejarah mencatat, ganja sudah digunakan orang sejak tahun 2700 SM. Opium pun telah digunakan bangsa Mesir Kuno untuk menenangkan orang yang sedang menangis. Meskipun demikian, di samping zat-zat tersebut dignakan untuk pengobatan, tidak jarangpula digunakan untuk kenikmatan.<br /> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/04/isro-miroj.html" target="_blank">Pengertian dan Sejarah Isro' Mi'roj</a>)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dalam kehidupan Arab Jahiliyah, tradisi meminum minuman keras sangat kental sehingga tidak dipisahkan. Budaya itu dianggap sebagai kenikmatan tertinggi dan merupakan prestasi tersendiri ketika seorang sedang mabuk.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sementara itu, hasyis (ganja) telah disalahgunakan Hasyasyin (salah satu sekte Syi’ah Isma’iliyah). Nizar Al-Mustansir, putra sulung Al Muntasir (Khalifah Fatimiyah) memanfaatkan sekte ini untuk membentuk Negara Isma’iliyah Nizariyah. Pemimpin Hasyasyin menuntut kesetiaan pengikutnya dengan membuat mereka mabuk. Dengan cara ini mereka merasakan kenikmatan, sehingga mereka bersedia mati untuk memperoleh kembali kenikmatan “surgawi” itu. Ketika pemimpin Hasyasyin memerintahkan pengikutnya untuk membunuh seorang pejabat, ia berjanji akan membawa si pengikut kembali ke surge jika berhasil melaksanakannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Seiring dengan peralihan zaman yang ditandai dengan kemajuan teknologi, maka manusia dapat mengolah zat-zat psikoaktif tersebut dengan cara yang canggih pula. Pada tahun 800-an manusia telah dapat menemukan proses penyulingan. Sebelumnya minuman keras hanya memiliki kadar alcohol kurang dari 15% karena dibuat dengan fermentasi alamiah. Sementara itu hubungan antarbangsa di dunia yang juga bertambah pesat. Berawal dari bangsa barat yang berhasil menemukan zat psikoaktif di wilayah Asia, Afrika, dan Amerika menyebabkan tersebarnya zat tersebut ke seluruh penjuru dunia. Begitu pua dengan kemajuan di bidang teknologi telekomunikasi dan media massa, berimplikasi pada tersebarnya zat psikoaktif dan semakin bertambahnya kasus-kasus penyalahgunaan narkob.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h3> D. Status Hukum Penyalagunaan Narkoba</h3> Status hukum narkoba dalam konteks fiqh memang tidak disebutkan secara langsung, baik dalam Alquran maupun sunnah, karena belum dikenal pada masa Nabi. Alquran hanya berbicara tentang pengharaman khamr yang dilakukan secara gradual (al-tadrij fi al-tasyri).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Meskipun demikian, ulama sepakat bahwa menyalahgunakan narkoba itu haram, karena dapat merusak jasmani dan rohani umat manusia. Oleh karena itu, menurut Ibnu Taimiyah dan Ahmad Al-Hasary, jika memang belum ditemukan status hukum penyalagunaan narkoba dalam Alquran dan sunnag maka para ulama’ mujtahid menyelesaikannya dengan pendekatan qiyas jail. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Menurut Ahmad Muhammad Assaf, telah terjadi kesepakatan ulama tentang keharaman khamr dan pelbagai jenis minuman yang memabukkan. Sementara itu menurut Ahmad Al-Syarbasi, tanpa diqiyaskan dengan khamr karena dapat menutupi akal.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Oleh karena itu, dapatlah disimpulkan bahwa memakai, menjual, membeli, memproduksi dan semua aktivitas yang berkenan dengan narkoba adalah haram. Hal itu disebabkan narkoba lebih berbahaya disbanding khamr.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h3> E. Saksi terhadap Pelaku Penyalagunaan Narkoba Menurut Pidanna Islam</h3> Ulama’ berbeda pendapat mengenai sanksi terhadap pelaku penyalagunaan narkoba jika dilihat menurut pidana Islam. Ada yang berpendapat sanksinya adalah had da nada pula yang berpendapat sanksinya adalah ta’zir. Berikut penjelasannya:</div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Ibnu Taimiyyah dan Azat Husnain berpendapat ahwa pelaku penyalagunaan narkoba diberikan sanksi had, karena narkoba dianalogikan dengan khamr.</li> <li>Waddah Al-zuhaili dan Ahmad Al-hasari berpendapat bahwa pelaku penyalagunaan narkoba diberikan sanksi ta’zir, karena.</li> </ol> <ul> <li>Narkoba tidak ada pada masa Rasullah</li> <li>Narkoba lebih berbahaya disbanding dengan khamr dan</li> <li>Narkoba tidak diminum seperti halnya khamr.</li> </ul> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Alquran dan sunnah tidak menjelaskan tentang sanksi bagi produsen dan pengerdar narkoba. Oleh karena itu, sanksi hukum bagi produsen dan pengedar narkoba adalah ta’zir. Hukuman ta’zir bisa berat ata ringan tergantung kepada proses pengadilan (otoritas hakim). Bentuk sanksinya pun bisa beragam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) pun mengatakan bahwa sanksi bagi pelaku penyalagunaan narkoba adalah ta’zir. Adapun penyalagunaan narkoba mengakibatkan kerugian jiwa dan harta benda. Oleh karena itu, perlu dilakukan tindakan-tindakan berikut:<br /> <ol> <li>Menjatuhkan hukuman yang berat terhadap penjuan, pengedar dan penyelundup bahan-bahan narkoba. Jika perlu hukuman mati.</li> <li>Menjatuhkan hukuman berat terhadap aparat Negara yang melindungi produsen atau pengedar narkoba.</li> <li>Membuat undang-undang mengenai penggunaan dan penyalagunaan narkoba.  </li> </ol> <div style="text-align: center;"> <h3>  </h3> <h3> BAB III</h3> <h3> Penutup</h3> </div> <div style="text-align: center;"> <br /> <div style="text-align: left;"> <h4> Kesimpulan</h4> </div> </div> Secara etimologis, narkoba diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan kata المخدرات yang berasal dari akar kata خدر- ىخدر- تخدىر yang berarti hilang rasa, bingung, membius, tidak sabar, menutup, gelap atau mabuk.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sementara itu secara terminologis narkoba ialah setiap zat yang apabila dikonsumsi akan merusak fisik dan akal, juga membuat orang menjadi mabuk atau gila. Hal demikian dilarang oleh undang-undang positif. Contoh narkoba antara lain ganja, opium, morfin, heroin, dan kokain. Narkoba memang termasuk kategori khamr (minuman keras), tetapi bahayanya lebih berat disbanding zat itu sendiri. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Al-Sayyid Sabiq, “sesungguhnya ganja itu haram. Diberikan sanksi had terhadap orang yang menyalagunakannya, sebagaimana diberikan sanksi had peminum khamr. Ganja itu lebih keji dibandingkan dengan khamr. DItinjau dari sifatnya, ganja dapat merusak akal sehingga dapat menjadikan laki-laki seperti banci dan memberikan pengaruh buruk lainnya. Ganja dapat menyebabkan seorang berpaling dari mengingat Allah dan Shalat. Di samping itu, ganja termasuk kategori khamr yang secara lafal dan maknawi telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya”.</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/04/kedudukan-qoul-dan-manhaj-dalam-aswaja.html" target="_blank">KEDUDUKAN QOUL DAN MANHAJ DALAM ASWAJA</a>)<br /> <br /> Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) pun mengatakan bahwa sanksi bagi pelaku penyalagunaan narkoba adalah ta’zir. Adapun penyalagunaan narkoba mengakibatkan kerugian jiwa dan harta benda. Oleh karena itu, perlu dilakukan tindakan-tindakan berikut:<br /> <ol> <li>Menjatuhkan hukuman yang berat terhadap penjuan, pengedar dan penyelundup bahan-bahan narkoba. Jika perlu hukuman mati.</li> <li>Menjatuhkan hukuman berat terhadap aparat Negara yang melindungi produsen atau pengedar narkoba.</li> </ol> Membuat undang-undang mengenai penggunaan dan penyalagunaan narkoba.<br /> <br /> <h3 style="text-align: center;"> Daftar Pustaka</h3> Irfan, Nurul dan Masyrofah, Fiqh Jinayah, Jakarta: Amzah, 2013.<br /> http://www.resnarkoba-metro.org</div>

Fiqh makalah Fiqh Jinayah; Narkoba dalam Perspektif Agama Islam

Bahaya Narkoba (Gambar: Google) Penyalahgunaan dan bahaya narkoba di kalangan muda dan remaja tidak dipungkiri masih banyak di lin...

Read more »

Pengertian dan Macam-macam Alat Pembuktian Perdata

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <h3> Pengertian dan Macam-macam Alat Pembuktian Perdata </h3> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyWkf_kEBYRwxZuQL3QgSoZevrckS-PsOljVgchjcfXP6QqirAh-Mh5EPsnOTlI_tYG0LRJk79kttCAihg8JPfoOP7jDDs9tXkOLedNE_86dzC8DckodxUnuCI_-bhY7x04mYd9lacms6p/s1600/Pengertian+dan+Macam-macam+Alat+Pembuktian+Perdata.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pengertian dan Macam-macam Alat Pembuktian Perdata, alat pembuktian" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyWkf_kEBYRwxZuQL3QgSoZevrckS-PsOljVgchjcfXP6QqirAh-Mh5EPsnOTlI_tYG0LRJk79kttCAihg8JPfoOP7jDDs9tXkOLedNE_86dzC8DckodxUnuCI_-bhY7x04mYd9lacms6p/s320/Pengertian+dan+Macam-macam+Alat+Pembuktian+Perdata.jpg" title="Hukum Perdata" width="320" /></a></div> <h4> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-dan-macam-macam-alat.html" target="_blank">Alat Bukti Perdata</a></h4> <div style="text-align: justify;"> Menurut M. Yahya Harahap, S.H., dalam bukunya Hukum Acara Perdata menyatakan bahwa<b> alat bukti (bewijsmiddel)</b> adalah suatu hal berupa bentuk dan jenis yang dapat membantu dalam hal memberi keterangan dan penjelasan tentang sebuah masalah <b>perkara</b> untuk membantu penilaian hakim di dalam pengadilan. Jadi, para pihak yang berperkara hanya dapat membuktikan kebenaran dalil gugat dan dalil bantahan maupun fakta-fakta yang mereka kemukakan dengan jenis atau bentuk alat bukti tertentu. <b>Hukum pembuktian</b> yang berlaku di Indonesia sampai saat ini masih berpegang kepada jenis dan alat bukti tertentu saja. </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-dasar-hukum-dan-teori.html" target="_blank">Pengertian, Dasar Hukum dan Teori Pembuktian Perdata</a>)<br /> <br /> Mengenai alat bukti yang diakui dalam acara perdata diatur dalam undang-undang Perdata Pasal 1866 KUH Perdata, <b><i>Pasal 164 HIR/Pasal 284 RBg</i></b> terdiri dari:<br /> <br /> - Bukti Tulisan<br /> - Bukti dengan saksi-saksi<br /> - Persangkaan-persangkaan<br /> - Pengakuan<br /> - Sumpah<br /> <br /> Berikut adalah sebagai penjelasannya: </div> <h3> 1. Alat Bukti tertulis</h3> <div style="text-align: justify;"> Alat bukti tertulis sendiri diatur dalam Pasal 138, 165, 167 HIR, 164, 285-305 Rbg. S 1867 no. 29 dan Pasal 1867-1894 BW baca Juga pasal 138-147 Rv. <br /> <br /> <b>Alat bukti tertulis</b> atau surat ialah segala sesuatu yang memuat tanda-tanda bacaan yang dimasudkan untuk mencurahkan isi hati atau untuk menyampaikan buah pikiran seseorang dan dipergunakan sebagai pembuktian. Dengan demikian maka segala sesuatu yang tidak memuat tanda-tanda bacaan, atau meskipun memuat tanda bacaan, akan tetapi tidak mengandung buah pikiran, tidaklah termasuk dalam pengertian alat bukti tertulis. </div> <h3> 2. Pembuktian dengan saksi.</h3> <div style="text-align: justify;"> <b>Pembuktian dengan saksi-saksi</b> diperkenankan dalam segala hal dimana itu tidak di kecualikan oleh undang-undang. <br /> <br /> Ada beberapa syarat seseorang dapat dijadikan seorang saksi dalam kasus di pengadilan perdata, yaitu:<br /> <br /> a. Saksi sebelum memberikan keterangan di sumpah menurut agamanya<br /> <br /> b. Yang dapat diterangkan saksi adalah apa yang dilihat, didengar, diketahui, dan dialami sendiri<br /> <br /> c. Kesaksian harus diberikan di depan persidangan dan diucapkan pribadi<br /> <br /> d. Saksi harus dapat menerangkan sebab-sebab sampai dapat memberikan keterangan<br /> <br /> e. Saksi tidak dapat memberikan keterangan yang berupa pendapat, kesimpulan dan perkiraan dari saksi.<br /> <br /> f. Kesaksian dari orang lain bukan merupakan alat bukti (testimonium de auditu)<br /> <br /> g. Keterangan satu orang saksi bukan merupakan alat bukti (unus testis nullus testis), satu saksi harus didukung dengan alat bukti lain. <br /> <br /> Dan ada yang tidak dapat dijadikan saksi oleh undang-undang (Pasal 145 ayat (1) HIR):<br /> <br /> a. Keluarga sedarah dan keluarga semenda menurut yang lurus dari salah satu pihak<br /> <br /> b. Suami atau istri salah satu pihak meskipun telah bercerai<br /> <br /> c. Anak-anak yang umurnya tidak diketahui dengan benar bahwa mereka telah berumur 15 tahun <br /> <br /> Alasan undang-undang tidak membolehkan orang-orang sedarah untuk bersaksi adalah:<br /> <br /> 1. Bahwa mereka ini pada umumnya dianggap tidak cukup objektif apabila didengar sebagai saksi<br /> <br /> 2. Untuk menjaga hubungan kekeluargaan yang baik, yang mungkin akan retak apabila mereka ini memberi kesaksian<br /> <br /> 3. Untuk mencegah timbulnya tekanan batin setelah memberi keterangan. Namun menurut pasal 145 ayat 2 HIR (pasal 172 ayat 2 Rgb. 1910 alenia 2 BW) mereka ini tidak boleh ditolak sebagai saksi dalam perkara yang menyangkut kedudukan keperdataan dari para pihak atau dalam perkara yang menyangkut perjanjian kerja. Pasal 1910 alinea 2 sub 2 dan 3 BW menambahkan dengan hal-hal yang berhubungan dengan pemberian nafkah dan penyelidikan tentang hal-hal yang menyebabkan pencabutan kekuasaan orang tua perwalian. Dalam hal ini mereka tidak berhak mengundurkan diri dari memberi kesaksian. </div> <h3> 3. Persangkaan</h3> <div style="text-align: justify;"> Bukti yang ketiga adalah Persangkaan, <b>persangaan</b> sendiri diatur dalam <i><b>pasal 164 HIR (Pasal 284 Rbg. 1866 BW)</b></i>. Yang dinamakan persangkaan adalah alat bukti yang bersifat tidak langsung. Misalnya saja pembuktian dari ketidak hadiran seseorang pada suatu waktu di tempat tertentu dengan membuktikan kehadirannya pada waktu yang sama dan di tempat lain. <br /> <br /> Didalam literature lain mengatakan bahwa persangkaan-persangkaan menurut undang-undang ialah persangkaan yang berdasarkan suatu ketentuan khusus undang-undang, dihubungkan dengan perbuatan-perbuatan tertentu atau peristiwa-peristiwa tertentu. (1916 BW) diantaranya adalah:<br /> <br /> a. <b><i> Pasal 1e</i></b> mengatakan “perbuatan yang oleh undang-undang dinyatakan batal, karena semata-mata demi sifat dan ujudnya, dianggap telah dilakukan untuk menyelundupi suatu ketentuan undang-undang”<br /> <br /> b. <i><b>Pasal 2e</b></i> mengatakan “hal-hal mana oleh undang-undang diterangkan bahwa hak milik atau pembebasan utang disimpulkan dari keadaan tertentu”<br /> <br /> c. <i><b>Pasal 3e</b></i> mengatakan “kekuatan yang oleh undang-undang diberikan kepada suatu putusan hakim yang telah memperoleh kekuatan mutlak<br /> <br /> d. <i><b> Pasal 4e</b></i> mengatakan “Kekuatan yang oleh undang-undang diberikan kepada pengakuan atau kepada sumpah salah satu pihak. </div> <h3> 4. Pengakuan</h3> <div style="text-align: justify;"> <b>Pengakuan (bekentenis, confession) </b>adalah alat bukti yang berupa pernyataan atau keterangan yang dikemukakan salah satu pihak kepada pihak lain dalam proses pemeriksaan, yang dilakukan di muka hakim atau dalam sidang pengadilan. Pengakuan tersebut berisi keterangan bahwa apa yang didalilkan pihak lawan benar sebagian atau seluruhnya (Vide <i><b>Pasal 1923 KUH Perdata dan Pasal 174 HIR</b></i>).<br /> <br /> Secara umum hal-hal yang dapat diakui oleh para pihak yang bersengketa adalah segala hal yang berkenaan dengan pokok perkara yang disengketakan. Tergugat dapat mengakui semua dalil gugatan yang dikemukakan penggugat atau sebaliknya penggugat dapat mengakui segala hal dalil bantahan yang diajukan tergugat. Pengakuan tersebut dapat berupa, pertama pengakuan yang berkenaan dengan hak, kedua pengakuan mengenai fakta atau peristiwa hukum.<br /> <br /> Lalu yang berwenang memberi pengakuan menurut <i><b>Pasal 1925 KUH Perdata</b></i> yang berwenang memberi pengakuan adalah sebagai berikut:<br /> <br /> a. Dilakukan principal (pelaku) sendiri yakni penggugat atau tergugat (Vide <i><b>Pasal 174 HIR</b></i>);<br /> <br /> b. Kuasa hukum penggugat atau tergugat.<br /> <br /> Kemudian bentuk pengakuannya, berdasarkan pendekatan analog dengan ketentuan Pasal <i><b>1972 KUH </b></i>Perdata, bentuk pengakuan dapat berupa tertulis dan lisan di depan persidangan dengan cara tegas (expressis verbis), diam-diam dengan tidak mengajukan bantahan atau sangkalan dan mengajukan bantahan tanpa alasan dan dasar hukum. </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/sejarah-ushul-fiqh.html" target="_blank">Sejarah Ushul Fiqh</a>)</div> <h3> 5. Bukti Sumpah</h3> <div style="text-align: justify;"> <b>Sumpah </b>sebagai alat bukti ialah suatu keterangan atau pernyataan yang dikuatkan atas nama Tuhan, dengan tujuan agar orang yang memberi keterangan tersebut takut akan murka Tuhan bilamana ia berbohong. Sumpah tersebut diikrarkan dengan lisan diucapkan di muka hakim dalam persidangan dilaksanakan di hadapan pihak lawan dikarenakan tidak adanya alat bukti lain.<br /> <br /> Sedangkan Soedikno berpendapat bahwa “Sumpah pada umumnya adalah suatu pernyataan yang hikmat yang diberikan atau diucapkan pada waktu memberi janji atau keterangan dengan mengingat akan sifat maha kuasa dari pada Tuhan, dan percaya bahwa siapa yang memberi keterangan atau janji yang tidak benar akan dihukum oleh-Nya” <br /> <br /> Menurut UU ada dua macam bentuk sumpah, yaitu sumpah yang “menentukan” (decissoire eed) dan “tambahan” (supletoir eed). Sumpah yang “menentukan” (decissoire eed) adalah sumpah yang diperintahkan oleh salah satu pihak yang berperkara kepada pihak lawan dengan maksud untuk mengakhiri perkara yang sedang diperiksa oleh hakim. Jika pihak lawan mengangkat sumpah yang perumusannya disusun sendiri oleh pihak yang memerintahkan pengangkatan sumpah itu, ia akan dimenangkan, sebaliknya, jika ia tidak berani dan menolak pengangkatan sumpah itu, ia akan dikalahkan. Pihak yang diperintahkan mengangkat sumpah, mempunyai hak untuk “mengembalikan” perintah itu, artinya meminta kepada pihak lawannya sendiri mengangkat sumpah itu. Tentu saja perumusan sumpah yang dikembalikan itu sebaliknya dari perumusan semula. Misalnya, jika rumusan yang semula berbunyi : “Saya bersumpah bahwa sungguh-sungguh Saya telah menyerahkan barang” perumusan sumpah yang dikembalikan akan berbunyi “Saya bersumpah bahwa sungguh-sungguh Saya tidak menerima barang”. Jika sumpah dikembalikan, maka pihak yang semula memerintahkan pengangkatan sumpah itu, akan dimenangkan oleh hakim apabila ia mengangkat sumpah itu. Sebaliknya ia akan dikalahkan apabila dia menolak pengangkatan sumpah itu. <br /> <br /> Jika suatu pihak yang berperkara hendak memerintahkan pengangkatan suatu sumpah yang menentukan, hakim harus mempertimbangkan dahulu apakah ia dapat mengizinkan perintah mengangkat sumpah itu. Untuk itu hakim memeriksa apakah hal yang disebutkan dalam perumusan sumpah itu sungguh-sungguh mengenai suatu perbuatan yang telah dilakukan sendiri oleh pihak yang mengangkat sumpah atau suatu peristiwa yang telah dilihat sendiri oleh pihak itu. Selanjutnya harus dipertimbangkan apakah sungguh-sungguh dengan terbuktinya hal yang disumpahkan itu nanti perselisihan antara kedua pihak yang berperkara itu dapat diakhiri, sehingga dapat dikatakan bahwa sumpah itu sungguh-sungguh “menentukan” jalannya perkara. Suatu “sumpah tambahan”, adalah suatu sumpah yang diperintahkan oleh hakim pada salah satu pihak yang beperkara apabila hakim itu barpendapat bahwa didalam suatu perkara sudah terdapat suatu “permulaan pembuktian”, yang perlu ditambah dengan penyumpahan, karena dipandang kurang memuaskan untuk menjatuhkan putusan atas dasar bukti-bukti yang terdapat itu. Hakim, leluasa apakah ia akan memerintahkan suatu sumpah tambahan atau tidak dan apakah suatu hal sudah merupakan permulaan pembuktian. </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga artikel lain:<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/nama-nama-lain-al-quran.html" target="_blank"> Nama-nama lain Al-Quran</a>)</div> <h3> A. Kesimpulan</h3> <div style="text-align: justify;"> Menurut M. Yahya Harahap, S.H., dalam bukunya Hukum Acara Perdata menyatakan bahwa alat bukti (bewijsmiddel) adalah suatu hal berupa bentuk dan jenis yang dapat membantu dalam hal memberi keterangan dan penjelasan tentang sebuah masalah perkara untuk membantu penilaian hakim di dalam pengadilan. Jadi, para pihak yang berperkara hanya dapat membuktikan kebenaran dalil gugat dan dalil bantahan maupun fakta-fakta yang mereka kemukakan dengan jenis atau bentuk alat bukti tertentu. Hukum pembuktian yang berlaku di Indonesia sampai saat ini masih berpegang kepada jenis dan alat bukti tertentu saja. <br /> <br /> Mengenai alat bukti yang diakui dalam acara perdata diatur dalam undang-undang Perdata Pasal 1866 KUH Perdata, Pasal <i><b>164 HIR/Pasal 284 RBg</b></i> terdiri dari: Bukti Tulisan, Bukti dengan saksi-saksi, Persangkaan-persangkaan, Pengakuan dan Sumpah.</div> <h3> B. Saran</h3> <div style="text-align: justify;"> Demikianlah makalah Ini saya sajikan dengan Pikiran yang Jernih demi memujudkan Kualitas Individu yang lebih baik, makalah ini Jauh dari kata sempurna, Dimohon Bagi Pembaca dapat memberikan Saran dan Kritikan bagi saya demi mewujudkan Kualitas Individu yang mumpuni.</div>

Hukum Hukum Perdata makalah Pengertian dan Macam-macam Alat Pembuktian Perdata

Pengertian dan Macam-macam Alat Pembuktian Perdata Alat Bukti Perdata Menurut M. Yahya Harahap, S.H., dalam bukunya Hukum Acara Per...

Read more »

Pengertian, Dasar Hukum dan Teori Pembuktian Perdata

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <h2> </h2> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK8WIM6voerJCG_Xqs5T5QTnB6nO3lOKF9knvvo6jq8133WwoknFWXatkqedaVYPMxbCZX1OCeJISf3bpoztY-bIxapiB6iriIyDVZ5xBskkoCseAB6hUpneuUG1Ib9B7IKjJEQCMRSAsF/s1600/Pengertian%252C+Dasar+Hukum+dan+Teori+Pembuktian+Perdata+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pengertian, Dasar Hukum dan Teori Pembuktian Perdata, Pengertian dasar Pembuktian, macam-macam" border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjK8WIM6voerJCG_Xqs5T5QTnB6nO3lOKF9knvvo6jq8133WwoknFWXatkqedaVYPMxbCZX1OCeJISf3bpoztY-bIxapiB6iriIyDVZ5xBskkoCseAB6hUpneuUG1Ib9B7IKjJEQCMRSAsF/s640/Pengertian%252C+Dasar+Hukum+dan+Teori+Pembuktian+Perdata+2.jpg" title="Hukum Perdata" width="640" /></a></div> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-dasar-hukum-dan-teori.html" target="_blank"><b><i>Pengertian, Dasar Hukum dan Teori Pembuktian Perdata-</i></b></a> Dalam menyelesaikan sebuah <b>perkara perdata</b> maupun pidana, pihak yang bertugas menyelesaikan sengketa haruslah melakukan <b>pembuktian</b> untuk menerangi dan menjelaskan secara gamblang apa yang dialami. <b>Pembuktian</b> ini baru ada apabila terjadi bentrokan kepentingan yang diselesaikan melalui peradilan. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sebagai pedoman, diberikan oleh pasal 1865 B.W. bahwa “Barang siapa yang mengajukan peristiwa-peristiwa atas mana ia mendasarkan sesuatu hak, diwajibkan membuktikan peristiwa-peristiwa itu; sebaliknya barang siapa yang mengajukan peristiwa-peristiwa guna pembantahan hak orang lain, diwajibkan juga membuktikan peristiwa-peristiwa itu.” Misalnya, jika seorang menggugat orang lain supaya orang ini dihukum menyerahkan sebidang tanah, karena benda ini termasuk harta peninggalan ayahnya, tetapi pendirian ini disangkal oleh tergugat, maka orang yang menggugat itu diwajibkan membuktikan bahwa ia adalah ahliwaris dari si meninggal dan tanah tersebut betul kepunyaan si meninggal itu. Jika ia telah berhasil membuktikan hal-hal tersebut dan pihak tergugat masih juga membantah haknya karena katanya ia telah membeli tanah tersebut secara sah, maka tergugat ini diwajibkan membuktikan adanya jual beli itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Maka dari itu, pihak yang berperkara haruslah memberikan bukti yang kuat sesuai dengan masalah yang ada apakah perkara yang dialami. Berkaitan dengan materi pembuktian maka dalam proses gugat menggugat, beban pembuktian dapat ditujukan kepada penggugat, tergugat, maupun pihak ketiga yang melakukan intervensi. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3> Pengertian Pembuktian dalah Hukum Perdata</h3> <div style="text-align: justify;"> Membuktikan menurut Prof. Dr. Sudikno Mertokusumo, S.H., Guru Besar FH-UGM mengandung beberapa pengertian: </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> 1.    Membuktikan dalam arti logis atau ilmiah<br /> Membuktikan berarti memberikan kepastian mutlak, karena berlaku bagi setiap orang dan tidak memungkinkan adanya bukti lawan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> 2.     Membuktikan dalam arti konvensionil<br /> Membuktikan berarti memberikan kepastian yang nisbi/relatif sifatnya yang mempunyai tingkatan-tingkatan:<br /> a.    kepastian yang didasarkan atas perasaan belaka/bersifat instuitif (conviction intime)<br /> b.    kepastian yang didasarkan atas pertimbangan akal (conviction raisonnee)<br /> 3.     Membuktikan dalam hukum acara mempunyai arti yuridis</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Didalam ilmu hukum tidak dimungkinkan adanya pembuktian yang logis dan mutlak yang berlaku bagi setiap orang serta menutup segala kemungkinan adanya bukti lawan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pembuktian dalam arti yuridis ini hanya berlaku bagi pihak-pihak yang beperkara atau yang memperoleh hak dari mereka. Dengan demikian pembuktian dalam arti yuridis tidak menuju kepada kebenaran mutlak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Pembuktian secara yuridis tidak lain adalah pembuktian ”historis” yang mencoba menetapkan apa yang telah terjadi secara konkreto. Baik pembuktian yang yuridis maupun yang ilmiah, maka membuktikan pada hakekatnya berarti mempertimbangkan secara logis mengapa peristiwa-peristiwa tertentu dianggap benar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Membuktikan dalam arti yuridis tidak lain berarti memberikan dasar-dasar yang cukup kepada hakim yang memeriksa perkara yang bersangkutan guna memberikan kepastian tentang kebenaran peristiwa yang diajukan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Berbeda dengan azas yang terdapat pada hukum acara pidana, dimana seseorang tidak boleh dipersalahkan telah melakukan tindak pidana, kecuali apabila berdasarkan buki-bukti yang sah hakim memperoleh keyakinan tentang kesalahan terdakwa, dalam hukum acara perdata untuk memenangkan seseorang, tidak perlu adanya keyakinan hakim. Dalam Hukum Acara Perdata yang penting adalah adanya alat-alat bukti yang sah, dan berdasarkan alat-alat bukti tersebut hakim akan mengambil keputusan tentang siapa yang menang dan siapa yang kalah. Dengan perkataan lain, dalam hukum acara perdata, cukup dengan kebenaran formil saja.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dalam suatu proses perdata, salah satu tugas hakim adalah untuk menyelidiki apakah suatu hubungan hukum yang menjadi dasar gugatan benar-benar ada atau tidak. Adanya hubungan hukum inilah yang harus terbukti apabila penggugat mengiginkan kemenangan dalam suatu perkara. Apabila penggugat tidak berhasil membuktikan dalil-dalilnya yang menjadi dasar gugatannya, maka gugatannya akan ditolak, sedangkan apabila berhasil, maka gugatannya akan dikabulkan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Tidak semua dalil yang menjadi dasar gugatan harus dibuktikan kebenarannya, untuk dalil-dalil yang tidak disangkal, apabila diakui sepenuhnya oleh pihak lawan, maka tidak perlu dibuktikan lagi. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Beberapa hal/keadaan yang tidak harus dibuktikan antara lain : <br />  hal-hal/keadaan-keadaan yang telah diakui<br />     hal-hal/keadaan-keadaan yang tidak disangkal<br />     hal-hal/keadaan-keadaan yang telah diketahui oleh khalayak ramai (notoire feiten/fakta notoir). Atau hal-hal yang secara kebetulan telah diketahui sendiri oleh hakim. Merupakan fakta notoir, bahwa pada hari Minggu semua kantor pemerintah tutup, dan bahwa harga tanah di jakarta lebih mahal dari di desa.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dalam soal pembuktian tidak selalu pihak Penggugat saja yang harus membuktikan dalilnya. Hakim yang memeriksa perkara itu yang akan menentukan siapa diantara pihak-pihak yang berperkara yang akan diwajibkan memberikan bukti, apakah pihak penggugat atau sebaliknya pihak tergugat. Secara ringkas disimpulkan bahwa hakim sendiri yang menentukan pihak yang mana yang akan memikul beban pembuktian. Didalam soal menjatuhkan beban pembuktian, hakim harus bertindak arif dan bijaksana, serta tidak boleh berat sebelah. Semua peristiwa dan keadaan yang konkrit harus diperhatikan dengan seksama olehnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sebagai pedoman, dijelaskan oleh pasal 1865 BW, bahwa:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Barang siapa mengajukan peristiwa-peristiwa atas mana dia mendasarkan suatu hak, diwajibkan membuktikan peristiwa-pristiwa itu; sebaliknya barang siapa mengajukan peristiwa-peristiwa guna pembantahan hak orang lain, diwajibkan juga membuktikan peristiwa-peristiwa itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Dasar Hukum Pembuktian</h3> <div style="text-align: justify;"> 1. Hierziene Inlandse Reglement (HIR)                                                            <br /> Stb. 1941 No. 44  (untuk jawa dan Madura)<br /> 2. Rechtreglement Buitengewesten (RBg)<br />     Stb. 1927 No. 227 (untuk luar jawa dan Madura)<br /> 3. Reglement op de Burgelijke Rechtvordering (Rv)<br />     Stb. 1847 No. 52 dan Stb. 1848 No. 63<br /> 4. Buku ke-4 KUHPerdata (Stb. 1847 No. 23)<br /> 5. Ketentuan setelah Proklamasi Kemerdekaan seperti :<br />     a. UU No. 14/1970 tentang Ketentuan-ketentuan Pokok Kekuasaan Kehakiman.<br />     b. UU No. 2/1986 tentang Peradilan Umum.<br />     c. UU No. 14/1985 tentang MA. RI</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Teori Hukum Pembuktian</h3> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>1. Teori yang bersifat Subjektif </b><br /> Dalil-dalil yang didasarkan pada pelanggaran hak subjektif atau siapa yang menyangkal adanya hak Subyektif harus membuktikan tiadanya hak subyektif tersebut. Menurut teori ini suatu proses perdata itu selalu merupakan pelaksanaan hukum subyektif atau bertujuan mempertahankan hukum subyektif, dan siapa yang mengemukakan atau mempunyai suatu hak harus membuktikannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>2. Teori yang bersifat Objektif</b><br /> Dalil-dalil berdasarkan hukum objektif/ UU. Menurut teori ini, mengajukan gugatan hak atau gugatan berarti Penggugat minta kepada hakim agar hakim menerapkan ketentuan-ketentuan hukum obyektif terhadap pristiwa yang diajukan. Maka Penggugat harus membuktikan kebenaran peristiwa yang diajukan dan kemudian mencari hukum obyektifnya untuk dapat diterapkan pada peristiwa itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <b><br />3. Teori Pembuktian Umar Bin Khattab</b><br /> Teori Pembuktian Umar dapat kita temui dalam Risalah Umar, yaitu risalah yang dikirimkannya kepada Abu Musa Al-Asy’ari r.a., di dalamnya tercantum pedoman  bagaimana seharusnya peradilan dilaksanakan dan bagaimana sikap seorang hakim dalam melaksanakan tugasnya. Teori pembuktian Umar adalah sebagai berikut:<br />         البينة على من ادعى واليمين على من أنكر<br />  Beban pembuktian bagi orang yang menggugat, dan sumpah dibebankan kepada yang digugat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>4. Teori yang bersifat Kepatutan </b><br /> Kedudukan Penggugat dan Tergugat sama (Equality before the law). Teori ini mengatur tentang bagaimana seharusnya hakim bertindak adil dalam memberikan hak berperkara dalam sidang kepada kedua belah pihak. Hakim tidak diperbolehkan untuk memihak kepada salah satu pihak, seperti  memberikan beban pembuktian kepada salah satu pihak yang tidak sama beratnya dengan pihak lawan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <b>5. Teori Hukum Acara </b><br /> Asas “Audi et Alteram Partem”. Asas audi et alteram partem atau juga asas kedudukkan prosesuil yang sama antara para pihak di hadapan hakim merupakan asas pembagian beban pembuktian menurut teori ini. Hakim harus membagi beban pembuktian berdasarkan kesamaan kedudukkan para pihak, sehingga para pihak merasa memiliki kans yang sama untuk memenangkan kasus yang dihadapinya.</div> <div style="text-align: justify;"> <b><br />6. Teori yang bersifat hukum Publik</b><br /> Menurut teori ini, mencari kebenaran suatu pristiwa dalam peradilan merupakan kepentingan publik. Oleh sebab itu hakim harus diberi wewenang yang lebih besar untuk mencari kebenaran. Di samping itu, para pihak mempunyai kewajiban yang sifatnya hukum publik, untuk membuktikan dengan segala macam alat bukti. Kewajiban ini harus disertai sanksi pidana.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Hukum Hukum Perdata makalah Pengertian, Dasar Hukum dan Teori Pembuktian Perdata

Pengertian, Dasar Hukum dan Teori Pembuktian Perdata- Dalam menyelesaikan sebuah perkara perdata maupun pidana, pihak yang bertugas...

Read more »

Pengertian dan Klasifikasi Tafsir, Takwil dan Terjemah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCwsy34SMSLFh53unLM9KPOts9lXRzY8TDACs0T2w2FjTy2RxfuQgHQ_isVY0J6HxVQ2mm_7b2sDzzTvY9wX9gQSZxPE1kqrdxBrkf2nlRT_DtCKDucRUHzzknHXyvvmYK8kb_2GE1t0LZ/s1600/Tafsir%252C+Takwil+dan+Terjemah+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pengertian dan Klasifikasi Tafsir, Takwil dan Terjemah" border="0" height="479" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCwsy34SMSLFh53unLM9KPOts9lXRzY8TDACs0T2w2FjTy2RxfuQgHQ_isVY0J6HxVQ2mm_7b2sDzzTvY9wX9gQSZxPE1kqrdxBrkf2nlRT_DtCKDucRUHzzknHXyvvmYK8kb_2GE1t0LZ/s640/Tafsir%252C+Takwil+dan+Terjemah+2.jpg" title="al-Quran" width="640" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <br /> <br /> <h3> <a href="http://ijepara.blogspot.com/2013/07/tafsir.html">Pengertian dan Klasifikasi Tafsir, Takwil dan Terjemah</a></h3> <br /> <h4> A. Pengertian Tafsir</h4> Tafsir dalam makna etimologi berarti menjelaskan (al idloh/at tabyin). Arti tersebut diambil dari surat Al-Furqon ayat 33:<br /> <br /> ﻮﻻﻴﺄﺘﻮﻧﻙﺒﻤﺛﻞﺍﻻﺠﺌﻧﻙﺒﺎﻠﺣﻖﻮﺍﺤﺴﻦﺗﻓﺳﻴﺮﺍ ﴿ﺍﻠﻓﺮﻗﺎﻦ٣٣﴾<br /> <br /> Artinya: tidaklah orang-orang kafir itu datang kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya.<br /> <br /> Kata tafsir juga di serap dari kata “fassara” yang yang juga memiliki arti membuka (al kasyfu). <br /> <br /> Adapun tafsir secara terminology yaitu ilmu untuk membahas Al-Quran dengan menggunakan dalil-dali tertentu agar sesuai dengan apa yang dimaksud oleh Allah SWT sesuai dengan standar kemampuan manusia. Ada istilah lain yang digunakan untuk mendefinisikan tafsir, yaitu ilmu untuk mengetahui Al –Quran, menjelaskan makna-maknanya dan mengeluarkan hukum-hukum serta hikmah-hikmahnya .<br /> <br /> Dalam tafsir sendiri ada media untuk mendalaminya. Yaitu dengan menggunakan ilmu tafsir. Imam As Zarkasyi dalam kitabnya, Al Burhan, memberikan penjelasan bahwa yang dimaksud dengan ilmu tafsir adalah, ilmu yang membahas tentang ahwal (keadaan) Al-Quran dengan indikasi dalil-dali tertentu yang sesuai dengan apa yang dimaksud oleh Allah SWT sesuai dengan standar kemampuan manusia. Dari sini bisa disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan ilmu tafsir adalah tafsir itu sendiri. Dan titik pembahasannya adalah Ai-Quran Al Karim.</div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/nama-nama-lain-al-quran.html" target="_blank">Nama-nama lain Al-Quran</a><br /> <br /> <h3> B. Klasifikasi Tafsir</h3> <b><br /></b> <br /> <h4> <b>Tafsir birriwayah</b></h4> Tafsir birriwayah (tafsir binnaqli/bil maktsur)adalah metode menjelaskan Al-Quran dengan menggunakan dalil –dalil tekstual baik menggunakan Al-Quran sendiri (tafsirul Quran bil Quran), hadits-hadits Rasulullah (Tafsirul Quran Bissunnah) atau ucapan para shahabat (Tafsirul Quran bil Maktsur ‘Anis Shahabah)<br /> <br /> 1) Tafsir Al-Quran bil Quran<br />  Ayat 1 Surat Al-Maidah<br /> <br /> ﺍﺤﻠﺖﻠﻛﻢﺒﻬﻴﻣﺔﺍﻻﻧﻌﺎﻢﺍﻻﻤﺎﻴﺘﻠﻰﻋﻠﻴﻛﻢ<br /> ﴿ﺍﻠﻣﺂﺋﺓ١﴾<br /> <br /> Artinya: ‘’dihalalkan bagi kamu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu”.<br /> <br /> Ayat yang bergaris bawah belum memiliki kejelasan. Namun ditafsiri dengan ayat lain yaitu pada surat yang sama di ayat ke 3.<br /> <br /> ﺤﺮﻣﺖﻋﻠﻴﻛﻢﺍﻟﻣﻳﺗﺔﻭﺍﻠﺩﻢﻭﻟﺤﻢﺍﻟﺧﻧﺯﻳﺮﻭﻣﺂﺍﻫﻞﻟﻐﻳﺮﺍﷲﺒﻪ﴿ﺍﻠﻣﺂﺋﺪﺓ٣﴾<br /> <br /> Artinya: “diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi dan hewan yang disembelih atas nama selain Allah”.<br /> <br /> Dari ayat tersebut sudah jelas bahwa maksud dari hal-hal yang akan dibacakan yang berpredikat haram adalah bangkai, darah, daging babi dan hewan yang disembelih atas nama selain Allah. <br /> <br />  Ayat 1 Surat At Thoriq<br /> <br /> ﻮﺍﻠﺳﻣﺂﺀﻮﺍﻂﺎﺮﻕ ﴿ﺍﻠﻃﺎﺮﻕ١﴾<br /> <br /> Artinya: demi langit dan yang datang pada malam hari,<br /> <br /> Lafal yang bergaris bawah sangatlah samar, namun Allah mamberikan penafsiran (penjelasan) dengan ayat ke 3 dalam surat yang sama.<br /> <br /> ﺍﻠﻧﺠﻢﺍﻠﺛﺎﻗﺐ ﴿ﺍﻠﻁﺎﺭﻖ٣﴾<br /> <br /> Artinya: (yaitu) bintang yang cahayanya menembus ,<br /> <br />  Surat Ad dukhon ayat 3<br /> <br /> ﺍﻧﺂﺍﻧﺰﻠﻧﻪﻓﻲﻠﻴﻠﺔﻤﺒﺮﻛﺔﺍﻧﺎﻛﻧﺎﻣﻧﺫﺮﻴﻥ ﴿ﺍﻠﺪﺧﺎﻥ٣﴾<br /> <br /> Artinya: Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan Sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan.<br /> <br /> “Malam yang diberkahi” masih menimbulkan pertanyaan karna belum diketahui apakah malam yang dimaksud tersebut. Namun, Allah berfirman dalm surat Al-Qadr ayat 1 yang sekaligus menjadi penafsiran ayat diatas bahwa yang dimaksud “malam yang diberkahi” adalah lailatul qadr.<br /> <br /> ﺍﻧﺂﺍﻨﺯﻠﻧﻪﻓﻲﻠﻴﻠﺔﺍﻠﻗﺪﺮ ﴿ﺍﻠﻗﺩﺮ١﴾<br /> <br /> Artinya:Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al Quran) pada malam kemuliaan (lailatul qadr)<br /> <br /> Dan masih banyak lagi tafsir Al-Quran dengan menggunakan ayat lain sebagai penjelasan ayat yang masih mujmal (membutuhkan penafsiran dan penjelasan) .</div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/07/ilmu-qiroat.html" target="_blank">Ilmu Qiro’at</a><br /> <br /> <br /> <h4> 2) Tafsirul quran bis sunnah</h4>  surat al-an’am ayat 82<br /> <br /> <br /> ﺍﻠﺫﻴﻥﺍﻣﻧﻮﺍﻮﻠﻢﻴﻠﺒﺴﻮﺁﺍﻳﻣﺎﻧﻬﻢﺒﻆﻠﻢﺍﻭﻠﺋﻚﻠﻬﻢﺍﻻﻤﻦﻮﻫﻢﻣﻬﺗﺩﻮﻦ ﴿ﺍﻻﻧﻌﺎﻢ٨٢﴾ <br /> <br /> <br /> Artinya: orang-orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman , mereka Itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.<br /> <br /> Rasulullah memberikan penafsiran pada lafal “adh dhulm” dengan makna “syirik” (menyekutukan Allah). Dan Rasulullah juga menguatkan tafsiran beliau mengenai ayat tersebut dengan surat Luqman ayat 13. <br /> <br /> ﻮﺍﺫﻗﺎﻞﻟﻗﻤﻥﻻﺒﻨﻪﻮﻫﻮﻳﻌﻅﻪﻴﺒﻧﻲﻻﺗﺷﺮﻙﺒﺎﷲۗﺍﻦﺍﻠﺷﺮﻙﻟﻇﻠﻢﻋﻇﻴﻢ ﴿ﻠﻗﻣﻥ١٣﴾<br /> <br /> Artinya: Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".<br /> <br />  surat Al-Baqarah ayat 238<br /> <br /> ﺣﺎﻓﻈﻮﺍﻋﻠﻰﺍﻠﺻﻠﻮﺖﻭﺍﻠﺻﻠﻮﺓﺍﻠﻮﺴﻃﻰﻮﻗﻮﻣﻮﺍﷲﻗﻧﺘﻴﻥ<br /> <br /> Artinya: peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa dan Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'.<br /> <br /> “As Shalat Al wustho” belum memberikan pemahaman secara jelas sehingga Rasulullah SAW memberikan penafsiran dari ayat tersebut sebagai shalat ashar. Dari itulah para ulama menyimpulkan bahwa shalat pertama dalam 5 waktu adalah shalat subuh.<br /> <br />  Surat Al-Fatihah ayat 7 <br /> <br /> ﺻﺮﺍﻂﺍﻠﺫﻴﻥﺍﻧﻌﻣﺖﻋﻠﻳﻬﻢۙﻏﻴﺭﺍﻠﻣﻐﺿﻮﺐﻋﻠﻴﻬﻢﻮﻻﺍﻟﻀﺂﻟﻳﻥ ﴿ﺍﻠﻓﺎﺗﺤﺔ٧﴾ <br /> <br /> Artinya: (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.<br /> <br /> Maksud dari “orang-orang yang dimurkai” adalah orang-orang Yahudi. Sedangkan “orang-orang yang sesat adalah orang-orang Nasrani. Demikianlah penjelasan dari Rasulullah mengenai ayat tersebut. Dari penjelasan Rasul itulah setiap kitab tafsri yang kita temui akan memiliki penjelasan yang sama mengenai ayat tersebut. Insya Allah.<br /> <br />  Surat Yunus ayat 26<br /> <br /> ﻟﻠﺫﻴﻥﺍﺣﺳﻧﻮﺍﺍﻠﺣﺳﻧﻰﻮﺯﻳﺎﺩﺓۗ ﴿ﻴﻮﻧﺲ٢٦﴾<br /> <br /> Artinya: bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya. <br /> <br /> Begitu juga dengan kata “tambahan” dari ayat tersebut. Ke-mujmalannya memerlukan penjelasan yang dapat memberikan pemahaman. Dan kemudian hal itu terjawab dengan penjelasan Rasulullah SAW bahwa yang dimaksud dengan “tambahan” (nilai plus) yang didapat oleh para muhsinin adalah melihat (wajah) Allah ketika di akhirat.<br /> <br /> Kedua jenis tafsir tersebut (tafsirul quran bil quran & tafsirul quran bis sunnah) merupakan tafsir yang memiliki legitimasi dan legalitas yang jelas. Karna keduanya muncul dari sumber yang muthlak kebenarannya. Tafsirul quran bil quran datang langsung dari Allah SWT. Dzat yang berposisi sebagai penguasa dan manager alam semasta serta isinya. Yang merancang scenario kehidupan yang diperankan oleh tokoh-tokoh yang disebut manusia.<br /> <br /> Sedangkan Rasulullah SAW yang memberikan penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Quran, adalah representasi dari Al-Quran itu sendiri. Yang berbicara, berbuat, dan mengajarkan sunnah-sunnahnya berdasarkan wahyu. Dengan demikian kedua jenis tafsir ini wajib diyakini kebenaran dan keabsahannya oleh setiap orang islam .<br /> <br /> <h3> 3) Tafsir bil maktsur ‘anis shahabat</h3> Jenis tafsir yang ke 3 adalah tafsir para sahabat yang digunakan untuk menjelaskan ayat-ayat Al-Quran yang masih mujmal. Penafsiran para sahabat Rasul ini tarmasuk jenis tafsir yang dapat diterima dan dijadikan pegangan (I’timad) oleh para manusia hususnya kaum muslimin. Hal tersebut dikarenakan para shahabat adalah orang yang dekat dengan Rasulullah SAW. Mereka juga menyaksikan turunnya wahyu dan mengetahui asbabun nuzul. Mereka memiliki kebersihan hati, kesucian jiwa dan derajat (kedudukan) yang tinngi yang menjadikan mereka dapat memahami Al-Quran dengan baik diatas standar kemampuan manusia biasa. Bahkan menurut Imam Hakim, tafsir para shahabat yang menyaksikan turunnya wahyu dan mengetahui asbabun nuzul memiliki hokum marfu’. Artinya, tafsir para shahabat memiliki kekuatan hukum (validitas) yang sama dengan hadits nabawi yang langsung disandarkan pada Rasulullah SAW.<br /> <br /> <h4> Tafsir bir Ra’yi</h4> Para ulama’ berbeda pendapat mengenai mengenai tafsir ini,ada yang mengharamkan ,ada yang membolehkan .Akan tetapi perbedaan paham mereka pada hakekatnya ,berkisar tentang boleh tidaknya menyatakan sesuatu secara pasti ,itulah kehendak Allah tanpa alas an yang kuat atau menafsirkan Al-Quran tanpa memperhatikan kaidah-kaidah bahasa dan prisiip-prinsip syara’ atau mengedepankan kepentingan-kepentingan dalam mengunakan ayat-ayat Al-Quran .<br /> <br /> Syarat- syarat yang diperlukan untuk membolehkan seseorang menafsirkan Al-Qur’an dengan Ar Ra’yi:<br /> <ul> <li>Mengambil riwayat yang diterima oleh Rasulluah dengan menghindari yang dha’if dan yang maudhu’</li> <li>Memegangi pendapat para sahabi(Hadits Marfu’)</li> <li>Mempergunakan ketentuan-ketentuan bahasa dengan menghindari sesuatu yang tidak ditunjukkan kepadanya oleh bahasa arab yang terkenal </li> <li>Mengambil mana yang dikehendaki untuk siyaq (hubungan) pembicaraan dan ditunjuki oleh ketentuan-ketentuan syara’.</li> </ul> </div> <div style="text-align: justify;"> Tafsir bir Ra’yi walaupun sempurna syaratnya ,tidak dapat digunakan apabila berlawanan dengan tafsir bil ma’tsur yang diterima secara qath-y,karena ar Ra’yuitu adalah ijtihad.Tidak ada lapanngan bagi ijtihad ditempat yang telah ada nash .Apabila tidak berlawanan dan bertentangan dengan tafsir bil ma;tsur,maka masing-masing saling menguatkan. Contoh dalam Q.S.,Fathir:32<br /> <br /> Artinya : kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang Menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan[1260] dengan izin Allah. yang demikian itu adalah karunia yang Amat besar.</div> <div style="text-align: justify;"> Ada yang mengatakan bahwa sabiq adalah orang yang lebih banyak kebajikanya.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Muqtashid ialah orang yang kebajikanya seimbang sma banyak dengan kejahatanya<br /> <br /> Zalim ialah orang yang mengerjakan sebagian yang haram Menurut suatu pendapat lain sabiq adalah orang yang ikhlas ,muqtashid ialah orang yang ria ; zhallim ialah orang yang mengingkari nikmat .muqtashid ialah yang mencampurkan amalan-amalan shaleh dengan amalan yang buruk. Demikianlah kita temui beberapa pendapat yang satu sama lainya tidak ada pertentangan.</div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-asbab-nuzul-menurut-para.html" target="_blank">Pengertian Asbab An-Nuzul Menurut Para Pakar Fiqh </a><br /> <br /> <h4> Tafsir isyari</h4> Menurut kau sufi setiap ayat mempunyai makna yang zahir dan yang batin .yang zahir adalah yang segera mudah dipahami oleh akal pikiran sedangkan yang batin adalah isyarat-isyarat yang tersembunyidibalik itu yang hanya dapat diketahui oleh ahlinya .Isyarat-isyarat kudus yang terdapat dibalik ungkapan-ungkapan Al-Qur’an ialah yang akan tercurah kedalam hati dari limpahanpengetahuan ghaib yang dibawa ayat-ayat. Itulah yang dinamakan tafsir isyari. kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya <br /> <br /> <h3> D. Metode dan Corak Tafsir</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h4> a. Metode Tahalli (Analitik)</h4> adalah metode menasirkan Al-Quran yang berusaha menjelaskan Al-Quran dengan menerangkan berbagai seginya dan menjelaskn apa yang dimaksudkan oleh Al-Quran ,dilakukan secar berurutan ayat mi ayat kemudia surat demi surat dari awal hingga akhir sesuai dengan susunan AlQuran.Dia menjelaskan kosa kata dan lafald menjelaskan arti yang dikehendaki ,sasaran ynag dituju dan kandungan ayat ,yaitu unsure-unsur I’jaz ,balaghah ,dan keindahan susunan kalimat ,menjelaskan apa yang dapat diambil dari ayat yaitu hokum fikih,dalil syar’I arti secara bahasa,norma-norma akhlak dan sebagaiya.<br /> <h4>  b. Metode Ijmali (Global)</h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Adalah berusaha menafsirkan Al-Quran secara singkat dan global ,dengan menjelaskan makna yang dimaksud tiap kalimat dengan bahasa yang ringkas sehingga mudah dipahami,Urutan penafsiran sama dengan metode tahalli namun memiliki peedaan dalam hal penjelasan yang ringkasa dan tidak panjang lebar keistimewaan tafsir ini ada pada kemudahanya sehingga dapat dikonsumsi oleh lapisan dan dan tingkatan kaum mslimin secara merata.Seangkan kelemahanya ada pada penjelasanya yang terlalu ringkas sehingga tidak dapat menguak makna ayat yang luas da tidak dapat menyelesaikan masalah secara tuntas.</div> <div style="text-align: justify;"> <h4> c. Metode Muqarin </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Yaitu menggunaka meode perbandingan antaraayat dengan ayat ,atau ayat dengan hadits,atau antara pendapat-pendapat para ulama’ tafsr dengan menonjolkan perbedaan tertentu dari objek yang diperbandingkan itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h4> c. Metode Maudhu’I (Tematik)</h4> Mencari jawaban AL-Quran dengan cara mengumpulkan ayat-ayat Al-Quran yang mmpunyai tujuan satu,yang bersama-sama membahas topi/judul tertentu dan menertibkanya sesuai dengan masa turunya selaras dengan sebab –sebab turunya,kemudian meperhatikan ayat-ayat tersebut dengan penjelasan-penjelasan,keterangan-keterangan dengan hubungan-hubunganya dengan ayat-ayat lain kemudian mengbl hokum-hukum darinya.</div> <div style="text-align: justify;"> <h3> TA’WIL</h3> <br /> <h4> a) Pengertian Ta’wil</h4> Ta’wil secara etimologi berasal dari kata “al-aul” yang berarti “kembali”. Sehingga seolah-olah para mufassir mengembalikan ayat pada makna-makna yang terkandung dalam ayat tersebut. Kata ta’wil juga diambil dari ayat ke 7 surat Ali Imron:</div> <div style="text-align: justify;"> Artinya: menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta'wilnya, <br /> <br /> sedangkan pengertisn ta’wil dalam bahasa istilah (terminology), menimbulkan perbadaan pendapat dari para ulama <br /> <br /> Pendapat ulama salaf mengenai Ta'wil</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Para ulama salaf mengemukakan dua pendapat dalam mendefinisikan ta’wil.<br /> 1). Ta’wil mempunyai arti yang sama (sinonim) dengan tafsir, yaitu ,menjelaskan kalam dan menerangkan makna-maknanya, entah penjelsan tersebut sesuai dengan tekstual ataupun tidak.</div> <div style="text-align: justify;"> Imam mujahid memberikan statement bahwa para ulama mengerti ta’wil Al-Quran dan hendak menakwilkannya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> 2). Ta’wil merupakan esensi dari kalam (statement) itu sendiri. Jika suatu kalam berupa pertanyaan/permintaan (tholab), maka ta’wilnya adalah hal yang ditanyakan/yang diminta. Sebagai contoh adalah surat An-Nasr ayat: 3.<br /> <br /> ﻓﺳﺑﺢﺑﺣﻤﺩﺮﺒﻚﻮﺍﺴﺗﻐﻔﺮﻩۗﺍﻧﻪﻛﺎﻥﺗﻮﺍﺒﺎً ﴿ﺍﻟﻧﺻﺮ۳﴾<br /> <br /> Artinya: Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima taubat.<br /> <br /> Perintah bertasbih dan istighfar pada ayat tersebut merupakan ta’wil dari ayat itu sendiri. Begitu juga dengan kalam yang berupa berita, maka ta’wilnya adalah hal yang diberitakan. Contoh surat At-Taubah ayat 128</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> ﻠﻗﺩﺟﺂﺀﻛﻢﺮﺳﻮﻞﻣﻥﺍﻧﻔﺴﻛﻢﻋﺯﻳﺯﻋﻠﻳﻪﻣﺎﻋﻧﺗﻢﺣﺮﻴﺹﻋﻠﻳﻛﻢﺒﺎﻠﻤﺅﻣﻧﻴﻥﺮﺀﻮﻒﺮﺤﻳﻢ ﴿ﺍﻠﺗﻮﺒﺔ١٢٨﴾ </div> <div style="text-align: justify;"> Artinya: sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang-orang mukmin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dari ayat diatas dapat diketahui bahwa Allah SWT memberi kabar kepada manusia bahwa Muhammad Telah diutus Allah sebagai Rasul di muka bumi. Dan kabar itu sekaligus menjadi ta’wil bagi ayat itu sendiri. <br /> <br /> Pendapat ulama ahli kalam.<br /> Menurut ulama ahli kalam, ta’wil adalah merelokasi dalil-dalil baik Al-Quran ataupun hadits dari bentuk dlohirnya (tekstual) menjadi makna-makna (kontekstual) yang relevan dengan maksud-maksud (pesan) Allah SWT).</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4>  b) Syarat-Syarat Ta’wil</h4> Ta’wil Al-Quran bukanlah hal yang sembarangan dan bukan hal yang dapat dilakukan oleh setiap orang. Ta’wil haruslah memenuhi syarat-syarat tertentu agar ta’wil yang dapat diterima (maqbul). Adapun syarat-syarat ta’wil adalah sebagai berikut:<br /> <ul> <li>a. Takwil yang dihasilkan harus sesuai dengan makna bahasa Arab, makna asyariat, atau makna ‘urf (makna kebiasaan orang Arab). Contohnya pada lafal quru’ dalam surat Al-Baqarah yang di ta’wili dengan makna haid dan suci. Maka muncullah stu hukum bagi wanita yang bercerai bawa dia harus melakukan iddah selama 3 kali haid atau 3 kali sucian. Ta’wil tersebut dapat diterima karna orang Arab sering menggunakan kata quru’ sebagai ganti suci/haid.</li> <li>b. Ta’wil harus menggunakan dalil yang kuat. Misalkan dalam menakwili dalil umum, harus di takhsis dengan dalil khusus yang lebiih kuat. Begitu juga dalam menakwili dalail.</li> <li>c. Dalil harus dapat ditakwil. Nisbat dalil umum harus dapat ditakhsis dan dalil muthlaq juga harus dapat di taqyid.</li> <li>d . Muawwil harus memiliki kapasitas keilmuan yang mumpuni dalam mentakwil. Karna itu, takwil orang yang bodoh (tidak menguasai ilmu sastra arab dan syariat) tidak dapat diterima. Sebab takwil hanya boleh dilakukan oleh orang sekelas mujtahid . </li> </ul> <br /> <br /> <h3> Pengertian Terjemah</h3> <br /> Terjemah itu dikaitkan kepada dua pengertian.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;">  Pertama, terjemah harfiyah, yaitu memindaahkan lafaz dari suatu bahasa dicocokkan dengan bahasa lain. Karena ada peraturan yang cocok dengan peraturan lain, dan susunannya itu cocok dengan susunan lain .<br /> <br /> Kedua, terjemah tafsiriyah, atau ma’nawiyah, yaitu menerangkan arti kata dengan bahasa lain, tanpa dikaitkan dengan susunan kata-kata yang asli.<br /> <br /> Orang yang melihat dengan bahasa yang diketahuinya itu mengatakan bahwa terjemahan harfiyah itu dengan arti tersebut tidak mungkin berhasil menghafal tutur kata yang asli dan menghafal artinya.Keistimewaan tiap-tiap bahasa itu berneda-beda. Demikian pula susunannya, jumlah fi’liyah dalam bahasa arab dimulai dengan fi’il, sedangkan fi’ilnya itu ada istifham dan lainnya. Mudhaf itu mendahului Mudhaf ilaih. Mausuf itu mendahului sifat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Di dalam tanahnya orang arab itu terkandung ta’bir rahasia bahasa. Ta’bir (ibarat-ibarat) ini tidak dapat diuraikan dalam bahasa lain. Lafaz-lafaz pada terjemahan ini tidak membentuk persamaan arti dari setiap bentuk, apalagi dari segi susunan. AlQuranulkarim dalam penilaian bahasa arab adalah fashah dan balaghah. Dia mempunyai keistimewaan-keistimewaan susunan dan rahasia metode dan halus pengertiannya. Seluruh ayat-ayat Al Quran itu adalah I’jaz (tidak sanggup orang lain menandinginya) tidak bisa diucapkan dengan lidah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h4> 1. Hukum Terjemah Harfiyah </h4> Dalam hal ini tidak seorangpun persis sama menurut penilaian menterjemahkan Al Quran itu yang persis menurut terjemahan harfiyah. Al Quran itu dalam perkataan Allah diturunkan kepada Rasul-Nya yang ma’jaz dengan lafaz berikut arti, yang merupakan ibadah membacanya. Tidak seorang juga yang mengatakan bahwa kata-kata Al Quran itu bila diterjemahkan dia perkataan Allah SWT. Allah tidak berkata kecuali dengan Al Quran yang kita baca itu dengan bahasa arab. Al Quran tidak lagi merupakan I’jaz bila diterjemahkan karena I’jaz itu khusus dengan apa apa yang diturunkan yaitu dengan bahasa arab. Menjadi ibadat bagi orang yang membacanya. Itulah dia Al Quran dengan lfaz-lafaz arab, huruf arab, susunan arab dan kata-kata arab. Bilamana orang menterjemahkan Al Quran dengan terjemahan harfiyah berdasarkan ilmu pengetahuan kedalam bahasa-bahasa lain metode dan susunannya, maka Al Quran itu sudah keluar dari Al Quran kita.<br /> <br /> <h4> 2. Terjemah Ma’nawi</h4> Beginilah Al Quran, tiap-tiap kata bahasa arab yang terdapat dalam AlQuran itu ada yang mempunyai arti asliah dan ada pula arti tsanawiyah, Yang dimaksud dengan arti asliah ialah arti-arti yang bersamaan dalam memahami kedua kata itu. Tiap-tiap orang harus memahami lafaz-lafaz mufrad dan mengetahui bentuk susunannya, sekalipun cara ijmal (global). Dan yang dimaksud dengan ma’nawi ialah keistimewaan-keistimewaan peratura yang meninggikan nilai perkataan. Dengan inilah Al Quran menjadi ma’jaz.<br /> <br /> Arti asli bagi sebagian ayat-ayat itu kadang-kadang cocok dalam bentuk prosa atau puisi arab, namun tidak menyentuh I’jazul quran. Letak I’jaz ini yaitu bukan main indah susunannya dan penjelasan-penjelasanny itu mengegumkan.Artinya dengan makna tsanawi inilah yang dikemukakan oleh Az Zamakhsyari didalam kitabnya Al Kasyaf, katanya, “ kata-kata arab itu khusus Al Quran,artinya itu lemah lembut, tidak bisa diucapkan dengan lidah.<br /> <br /> <h4> 3. Hukum Terjemah Ma’nawi</h4> Menterjemahkan arti Al Quran secara maknawi itu tidak mudah, karena untuk mendapatkan bahasa yang cocok dengan bahasa arab itu sulit.Memilih lafaz-lafaz yang bersamaan artinya maka oleh ahli ilmu bayan dinamakan khawasul tarkib (keistimewaan susunan). Demikianlah tidak mudah orang menterjemahkan.Inilah yang dimaksud Zamakhsyari, apa-apa yang dikemukakan diatas. Bentuk balagha Al Quran terdapat pada lafaz atau susunannya, atau nakirah dan ma’rifah, atau taqdim dan tak-khir, atau yang disebutkan dan yang dibuang.<br /> <br /> Adapun arti asliah , inilah yang mungkin dipindahkan kepada bahasa lain, Syathibiy menyebutkan tentang penyesuaian arti asliah dan arti tsanawiah. Kemudian katanya-“Terjemahan Al Quran dalam bentuk pertama, yaitu melihat kepada arti yang asli itu memungkinkan.</div> <div style="text-align: justify;"> <b>Kesimpulan</b><br /> Dari pemaparan diatas, telah jelas bahwa berbagai macam teknis untuk memahami Al Quran memiliki karakteristik dan prosedur masing-masing. Baik tafsir, takwil dan juga tarjamah. Dapat disimpulkan bahwa tafsir merupakan cara (metodologi) untuk mengeluarkan makna-makna dlohir dari Al Quran yang sesuai dengan apa yang dipesankan oleh Allah SWT yang sesuai dengan standar kemampuan manusia. Tafsir sendiri terdiri dari beberapa macam jika dilihat dari sudut pandang yang berbeda. Selain itu seorang mufassir juga harus memiliki syarat-syarat tertentu untuk dapat secara legal menafsirkan ayat-ayat Al Quran. <br /> <br /> Berbeda dengan takwil. Takwil adalah metodologi mengeluarkan makna-makna implisit dari suatu ayat Al Quran. Kesamaan tafsir dengan takwil adalah dalam segi syarat para tokohnya. Baik muawwil dan mufassir harus memenuhi syarat-tertentu untuk mendalaminya.<br /> <br /> Satu lagi yang menarik dari cara memahani Al Quran, tarjamah. Merupakan metodologi memahami Al Quran dengan hanya mengartikan secara lafdliyah (tarjamah harfiyah) ataupun secara global (tarjamah maknawiyah/tafsiriyah). Perbedaan tantara keduanya adalah dalam segi tarkib (gramer). Tarjamah harfiyah masih menekankan struktur asli kalimat (kalam=arab) tersebut dan mengartikan secara mufrodat. Sedangkan tarjamah maknawiyah adalah pengembangan dari tarjamah harfiyah dengan merangkai arti mufrodat sehingga menjadi kalimat yang mufid (dapat dipaham) <br /> <br /> <b>Saran</b><br /> Berhubung makalah ini sangat terbatas, kami sebagai penulis hanya dapat menyarankan kepada segenap pembaca agar tidak cukup puas dengan apa yang termuat dalam makalah ini. Banyak sekali hijab yang harus disingkap untuk mengetahui lebih dalam tentang <a href="http://ijepara.blogspot.com/2013/07/tafsir.html">tafsir, takwil dan tarjamah,.</a><br /> <br /> DAFTAR PUSTAKA<br /> <ul> <li>As Shabuni, Muhammad Ali. 1985. At Tibyan Fi Ulumi Al Quran. Indonesia: Daru Ihya’ Al Kutub Al diniyah.</li> <li>Muttholib, abdul dkk. Tanpa Tahun. At Tafsir Wa Ulumuh. Jawa Tengah: Maktab Idarah As Syu’un Ad Diniyah.</li> <li>http://rumahterjemah.com</li> <li> http://www.slideshare.net</li> <li>Ash shiddieqy teungku Muhammad.2002.Ilmu-ilmu Al-Quran .Semarang: PT Pustaka Rizki Putra.</li> </ul> Dibuat oleh: Siti Masruroh untuk memenuhi mata kuliah Ulumul Quran, Fakultas Syariah</div>

Hukum Pengertian dan Klasifikasi Tafsir, Takwil dan Terjemah

Pengertian dan Klasifikasi Tafsir, Takwil dan Terjemah A. Pengertian Tafsir Tafsir dalam makna etimologi berarti menjelaskan (al...

Read more »

Biografi Nh. Dini

<br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><img alt="Biografi dan Sejarah Nh. Dini" border="0" height="460" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimxDXiKmPMn_2LFbyIYa39Vh7ZXl_CLRA0ePDrKOrCtixtF1fFhxFY3piVaPLJTQ6ObYVzVywmSgwoGMkDc76Auor-q4EZlsKCrb6Gv-cqWU-7fZp494uv78GkOwWYXVMTDTVXqpxLx4Jp/s640/Nh.+Dini.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" title="Biografi Nh. Dini" width="640" /></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">BiografiNh. Dini</td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> Siapa yang tak kenal <a href="http://ijepara.blogspot.com/2013/07/biografi-nh-dini.html" target="_blank">NH DINI</a>?? tulisan beliau banyak di jadikan motivasi hidup oleh masyakah. Karya-karya sangat buming atau sangat laku di kalangan masyarakat Indonesia bahkan masyarakat internasional. Karya-karya beliau seperti <b>Pada Sebuah Kapal (1972), La Barka (1975) atau Namaku Hiroko (1977), Orang-orang Tran (1983), Pertemuan Dua Hati (1986), Hati yang Damai (1998)</b> sangat laku di pasaran.<br /> (Baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/03/biografi-frank-lampard.html" target="_blank">Biografi Frank Lampard </a>) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://ijepara.blogspot.com/2013/07/biografi-nh-dini.html" target="_blank">NH Dini</a> dilahirkan dari pasangan Saljowidjojo dan Kusaminah. Ia anak bungsu dari lima bersaudara, ulang tahunnya dirayakan empat tahun sekali. Masa kecilnya penuh larangan. Konon ia masih berdarah Bugis, sehingga jika keras kepalanya muncul, ibunya acap berujar, “Nah, darah Bugisnya muncul".</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> NH Dini mengaku mulai tertarik menulis sejak kelas tiga SD. Buku-buku pelajarannya penuh dengan tulisan yang merupakan ungkapan pikiran dan perasaannya sendiri. Ia sendiri mengakui bahwa tulisan itu semacam pelampiasan hati. Ibu Dini adalah pembatik yang selalu bercerita padanya tentang apa yang diketahui dan dibacanya dari bacaan Panji Wulung, Penyebar Semangat, Tembang-tembang Jawa dengan Aksara Jawa dan sebagainya. Baginya, sang ibu mempunyai pengaruh yang besar dalam membentuk watak dan pemahamannya akan lingkungan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Sekalipun sejak kecil kebiasaan bercerita sudah ditanamkan, sebagaimana yang dilakukan ibunya kepadanya, ternyata Dini tidak ingin jadi tukang cerita. la malah bercita-cita jadi sopir lokomotif atau masinis. Tapi ia tak kesampaian mewujudkan obsesinya itu hanya karena tidak menemukan sekolah bagi calon masinis kereta api.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Kalau pada akhirnya ia menjadi penulis, itu karena ia memang suka cerita, suka membaca dan kadang-kadang ingin tahu kemampuannya. Misalnya sehabis membaca sebuah karya, biasanya dia berpikir jika hanya begini saya pun mampu membuatnya. Dan dalam kenyataannya ia memang mampu dengan dukungan teknik menulis yang dikuasainya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Dini ditinggal wafat ayahnya semasih duduk di bangku SMP, sedangkan ibunya hidup tanpa penghasilan tetap. Mungkin karena itu, ia jadi suka melamun. Bakatnya menulis fiksi semakin terasah di sekolah menengah. Waktu itu, ia sudah mengisi majalah dinding sekolah dengan sajak dan cerita pendek. Dini menulis sajak dan prosa berirama dan membacakannya sendiri di RRI Semarang ketika usianya 15 tahun. Sejak itu ia rajin mengirim sajak-sajak ke siaran nasional di [[RRI]Semarang dalam acara Tunas Mekar.<br /> (baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/maturidiyah.html" target="_blank">Biografi AL-MATURIDI </a>) </div> <br /> Reference:<br /> http://id.wikipedia.org/wiki/Nh._Dini<br /> <br />

biografi Biografi Nh. Dini

BiografiNh. Dini Siapa yang tak kenal NH DINI ?? tulisan beliau banyak di jadikan motivasi hidup oleh masyakah. Karya-karya sangat bum...

Read more »

Cara Mengetahui Asal Pengunjung Blog

<div style="text-align: justify;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><h2> Cara Mengetahui Asal Pengunjung Blog</h2> <h2> <img alt="Cara Mengetahui Asal Pengunjung Blog, Tips Cara Mengetahui Asal Pengunjung Blog" border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSH54mTMWQYLmNFnTU7MdUvYzark8pVCI0hHLXDdXmtUJtQ-K5bdcqy_axGjgrSYyB5tfNLzJ8t4DK7PCSZxcLwRuEvApZKuR4VHUOeHkd_5X8CdgkhXXe9pjR6MRmk17DUTDG6H9Za81N/s640/free.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" title="Tips Blogger" width="568" /></h2> </td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Blogger</td></tr> </tbody></table> <br /><br /><br /><br /><a href="http://ijepara.blogspot.com/2013/07/cara-mengetahui-asal-pengunjung-blogg.html">Cara mengetahui asal pengunjung blog</a>- sobat pernah melihat gadged seperti tersebut??. pasti sobat tertarik untuk mendapatkannya. gadged seperti itu berguna mengetahui asal pengunjung yang mengunjungi blog anda.<br /><br /><a href="http://ijepara.blogspot.com/2013/07/cara-mengetahui-asal-pengunjung-blogg.html">Cara mengetahui asal pengunjung blog</a><br /><br /><b>Langkah Pertama,</b> Masuklah ke situs <a href="http://feedjit.com/">FREEDJIT</a>!<br /><br /><b>Langkah Kedua,</b> Klik “Choose Your Freedjit”, kemudian akan muncul tiga pilihan, yaitu 2 diantaranya widget berbayar dan satu sisanya free. Anda bisa memilih yang free, kecuali anda ingin tampilan yang ekstra luar biasa dan pelayanan terbaik, anda bisa memilih yang berbayar.<br /><br /><b>Langkah ketiga,</b> Klik “Sign Up” pada bagian “FREEDJIT Completely Free”, kemudian anda akan dibawa ke bagian kostumisasi widget yang akan dipasang di blog anda. Pilihlah kombinasi warna teks, latar belakang dan lain sebagainya, sebelum anda memasang widget tersebut di blog anda.<br /><br /><b>Langkah keempat,</b> Setelah anda selesai melakukan kostumisasi pada widget anda, klik “Go” pada bagian “Instal Freedjit on my”. Kemudian klik “klik to open new window and isntall on blogger”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /><b>Langkah kelima,</b> Setelah muncul tab baru, tulislah judul di atas widget yang nanti akan dipasang di blog anda. Bagian ini juga bisa dikosongkan jika anda tidak ingin memberi judul. Selanjutnya klik “add widget”. Anda akan dibawa ke halaman blog anda ke bagian tata letak. Letakanlah widget yang telah terpasang di blog anda pada posisi yang anda inginkan. Caranya cukup dengan drag widget tersebut pada posisi yang anda inginkan.</div> <div style="text-align: justify;">  </div> <div style="text-align: justify;"> <b>Langkah keenam,</b> Save dan lihat hasilnya! Sekarang anda telah memiliki widget freedjit yang bisa anda gunakan untuk melacak pengunjung blog anda. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Demikian tutorial Cara mengetahui asal pengunjung blog Smoga dapat bermanfaat</div>

Blogger Cara Mengetahui Asal Pengunjung Blog

Cara Mengetahui Asal Pengunjung Blog Blogger Cara mengetahui asal pengunjung blog - sobat pernah melihat gadged seperti tersebut??....

Read more »

Membuat Tulisan Arab pada Blogg

<br /><div style="text-align: justify;"> <br /><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijvDTtEUwxsZm3KKz2mFQqscr4-VD6YbqCdTaxL1841tzZwmPAAM8lTJm6DPknztfh4W4seWQCfUN6Qq9Q__6P2uLOmHrxrnZLIkIybhi-E_fQsiwZLHBAt7Bbxl4hhsY8YcHvUoNtfudf/s1600/Membuat+Tulisan+Arab+pada+Blogg.gif"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijvDTtEUwxsZm3KKz2mFQqscr4-VD6YbqCdTaxL1841tzZwmPAAM8lTJm6DPknztfh4W4seWQCfUN6Qq9Q__6P2uLOmHrxrnZLIkIybhi-E_fQsiwZLHBAt7Bbxl4hhsY8YcHvUoNtfudf/s640/Membuat+Tulisan+Arab+pada+Blogg.gif" /></a><br /><br />Temen-temen kebingun saat mau membuat tulisan Al-quran pada blogg seperti tulisan ا لحمد لله . sekarang tidak usah bingungg cara membuatnya berikut adalah huruf Arab dan kodenya<br /><br />HURUF ARAB KODE<br /></div> <ul style="text-align: justify;"> <li>ا & #1575 ;</li> <li>ب & #1576 ;</li> <li>ت & #1578 ;</li> <li>ث & #1579 ;</li> <li>ج & #1580 ;</li> <li>ح & #1581 ;</li> <li>خ & #1582 ;</li> <li>د & #1583 ;</li> <li>ذ & #1584 ;</li> <li>ر & #1585 ;</li> <li>ز & #1586 ;</li> <li>س & #1587 ;</li> <li>ش & #1588 ;</li> <li>ص & #1589 ;</li> <li>ض & #1590 ;</li> <li>ط & #1591 ;</li> <li>ظ & #1592 ;</li> <li>ع & #1593 ;</li> <li>غ & #1594 ;</li> <li>ف & #1601 ;</li> <li>ق & #1602 ;</li> <li>ك & #1603;</li> <li>ل & #1604;</li> <li>م & #1605;</li> <li>ن & #1606 ;</li> <li>ه & #1607;</li> <li>و & #1608;</li> <li>ى & #1609;</li> <li>ي & #1610;</li> <li>ة & #1577;</li> <li>إ & #1573;</li> <li>ؤ & #1572;</li> <li>أ & #1571;</li> <li>آ & #1570;</li> </ul> <div style="text-align: justify;"> <br /><br />Perhatian :<br />Untuk menghasilkan tulisan Arab yang sempurna, jangan pisahkan dengan koma atau Spasi jika membuat huruf Arab bersambung. Contoh Khazanah Islam, maka huruf Arabnya menjadi خز ا نة ا لإ لسلا م. Jadi kalimat yang bersambung, penulisan kodenya tanpa spasi dan pisahkan huruf tersebut jika kalimat atau hurufnya berdiri sendiri.</div> <div style="text-align: justify;">  </div> <div style="text-align: justify;"> Semoga tulisan saya yang berjudul <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/07/membuat-tulisan-arap-pada-blogg.html" target="_blank">"Membuat Tulisan Arab pada Blogg"</a> dapat bermanfaat bagi anda semua.</div>

Blogger Membuat Tulisan Arab pada Blogg

Temen-temen kebingun saat mau membuat tulisan Al-quran pada blogg seperti tulisan ا لحمد لله . sekarang tidak usah bingungg cara membuatnya...

Read more »

Pengertian dan Sejarah Ilmu Qiro’at

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Q_hPBB2wkOmH4fhyI0b4VyiNPXI0SiujXqqIelqfW20W2f8p-P8uVXdqozxKus1oNpUWeZTZ5BMpG7zMPTAuTD3CdQhgDU3Cz6uBMBmI7tcNrnhCaP1QaG0LnKFiqA3YOQ-iu-I6w3dR/s1600/Pengertian+dan+Sejarah+Ilmu+Qiro%25E2%2580%2599at.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pengertian dan Sejarah Ilmu Qiro’at" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6Q_hPBB2wkOmH4fhyI0b4VyiNPXI0SiujXqqIelqfW20W2f8p-P8uVXdqozxKus1oNpUWeZTZ5BMpG7zMPTAuTD3CdQhgDU3Cz6uBMBmI7tcNrnhCaP1QaG0LnKFiqA3YOQ-iu-I6w3dR/s1600/Pengertian+dan+Sejarah+Ilmu+Qiro%25E2%2580%2599at.jpg" title="Pengertian dan Sejarah Ilmu Qiro’at" /></a></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <b>Ilmu Qiro’at</b> merupakan salah satu cabang ilmu Al-Quran  namu tidak banyak orang tang mengetahuinya secara baik. Orang pertama yang mengarang dalam ilmu Qiro”at adalah Abu Ubaid al-Qasim bin Salam, diikuti Ahmad  bin Jabirf al-Kufiy, Isma’il bin Ishaq al-Malikiy kawan Qalun, Abu ja”far bin Jarir al-Thabariy, Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Umar al-Dajuniy dan Abu Bakar Muhammad bin Mujahid. Kemudian orang-orang setelah itu mengarang berbagai macam Qira’at secara menyeluruh maupun tersendiri, secara ringkas maupun secara panjang lebar[1</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/nama-nama-lain-al-quran.html" target="_blank">Nama-nama lain Al-Quran</a>)</div> <div style="text-align: justify;"> <h3> <b>Pengertian Qira’ah</b></h3> </div> <div style="text-align: justify;"> Qira’ah menurut bahasa berupa isim mashdar dari lafal qara’a (fi’il) yang berarti membaca. Maka qira’ah berarti bacaa atau membaca </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut istilah, <b><i>definisi qira’ah</i></b> yaitu</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya: “Qira’ah ialah salah satu cara membaca Al_quran yang selaras dengan kaidah bahasa Arab, dan sanadnya mutawatir serta cocok dengan salah satu dari beberapa mushaf Utsman.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Maka dari itu, bacaan yang tidak selaras dengan kaidah bahasa Arab, atau sanadnya tidak mutawatir atau tidak sesuai (cocok) dengan salah satu mushaf Utsman, tidaklah bisa dinamakan Qira’atil Qur’an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat para imam mengenai defines Qira’ah sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>a.       Imam Az-Zarqani dalam bukunya Manaahilul Irfan</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Qira’ah yaitu suatu cara membaca Alquran yang dipuilih oleh salah seorang imam ahli qira’ah, yang berbeda dengan cara orang lain dalam mengucapkan Al-Quranil Karim, sekalipun riwayat (sanadnya) dan jalanya sama.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>b.      Imam Ibnul Jauzy dalam kitab Munjidul Muqri’in</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Qira’ah yaitu ilmu mengenai cara mengucapkan kalimat-kalimat Alquran dan perbedaan-perbedaanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam az-Zarkasyi mengingatkan dalam bukunya Al-Burhan Fii Ulumil Qur’an al-qira’ah (bacaan) itu berbeda dengan Alquran (yang dibaca). Keduanya merupakan dua fakta yang berlainan. Sebab, Al-quran adalah wahyu Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW untuk menjadi keterangan dan mukjizat. Sedangkan qira’ah ialah perbedaan cara membaca lafal-lafal wahyu tersebut di dalam huruf-hurufnya yang menurut jumhur cara itu adalah mutawatir.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jadi, qira’ah yaitu cara membaca ayat-ayat Al-quran yang berupa wahyu Allah SWT, dipilih oleh salah seorang imam ahli qira’ah, berbeda dengan cara ulama lain, berdasarkan riwayat-riwayat mutawatir sanadnya dan selaras dengan kaidah-kaidah bahasa Arab serta cocok dengan bacaan terhadap tulisan Al-quran yang terdapat dalam salah satu mushaf Utsman.[2]</div> <div style="text-align: justify;"> <h3> </h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> B.     Sejarah Ilmu Qira’at</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada zaman Rasullah, perhatian umat terhadap kitab Al-quran dengan memperoleh ayat-ayat Al-quran dengan mendengarkan, membaca, dan menghafalkan secara lisan dari mulut kemulut. Dari nabi Muhammad ke para sahabat, dari sahabat ke sahabat lainnya, dari seorang imam ahli bacaan yang satu ke imam yang lainnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada masa Rasullah Al-quran belum dibukukan, sehingga dasar pembacaan dan pembelajaran adalah masih secara lisan. Pedomannya adalah Nabi dan para sahabat serta orang-orang yang hafal Al-quran. Hal ini berlansung sampai masa sahabat, masa pemerintahan khalifah Abu Bakar dan Umar r.a. pada masa mereka, kitab Al-quran sudah dibukukan dalam satu mushaf. Pembukukan Al-quran tersebut merupakan ikhtiar dari khalifah Abu Bakar ra atas inisiatif Umar bin Khattab r.a.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan r.a. mushaf Al-quran disaliun dan dibuat banyak, serta dikirim ke daerah-daerah Islam yang pada waktu itu sudah menyebar luas guna menjadi pedoman bacaan pelajaran dan hafalan Al-quran.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hal itu diupayakan khalifah Utsman karena pada waktu itu ada perselisihan sesame kaum muslim di daerah Azzerbeijan mengenai bacaan Al-quran. Perselisihan tersebut hampir saja menimbulkan perang saudara sesame umat islam. Seba, mereka berlainan dalam menerima bacan ayat-ayat Al-quran karena oleh Nabi diajarkn cara bacaan yang relevan dengan dialek mereka masing-masing. Tetapi karena tidak memahami tujuan nabi yang begitu tadi, lalu tiap-tiap suku/ golongan menganggap hanya bacaan mereka sendiri yang benar,sedang bacaan yang lainnya salah, sehingga mengakibatkan perselisihan.Untuk memadamkan perselisihan, khalifah Utsman mengadakan penyalinan mushaf Al-quran dan mengirimkan ke berbagai daerah, sehingga bisa mempersatukan kembali umat islam. Tentunya bacaan Al-quran didaerah-daerah tersebut mengacu pada mushaf-mushaf yang dikirim oleh khalifah Utsman.<br /> (Baca Juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/03/pembagian-hukum-berdasarkan-sumbernya.html" target="_blank">Pembagian Hukum berdasarkan sumbernya</a> ) </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> </h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> C.     Syarat-syarat diterimanya Qira’ah</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk menentukan diterimanya sebuah qira’ah, para ulama menetapkan criteria sebagai berikut:[3]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Mutawatir. Yaitu qira’at yang diturunkan dari beberapa orang dan tidak mungkin terjadi kebohongan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Sesuai dengan kaidah bahasa Arab</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Sesuai dengan tulisan Mushaf Utsman</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Mempunyai sanad yang sahih</div> <div style="text-align: justify;"> <h3> </h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> D.    Macam-macam Qira’at</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Qira’atul Qur’an bermacam-macam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.                   Ditinjaui dari para qurra’</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.    Qira’ah sab’ah, yang qira’ahnya disandarkan kepada tujuh tokoh ahli qira’ah yang termasyhur. Qira’ah tersebut mulai terkenal sejak abad II H., pada masa pemerintahan Al-Makmun. Tujuh orang pakar qira’ah tersebut ialah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø     Nafi’ bin Abd Rahman (wafat 169 H) di Madinah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø     Ashmin bin Abi Najud Al-Asady (wafat 127 H) di kuffah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø     Hamzah bin Habib At-Taymy (wafat 158 H) di kuffah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø     Ibnu Amir Al-Yashhuby (wafat 118 H) di Syam</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø     Abdullah Ibnu Katsir (wafat 130 H) di Makkah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø     Abu Amer Ibnul Ala (wafat 154 H) di Basrah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø     Abu Ali Al-Kisai (wafat 189 H) di Kuffah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.      Qira’ah asyrah adalah qiralah yang disandarkan kepada sepuluh orang ahli qira’ah karena banyak ulama lain yang pandai memahami qira’atul qur’an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tiga ulama yang laiun yaitu:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø   Abu Ja’far Yazid Ibnul Qa’qa Al-Qari (wafat 130 H) di madinah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø   Abu Muhammad Ya’qub  bin Ishaq Al-Hadhary (wafat 205 H) di Bashrah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø   Abu Muhammad Khalaf bin Hisyam Al-A’masyy (wafat 229 H)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c.         Qira’ah arba’a ‘asyrata, qira’ah yang disandarkan kepada empat belas orang ahli qira’ah. Empat belas orang tersebut adalah sepuluh orang ahli qira’ah dan ditambah empat orang berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø   Hasan Al-Bashry (wafat110 H) dari Basrah</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø   Ibnu Muhaish (wafat 123 H) Yahya Ibnul Mubarak Al_Yazidy (wafat 202 H) dari Baghdad</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø   Abdul Faraj Ibnul Ahmad Asy-Syambudzy (wafat 388 H) dari Baghdad.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.      Ditinjau dari perawi</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut imam As-Suyuti dalam buku Al-Itqan menukilkan dari Ibnu Jauzy dalam buku Munjidul Muqri’in menjelaskan, bahwa macam-macam qira’ah jika ditinjau dari segi perawinya ada enam macam, yaitu:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Qira’ah Mutawatir, yaitu qira’ah yang diriwayatkan oleh orang banyak , mereka tidak mungkin bersepakat dusta. Contonya, qira’ah sab’ah. Menurut jumhur, qira’ah sab’ah ini semua riwayatnya mutawatir.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Qira’ah masyhurah, yaitu qira’at yang sanadnya sahih karena diriwayatkan oleh tokoh yang adil, dhabith (mempunyai ketelitian tulisan atau hafalan yang bik), sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan sesuai dengan tulisan mushaf Utsman.[4]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Contoh qira’at yang masyhur ialah: karangan yang terkenal dalam hal ini adalah al-Taidir karya al-Daniy, Qashidah al Syathibiy, lalu Au’iyat al-Nasyr fi Qira’at al-Asyr dan Taqrib al-Nasyr, keduanya karya Ibnu al-Jazariy.[5]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Qira’ah ahad, yaitu qira’ah yang sanadnya sahih, tetapi tulisannya tidak cocok dengan mushaf  Utsman dan juga tidak selaras dengan kaidah bahasa Arab. Qira’ah seperti ini tidak boleh untuk membaca Al-quran, dan juga tidak boleh diyakini dari Al-quran.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Qira’ah syadzdzah, yaitu qira’ah yang sanadnya tidak sahih seperti bacaan:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø      Å7Î=»tB ÏQöqtƒ ÉúïÏe$!$#  </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> dengan bentuk fi’il madhi yang berasal darti bacaan Ibnu Sumaifai.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Qira’ah Maudhu’ah. Qira’at ini hanya dinisbatkan kepada orang yang mengucapkan tanpa asal-usul yang pasti bahkan tanpa asal usul sama sekali. Misalnya qira’at yang dikumpulkan oleh Muhammad bin Ja’far al-Khuzai dan ia mengatakan bersumber dari Abu Hanifah padahal bukan. Al-Khuza’I membaca firman yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> …3 $yJ¯RÎ) Óy´øƒs† ©!$# ô`ÏB ÍnÏŠ$t6Ïã (#às¯»yJn=ãèø9$#  </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya: Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama[6]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Harakat (baris) fathah pada lafadz Allah (!$ا) dan dhammah pada lafadz “Ulama” dibalik. Ia fathah-kan kata       dan ia dhammah-kan kata      Sehingga bila potongan ayat yang harakatnya diubah Al-Khuza’I  itu diterjemahkan, menjadi: “Allah takut kepada hambah –hambah-Nya yang Ulama” kata Al-‘ulama’         yang seharusnya fa’il (subjek) diubah menjadi maf’ul (objek).[7]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Qira’ah mudraj, yaitu qira’ah yang bacaannya ditambah-tambah sebagai penjelas, seperti bacaan Abi Waqqash وََلَََََََََهُ اَخٌ اَوْاُخُتٌ اُمِّ    dengan مِنْ اُمٌِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c.       Ditinjau dari segi nama jenis</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut sebagian ulama, jika ditinjau dari segi nama jenis, maka macam-macam qira’ah ada empat, yaitu:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Qira’ah, yaitu untuk nama bacaan yang telah memenuhi tiga syarat, sebagaimana penjelasan tadi. Seperti qitra’ah sab’ah asyrah dan qira’ah asyrata.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Riwayat, yaitu nama bacaan yang hanya berasal dari salah seorang peawinya sendiri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Thariq, yaitu nama untuk bacaan yang sanadnya terdiri dari orang-orang yang sesudahnya para perawinya sendiri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Wajah, yaitu nama untuk bacaan terhadap Al-quran yang tidak didasarkan sifat-sifat tersebut, melainkan berdasarkan pilihan pembacanya sendiri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h3> E.     Sebab Perbedaan Para Qari’[8]</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebab-sebab perbedaan qira’at sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       Perbedaan dalam I’rab atau Harakat kalimat tanpa perubahan makna dan bentuk kalimat. Misalnya pada firman Allah yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b.      Perbedaan pada I’rab dan harakat (baris) kalimat sehingg mengubah maknanya. Misal pada firman Allah yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya: … Wahai Tuhan kami, jauhkanlah jalan perjalanan kami (saba’ ayat 19)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kata yang diterjemahkan menjadi “jauhkanlah” di atas adalah kata  بَا عِدْkarena statusnya sebagai Fi’il Amar. Boleh juga dibaca بَا عَدَ yang berartikan kedudukannya menjadi Fi’il Madhi, sehingga bila diindonesiakan, kata itu menjadi “jauh”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> c.       Perbedaan pada perubahan huruf tanpa berubah I”rab dan bentuk tulisannya, sementara maknanya berubah. Misalnya firman Allah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “…Lihatlah tulang belulang, bagaiman kami menyusun kembali…”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">         Kata $ydã”ų^çR (kami menyusun kembali) yang ditulis dengan huruf Zay (ز) diganti dengan huruf Ra’ (ر) sehingga berbunyi نُنْشِِِرُِهَا yang berartikan “ kami menghidupkan kembali”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> d.       Perubahan pada kalimat dengan perubahan pada bentu tulisannya, tetapi tanpa perubahan maknanya. Misalnya pada firman Allah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">  dan gunung-gunung adalah seperti bulu yang dihambur-hamburkan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beberapa Qira’at mengganti kata ِ`ôgÏèø9$$Ÿ2 dengan  كَانَصُّوْفِ  sehingga yang mulanya bermakna “bulu-bulu” berubah menjadi “bulu-bulu domba”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> e.       Perbedaan pada kalimat di mana bentuk dan maknanya berubah pula. Misalnya pada kata طَلْعِ مَنْضُوْدٍ   menjadi  طُلْعِ مَنْضُوْدٍ   </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> f.       Perbedaan pada mendahulukan kata dan mengakhirinya. Misalnya pada firman Allah yang berbunyi:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kono menurut suatu riwayat, Abu Bakar pernah membacanya menjadi وَجَا ءَتْ سَكْرَةُ الحَقِّ بِِِا لْمَوْتِ . Abu Bakar menggeser kata Al-Maut kebelakang, sementara kata Al-Haq ia majukan ketempat yang ia geser ke belakang, setelah mengalami pergeseran ini, bila kalimat itu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi: “ Dan datanglah sekarat yang benar-benar dengan kematian”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">     Qira’at ini tdak bisa dipakai, karena jelas menyalahi ketentuan yang berlaku.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> g.      Perbedaan dengan menambah atau mengurangi huruf</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> جنت تجرى من تحتها الانهر</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">  Kata (مِنْ) dalam ayat ini dibuang. Dan pada ayat serupa yang tanpa  مِنْ   justru ditambah.</div> <div style="text-align: justify;"> <h3> F.    . Pengaruh Perbedaan Qira’at Terhadap Istinbat Hukum[9]</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> Sebelum masuk kepada pengaruh perbedaan qira’at terhadap istinbat hukum, kata istinbat ( إستنباط ) adalah Bahasa Arab yang akar katanya al-nabth ( النبط ) artinya air yang pertama kali keluar atau tampak pada saat seseorang menggali sumur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun istinbat menurut bahasa berarti: “Mengeluarkan air dari mata air (dalam tanah)”, karena itu, secara umum kata istinbat dipergunakan dalam arti istikhraj ( استخراج ), mengeluarkan. Sedangkan menurut istilah, yang dimaksud istinbat yaitu:إستخراج المعانى من النصوص بفرط الذهب وقوة الفريحة“Mengeluarkan kandungan hukum dari nash-nash yang ada (al-Qur’an dan al-Sunnah), dengan ketajaman nalar serta kemampuan yang optimal.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari definisi di atas, dapat dipahami bahwa, esensi istinbat yaitu: Upaya melahirkan ketentuan-ketentuan hukum yang terdapat baik dalam al-Qur’an maupun al-Sunnah. Mengenai obyek atau sasarannya yaitu dalil-dalil syar’i baik berupa nash maupun bukan nash, namun hal ini masih berpedoman pada nash.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun perbedaan qira’at al-Qur’an yang khusus menyangkut ayat-ayat hukum dan berpengaruh terhadap istinbat hukum, dapat dikemukakan dalam contoh berikut:Firman Allah SWT  :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Artinya:</div> <div style="text-align: justify;"> Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit[10]atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh[11]perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ayat ini menjelaskan, bahwa seseorang yang mau mendirikan shalat, diwajibkan berwudhu. Adapun caranya seperti yang disebutkan dalam firman Allah di atas. Sementara itu, para ulama berbeda pendapat tentang apakah dalam berwudhu, kedua kaki ( وارجلكم ) wajib dicuci ataukah hanya wajib diusap dengan air.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hal ini dikarenakan adanya dua versi qira’at yang menyangkut hal ini. Ibn Katsir, Hamzah dan Abu Amr membaca وَاَرْجُلِكُمْ . Nafi, Ibn Amir dan al-Kisai membaca وَاَرْجُلَكُمْ Sementara Ashm riwayat Syu’bah membaca وَاَرْجُلِكُمْ , sedangkan Ashm riwayat Hafsah membaca وَاَرْجُلَكُمْ .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Qira’at وَاَرْجُلَكُمْ menurut dzahirnya menunjukkan bahwa kedua kaki wajib dicuci, yang dalam hal ini ma’thuf kepada قَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ . Sementara qira’at وَاَرْجُلِكُمْ menurut dzahirnya menunjukkan bahwa kedua kaki hanya wajib diusap dengan air, yang dalam hal ini ma’thuf kepada وَامْسَحُوْابِرُءُ وْسِكُمْ . Jumhur ulama cenderung memilih qira’at وَاَرْجُلَكُم , mereka memberikan argumentasi sebagai berikut:a. Menunjukkan betapa terpelihara dan terjaganya kitab Allah dari perubahan dan penyimpangan. Dalam ayat tersebut Allah membatasi kaki sampai mata kaki, sebagaimana halnya membatasi tangan sampai dengan siku. Hal ini menunjukkan bahwa dalam berwudhu, kedua kaki wajib dicuci sebagaimana diwajibkannya mencuci kedua tangan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Selain itu jumhur berupaya menta’wilkan qira’at وَاَرْجُلِكُمْ sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.  Qira’at وَاَرْجُلِكُمْ kedudukannya ma’thuf kepada kata وَاَيْدِيَكُمْ , akan tetapi kata وَاَرْجُلِكُمْ dibaca majrur disebabkan karena berdekatan dengan رُءُ وْسِكُمْ yang juga majrur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b. Lafadz اَرْجُلِكُمْ dalam ayat tersebut dibaca majrur, semata-mata karena ma’thuf kepada lafadz وَاَرْجُلِكُمْ yang majrur. Akan tetapi ma’thufnya hanya dari segi lafadz bukan dari segi makna.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara itu, sebagian ulama dari kalanga Syi’ah Immamiyyah cenderung memilih qira’at وَاَرْجُلِكُمْ . Sedangkan ulama azh-Zhahir berpendapat bahwa dalam berwudhu diwajibkan menggabungkan antara mengusap dan mencuci dua kaki, dengan alasan mengamalkan ketentuan hukum yang tedapat dalam dua versi qira’at tersebut. Menurut Ibn Jabir ath-Thabari berpendapat bahwa seseorang yang berwudhu, boleh memilih antara mencuci kaki dan mengusapnya (dengan air).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari uraian di atas tampak jelas, bahwa perbedaan qira’at dapat menimbulkan perbedaan istinbat hukum. Qira’at وارجلكم dipahami oleh jumhur ulama dengan menghasilkan ketentuan hukum, bahwa dalam berwudhu diwajibkan mencuci kedua kaki, sementara qira’at وَاَرْجُلِكُمْ dipahami oleh sebagian ulama dengan menghasilkan ketentuan hukum bahwa dalam berwudhu tidak diwajibkan mencuci kedua kaki, akan tetapi diwajibkan mengusapnya. Sementara ulama lainnya membolehkan untuk memilih salah satu dari kedua ketentuan hukum tersebut. Dan ada pula yang mewajibkan untuk menggabungkan kedua ketentuan hukum tersebut.<br /> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/peranan-manusia-dalam-lingkungan.html" target="_blank">peranan manusia dalam lingkungan</a>) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h3> G.    Kegunaan Mempelajari Qira’at</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan bervariasinya qira’at, maka banyak sekali manfaat atau faedahnya, diantaranya:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1. Menunjukkan betapa terpelihara dan terjaganya kitab Allah dari perubahan dan penyimpangan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2. Meringankan umat Islam dan memudahkan mereka untuk membaca al-Qur’an</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3. Bukti kemukjizatan al-Qur’an dari segi kepadatan makna, karena setiap qira’at menunjukkan sesuatu hukum syara tertentu tanpa perlu pengulangan lafadz.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4. Penjelasan terhadap apa yang mungkin masih global dalam qira’at lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5. Memperbesar pahala.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: center;"> <h3> Bab III</h3> </div> <div style="text-align: center;"> <h3> Penutup</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kesimpulan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">       Untuk menjadi seorang Qori’ Harus memenuhi syarat yang ada yaitu;</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Mutawatir. Yaitu qira’at yang diturunkan dari beberapa orang dan tidak mungkin terjadi kebohongan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Sesuai dengan kaidah bahasa Arab</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Sesuai dengan tulisan Mushaf Utsman</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ø  Mempunyai sanad yang sahih</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan dengan mengetahui sekilas tentang ilmu Qiro’at kita dapat mengetahui bacaan qiro’ah mempunyai tingkatan-tingkatan-tingkatan qiro’ah dan macamnya. Ilmu ini telah sangat berjasa dalam menggali, menjaga dan mengajarkan berbagai “cara membaca” al-Qur’an yang benar sesuai dengan yang telah diajarkan Rasulullah SAW. Para ahli qiraat  telah mencurahkan segala kemampuannya demi mengembangkan ilmu ini. Ketelitian dan kehati-hatian mereka telah menjadikan al-Qur’an terjaga dari adanya kemungkinan penyelewengan dan masuknya unsur-unsur asing yang dapat merusak kemurnian al-Qur’an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: center;"> Daftar Pustaka</h3> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Muhammad, Al Sayid. 2008. Kaidah-kaidah ulumul Qur’an. Pekalongan. Al-Asri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Djalal, Abdul. 2000. Ulumul Quran. Surabaya. Dunia Ilmu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Marzuki, Kamaluddin. 1992. ‘Ulumul Al-Qur’an. Bandung. PT Remaja Rosdaskarya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Shiddieqy, Muhammad Hasbi Ash. Sejarah dan Pengaruh Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. Semarang. PT Pustaka Rizki Putra.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> http://safiudinaokay.blogspot.com/2012/11/3-pengaruh-perbedaan-qiraat-terhadap.html</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [1] Al-Sayid Muhammad bin Alawi Al-Maliky Al-Hasany. 2008. Kaidah-kaidah Ulumul Quran. Pekalongan. Al-Asri</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [2] Prof.Dr.H.Abdul Djalal H.A.,Ulumul Qur’an,hlm.327-328</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [3] Kamaludin Marzuki. 1992. Ulumul Qur’an. Bandung. Remaja Rosdakarya Offest. Hlm 106</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [4] Ibid., Kamaludin Marzuki, Ulumul Qur’an Hlm 106</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [5] Al Sayid Muhammad bin Alawi Al-Maliky Al-Hasan, Kaidah-kaidah Ulumul Qur’an. Hlmn14</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [6] Yang dimaksud dengan ulama dalam ayat ini ialah orang-orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [7] Ibid., Kamaludin Marzuki, Ulumul Qur’an. Hlmn 109.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [8] Ibid 110</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [9] http://safiudinaokay.blogspot.com/2012/11/3-pengaruh-perbedaan-qiraat-terhadap.html</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [10] Maksudnya: sakit yang tidak boleh kena air.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [11] Artinya: menyentuh. menurut jumhur Ialah: menyentuh sedang sebagian mufassirin Ialah: menyetubuhi.</div>

Hukum Pengertian dan Sejarah Ilmu Qiro’at

Ilmu Qiro’at merupakan salah satu cabang ilmu Al-Quran  namu tidak banyak orang tang mengetahuinya secara baik. Orang pertama yang me...

Read more »