Pengertian illat, Pembagian Illat, Syarat illat dan Macam-macamnya

<div class="" style="clear: both; text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <img alt="Pengertian illat, Pembagian Illat, Syarat illat dan Macam-macamnya" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuF0CBiVuDMULIE2Qe8YQZIlD1Ao2iTkRDI1sIgJwcqia5ejGCHEutcppqYFsrWRMWNG_AgNEX-zXt1mePzs8k2eH0075QiV-kx-nAObMb92Jnq2AgrZ8sR-5mqgGBWkueHw3DJDvTE8L0/s1600/Pengertian+illat%252C+Pembagian+Illat%252C+Syarat+illat+dan+Macam-macamnya.jpg" title="Illat" /> </div> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/pengertian-illat-pembagian-illat-syarat.html" target="_blank">Pengertian illat, Pembagian Illat, Syarat illat dan Macam-macamnya</a> - Demi memahami dan mengetahui <i>sumber ajaran Islam</i> yang berbahasa Arab tersebut, hendaknya (minimal) mengetahui bahasa Arab disamping ilmu-ilmu lain yang erat hubungannya dengan bahsa Arab tersebut. Kemudian lebih jauh lagi dalam memahami Al-Qur’an dan Sunnah atau maksud dari keduanya (maqasid al-syari’ah) diperlukan beberapa cara, diantaranya yaitu pemahaman terhadap nash baik dhohir, hakikat atau esensinya, ataupun yang berpegang pada keduanya. Dalam pemahaman seperti muncul kemudian istilah qiyas (menurut pendapat dari banyak ulama yang salah satunya adalah<b> illat</b>. Illat atau ta’lil bukan berarti menggugah makna, tetapi merupakan dasar bagai dibinanya hukum dan dapat dijadikan untuk menentukan bagai dibinanya hukum dan dapat dijadikan untuk menentukan ada atau tidaknya hukum.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> B. Rumusan Masalah<br /> <ol> <li><b>Pengertian illat</b></li> <li><b>Pembagian illat</b></li> <li><b>Syarat-syarat Illat</b></li> <li><b>Manalik al Illah</b></li> </ol> <br /> C. Tujuan Penulisan <br /> <br /> <ol> <li>Mengetahui pengertian illah</li> <li>Mengetahui pembagian illat</li> <li>Mengetahui syarat-syarat illat</li> <li>Mengetahui manalik al illah</li> </ol> <br /> <br /> <h3> Pengertian Al-Ta’lil</h3> Secara bahasa, kata al-ta’alil adalah mashdar dari ‘allala-yu’alilu-ta’lilan, berarti “sesuatu yang berubah keadaannya karena sampainya sesuatu yang lain padanya.” Sakit adalah ‘illat karena tubuh berubah keadaanya dengan adanya sakit. Oleh karena itu, si fulan dikatakan ber-‘illat apabila keadaanya berubah dari sehat menjadi sakit.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn1">[1]</a><br /> <br /> Secara terminology, Wahab Khallaf berpendapat, ‘illat adalah suatu sifat pada asal yang di bina atasnnya hukum dan diketahui dengannya hukum pada sesuatu.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn2">[2]</a> Al-Bazdawi menyatakan, ‘illat merupakan hukum qiyas dalam arti suatu sifat yang pada asal sifat itu menjadi dasar untuk menetapkan hukum pada far’u yang belum ditetapkan hukumnya.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn3">[3]</a> Dipahami bahwa ‘illat itu suatu keadaan atau sifat yang jelas, dan mengandung relevansi sehingga kuat dugaan dia-lah yang menjadi alasan penetapan sesuatu ketentuan syar’I guna mewujudkan kemaslahatan bagi manusia.<br /> <br /> <h4> Dalam memandang’illat, para ulama terbagi menjadi tiga golongan :</h4> (1) Mazhab Hanafiyah dan Jumhur yang berpendapat bahwa nash-nash hukum pasti melihat ‘illat. Mereka mengatakan, sesuangguhnya sumber hukum asal adalah ‘illat hukum itu sendiri, hingga ada petunjuk (‘illat) lain yang menentukan. Kelompok ini dianut oleh madzhab Malikiyah dan Hambaliyah dengan tokohnya Ibn Taimiyah dan muridnya Ibn Qayyim al-Jauziyah<br /> (2) Golongan yang beranggapan bahwa nash-nash hukum itu tidak ber-‘illat kecuali ada dalil yang menentukan adanya ‘illat.<br /> (3) Ulama yang menentang qiyas yang mengangap tidak adnya ‘illat hukum seperti golongan Zhahiriyah.<br /> <br /> <h3> Pembagian ‘Illat</h3> Para ulama ushul fiqih membagi ‘illat itu menjadi beberapa segi, diantaranya adalah segi cara mendapatkanya dan bisa tidaknya ‘illat itu diterapkan pada kasus hukum lainya.<br /> <br /> <h4> Dari segi cara mendapatkanya, ‘illat itu, menurut ulama ushul fiqh, ada dua macam, yaitu :</h4> a) ‘Illah Manshushah adalah ’illat yang di kandung langsung oleh nash. Jadi, apabila dalam nash terdapat ‘illat yang menyatakan begini, atau sebab begini, atau karena begini, maka sifat itu adalah ‘illat yang berdasar nash itu. Seperti firman Allah dalam memberi ‘illat terutusnya para Rasul, yang disebutkan dalam al-Quran surat al-Nisa’ ayat 165: “(Mereka kami Utus) selaku Rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan supaya tidak ada alas an bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya Rasul-rasul itu. <br /> <br /> b) ‘Illah Mustabathah adalah ‘illat yang digalli oleh para mujtahid dari nash sesuai dengan kaidah-kaidah yang ditentukan dan sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa Arab.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn4">[4]</a> Misalnya menjadikan perbuatan mencuri sebagai ‘illat bagi hukum potong tangan.<br /> <br /> <h4> Dari segi cakupanya, illat itu ada dua macam yaitu : </h4> 1) ‘Illah Muta’addiyah adalah ‘illat yang ditetapkan suatu nash dan bisa diterapkan pada kasus hukum lainya. Misalnya, ‘illat memabukkan dalam minuman khamr juga terdapat pada wisky, karena unsure memabukkan dalam wisky juga ada. Oleh sebab itu, maka antara wisky dan khamr hukumnya sama, yaitu haram diminum. ‘illat ini dapat dijadikan sifat dalam menetapkan suatu hukum.<br /> <br /> 2) ‘Illah Qashirah adalah ‘illat yang terbatas pada suatu nash saja; tidak terdapat dalam kasus lain, baik ‘illat itu manshushah maupun musthanbathah. Misalnya, Ulama Malikiyah, Syafi’iyah, Hambaliyah, dan mayoritas ahli kalam menyatakan bahwa ‘illat riba dalam memperjual belikan barang yang sejenis adalah nilainya.<br /> <br /> <h3> C. Syarat-syarat ‘Illat</h3> <h4> Syarat-syarat ‘illat yang telah disepakati, menurut Abu Zahrah, yaitu :</h4> (1) Ia merupakan sifat yang nyata, yakni bersifat material yang bisa dijangkau oleh panca indra. Karena ‘illat membatasi hukum pada cabang, maka ia harus terdiri atas hal yang nyata dan bisa terjangkau wujudnya pada cabang. Misalnya, memabukan bisa dijangkau oleh rasa pada khamar dan dengan rasa itu dapat nyata wujudnya pada arak lain yang memabukkan.<br /> <br /> (2) Hendaknya sifat yang pasti (tertentu dan terbatas) dapat dibuktikan wujudnya pada cabang dengan membatasi. Asas qiyas adalah bersamaan cabang dengan ashal pada ‘illat. Sehinnga dapat menjatuhkan hukum bahwa kedua kejadian itu adalah sama ‘illat-nya, seperti pembunuhan sengaja oleh ahli waris kepada yang mewariskanya.<br /> <br /> (3) Hendaknya sifat yang sesuai. Terdiri dari empat dugaan mewujudkan hikmah hukum, artinya bahwa hubungan hukum dengan sifat itu pada ada atau tidaknya illat, harus diwujudkan apa yang menjadi tujuan syar’I dalam membentuk hukum.<br /> <br /> (4) Bukan sifat yang terbatas pada ashal. Harus sifat yang diwujudkan pada beberapa individu dan bisa didapat pada selain asal. Tujuan pemberian ‘illat hhukum asal ialah jangkauan hukum asal itu sendiri pada cabang (far’). Bila hukum itu diberi ‘illat dengan yang tidak didapat pada selain asal, tidak dapat dijadikan asal qiyas. Sifat memabukkan bukan hanya ada pada asal tetapi bias pada yang lainya. <br /> <br /> <h3> Masalik Al-‘Illah</h3> Masalik al-‘illah ialah cara-cara mengetahui ‘illat atau cara-cara mengetahui hal-hal yang dianggap oleh syar’I sebagai ‘illat dan tidak dianggap sebagai ‘illat. Para Ulama fiqh telah menetapkan bahwa cara untuk mengetahui sifat yang dijadikan sebagai ‘illat merupakan cara yang telah dipraktekkan oleh para sahabat dalam menetapkan hukum terhadap hal yang tidak ada nash hukumnya.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn5">[5]</a><br /> <br /> Berdasarkan penelitian para ulama, ‘illat hukum itu lahir dari nash (al-Quran dan hadis), ijma’ dan al-sibr wa al-taqsim.<br /> <br /> <h4> 1. ‘Illat diperbolehkan berdasarkan nash </h4> Diantara ‘illat yang ditetapkan berdasarkan nash ialah seperti surat al-Nisa’ ayat 165 :<br /> <br /> رُسُلاً مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ لِئًلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلٰى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَالرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيْزًاحَكِيْمًا <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Kata لِئًلَّا (supaya) yang diiringi denngan kalimat sesudahnya dalam ayat tersebut, merupakan ‘illat bagi ketentuan Allah dalam mengutus para rasul selaku pembawa berita gembira dan peringatan bagi manusia. ‘illat dalam ayat tersebut jelas dan tidak mengandung kemungkinan lain. Contoh diatas, alasan hukumnya, ditetapkan berdasarkan ayat yang sharihah qath’iyah, namun terkadang memang ada nash yang menunjukan ‘illat secara implisit atau mengandung pegertian selain ke-‘illat-an. Maka nash atas ke-‘illat-an sifat tersebut adalah sharihah zhanniyah (jelas dan bersifat dugaan).<br /> Baca juga: <a href="http://nusantarafurnitures.blogspot.co.id/" target="_blank">Pusat Furniture Jepara Mewah dan Murah</a> <br /> <br /> <h4> 2. ‘Illat diperbolehkan berdasarkan ijma’. </h4> Maksudnya ialah ‘illat ditetapkan dengan ijma’ misalnya belum balig menjadi ‘illat dikuasainya harta anak yatim (yang belum balig) oleh wali. Hal ini disepakati para ulama. Berdasarkan ijma’ ulama, dalam hal kewalian, seorang bapak berhak menjadi wali atas harta dan jiwa anaknya, karena status kebapakannya. Beradasar ijma’ ini, menurut jumhur fuqaha melalui pendekatan qiyas-nya, kakek juga memiliki hak kewalian yang sama dengan bapak.<br /> <br /> <h4> 3. ‘Illat diperbolehkan berdasar al-sibr wa al-taqsim. </h4> Apabila datang suatu nash mengenai suatu kejadian dan tidak terdapat dalil nash atau ijma’ yang menunjukan ‘illat hukummnya, maka mujtahid harus menempuh jalan untuk dapat mengetahui ‘illat hukum ini dengan jalan al-sibr wa al-taqsim. Al-sibr artinyapercobaan; al-taqsim berartimerijngkas sifat-sifat yang baik untuk menjadi ‘illat pada asal. Kata al-sibr berarti meneliti kemungkinan-kemungkinan dan al-taqsim berarti menyelesaikan atau memisah-misahkan. Al-sibr wa al-taqsim maksudnya ialah meneliti kemungkinan-kemungkinan sifat-sifat pada suatu peristiwa atau kejadian, kemudian memisahkan atau memilih dianntara sifat-sifat itu yang paling tepat dijadikan sebgai ‘illat hukum.<br /> <br /> <br /> A. Kesimpulan <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuF0CBiVuDMULIE2Qe8YQZIlD1Ao2iTkRDI1sIgJwcqia5ejGCHEutcppqYFsrWRMWNG_AgNEX-zXt1mePzs8k2eH0075QiV-kx-nAObMb92Jnq2AgrZ8sR-5mqgGBWkueHw3DJDvTE8L0/s1600/Pengertian+illat%252C+Pembagian+Illat%252C+Syarat+illat+dan+Macam-macamnya.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div> <a href="http://Pengertian illat, Pembagian Illat, Syarat illat dan Macam-macamnya" target="_blank"><i>Pengertian illat, Pembagian Illat, Syarat illat dan Macam-macamnya</i></a> - ‘Illat merupakan salah satu dari rukun qiyas, sedangkan ta’lil adalah sebuah penalaran yang menggunakan ‘illat tersebut sebagai ‘illat utamanya. Hamper seluruh ulama menerima dan mengamalkan ‘illat dalam tujuan menggali dan menetapkan hukum kecuali golongan Zahiriyah yang tidak menerima prinsip qiyas.<br /> <br /> ‘illat dilihat dari segi cara mendapatkannya ada dua macam yaitu (1) ‘illat manshuhah, (2) ‘illat mustabathah. Sedangkan macam ‘illat dilihat dari segi cakupannya dibagi menjadi dua yaitu ‘illat muta’addiyah dan ‘illat qashirah.<br /> <br /> B. Penutup <br /> Demikianlah makalah illat yang kami buat, kami mohon kritik dan sarannya kembali karena tentunya masih banyak kekurangan dalam makalah ini, kami telah berusaha untuk menyusunnya. Semoga dapat meemberikan manfaat dan tambahan ilmu bagi pembacanya. AMIN<br /> <br /> <br /> DAFTAR PUSTAKA <br /> Drs. Syamsul Bahri, M.Ag, dkk. 2008. Metodologi Hukum Islam. Yogjakarta : TERAS.<br /> Abdul Wahab Khallaf. 1978. ‘Ilmu Ushul Fiqh, Kaidah Hukum Islam. Jakata : Pustaka Amani.<br /> <br /> [1] Al-Zuhaily, al-Washith fi Ushul al-Fiqh al-Islamy, Damaskus : Dar al-Kitab, 1978, hal. 207<br /> [2] Abdul Wahab Khallaf, ‘ilmu ushul fiiqh, Kairo : Darul Qalam, 1978, hal. 63<br /> [3] Muhammad Abu Zahra, Ushul al-Fiqh, hal. 188<br /> [4] Nasrun Haruoen, Ushul Fiqih 1, hal. 81<br /> [5] Abu Zahroh, Op.Cit. hal. 243 </div>

Hukum Pengertian illat, Pembagian Illat, Syarat illat dan Macam-macamnya

  Pengertian illat, Pembagian Illat, Syarat illat dan Macam-macamnya - Demi memahami dan mengetahui sumber ajaran Islam yang berbahasa Arab tersebut, hendaknya (minimal) mengetahui bahasa Arab disamping ilmu-ilmu lain yang erat hubungannya dengan ba…

Read more »

Hukum Membongkar Kuburan dan Memakamkan Jenazah dalam Satu Kuburan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZIezCdIFeYjEnTi_UYeaCLOhaH9gOJsROhlxZGREXECwn4T2n3wrafPOJsUByDMOUJz06N5p7uDnLBShvB46chTSCteEeJqCEDkQbktiahgoaYG7DE4y8z12zUpSrlusQanrrOS3DFsll/s1600/Hukum+Membongkar+Kuburan+dan+Memakamkan+Jenazah+dalam+Satu+Kuburan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Hukum Membongkar Kuburan dan Memakamkan Jenazah dalam Satu Kuburan" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZIezCdIFeYjEnTi_UYeaCLOhaH9gOJsROhlxZGREXECwn4T2n3wrafPOJsUByDMOUJz06N5p7uDnLBShvB46chTSCteEeJqCEDkQbktiahgoaYG7DE4y8z12zUpSrlusQanrrOS3DFsll/s320/Hukum+Membongkar+Kuburan+dan+Memakamkan+Jenazah+dalam+Satu+Kuburan.jpg" title="Gambar Pembongkaran Makam" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <b><i><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/hukum-membongkar-kuburan-dan-memakamkan.html" target="_blank">Hukum Membongkar Kuburan dan Memakamkan Jenazah dalam Satu Kuburan</a></i></b> - Sering kali dewasa ini kita menemukan beberapa kejadian di masyarakat mengenai <b>pembongkaran makam</b> dikarenakan beberapa hal. Ada kalanya <i>pembongkaran kuburan</i> dilakukan karena untuk dilakukan untuk mengindentifikasi jenazah demi proses penyidikan kepolisian. Dan ada juga yang mengatakan pembongkaran dilakukan dikarenakan mendapatkan mimpi kalau yang dikuburkan masih dalam keadaan hidup.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari problema tentang membongkar kuburan yang saya paparkan diatas, ternyata menimbulkan beberapa pertanyaan sebagaimana berikut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h3> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/hukum-membongkar-kuburan-dan-memakamkan.html" target="_blank">Pertanyaan tentang Pembongkaran Makam</a></h3> Hukum membongkar kuburan seseorang dan bagaimana hukum tentang memakamkan dua jenazah dalam satu liang lahat atau kuburan?</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jawaban tepat untuk menjawab pertanyaan tersebut sebagaimana yang saya kutip dari buku Solusi Problematika Aktual Hukum Islam Keputuan Muktamar, Munas dan Konbes NU (1926-1999 M) sebagaimana berikut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h3> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/hukum-membongkar-kuburan-dan-memakamkan.html" target="_blank">Jawaban tentang Pembogkaran Makam</a></h3> <i>Memindahkan mayit</i> dari satu kuburan ke kuburan yang lain, haram hukumnya, kecuali karena darurat. Adapun mendobelkan kuburan di satu tempat, boleh hukumnya dengan syarat harus seagama dan sama jenis kelaminnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h3> Hukum Mengubur 2 Jenazah berbeda kelamin</h3> </div> <div style="text-align: justify;"> Haram menguburkan dua jenazah yang berbeda kelamin dalam satu liang lahat, kecuali antara keduanya terdapat hubungan kemahraman atau suami istri. Sebagian besar ulama’ mengatakan bahwa disunahkan untuk dikebumikan dua orang dalam satu liang. Pendapat ini sesuai dengan pernyataan dalam al-Raudhah. Disunahkan dalam keadaan normal untuk mengebumikan masing-masing jenazah pada liang kubur tersendiri. Dimakruhkan <b>mengubur jenazah</b> dua orang dalam satu liang, kecuali dalam keadaan darurat, seperti banyaknya orang yang mati karena wabah dan lainnya serta sulitnya menguburkan masing-masing di liang tersendiri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h4> Memakamkan 2 Jenazah dalam satu kuburan</h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Semoga artikel saya yang berjudul Hukum Membongkar Kuburan dan Memakamkan Jenazah dalam Satu Kuburan dapat bermanfaat bagi sobat pembaca King Ilmu. Sekian dari saya, Wassalamu’alaikum. Wr.Wb.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Fiqh Hukum Hukum Membongkar Kuburan dan Memakamkan Jenazah dalam Satu Kuburan

Hukum Membongkar Kuburan dan Memakamkan Jenazah dalam Satu Kuburan - Sering kali dewasa ini kita menemukan beberapa kejadian di masyarakat mengenai pembongkaran makam dikarenakan beberapa hal. Ada kalanya pembongkaran kuburan dilakukan karena untuk …

Read more »

Hukum Menikah dengan Pengidap HIV AIDS

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlLclHkYSBi4b8A-UqwqnVVJN_la4kuvGsFKnQYZs4b_Ix1NN9mlM-P345BV7bXrGicpmZTiGi-a9bed6HDSd-DD4mK-UTMr1B_lpkMbGxIuxLIz204pjlRKMVNRd5FZtJYV10wXO_AV2f/s1600/Hukum+Menikah+dengan+Pengidap+HIV+dan+AIDS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Hukum Menikah dengan Pengidap HIV/AIDS, Hukum memandikan jenazah HIV AIDS, Penyebab HIV AIDS" border="0" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlLclHkYSBi4b8A-UqwqnVVJN_la4kuvGsFKnQYZs4b_Ix1NN9mlM-P345BV7bXrGicpmZTiGi-a9bed6HDSd-DD4mK-UTMr1B_lpkMbGxIuxLIz204pjlRKMVNRd5FZtJYV10wXO_AV2f/s200/Hukum+Menikah+dengan+Pengidap+HIV+dan+AIDS.jpg" title="Stop HIV AIDS" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <b>Hukum Menikah dengan Pengidap HIV AIDS - Penyakit Aids</b> (Acquired Immune Deficiency Syndrome) merupakan kumpulan gejala akibat menurun/hilangnya daya tahan/kekebalan tubuh. <i>Penyebab AIDS</i> adalah kuman HIVV (Human Immuno Deficiency Virus). Dewasa ini AIDS sudah menjadi masalah sosial dan kemanusiaan,karena sifatnya yang mematikan dan belum ditemukan obat untuk menyembuhkan dan vaksin untuk mencegah penularannya. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /><h3> Penyebab Penularan HIV dan AIDS </h3> </div> <div style="text-align: justify;"> Sudah banyak masyarakat dunia bahkan Indonesia yang sudah terkena HIV/AIDS. <i>Penularan Penyakit HIV/AIDS</i> oleh beberapa sebab seperti: <br /><ol> <li>Sexual (Hubungan Kelamin)) </li> <li>Paranteral yaitu penularan melalui jarum suntik, alat tusuk. </li> <li>Darah dan produk darah yang tercemar HIV </li> <li>Perinatal yaitu penularan dari ibu hamil pengidap HIV kepada bayi yang dikandungnya ataupun disusuinya. </li> </ol> <h3> Konskuensi Pengidap HIV dan AIDS</h3> Sebaian besar masyarakat yang terkena HIV merupakan orang yang melakukan hubungan seksual, selebihnya terjadi secara parental dan perinatal. <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/hukum-menikah-dengan-pengidap-hivaids.html" target="_blank"><i>Pengidap penyakit HIV/AIDS</i></a> hingga sekarang belum bisa disembuhkan, serta menurut perhitungan medis orang yang terkena HIV AIDS pasti akan mati. Hanya saja, dari HIV menjadi AIDS melalui beberapa stadium dalam kurun waktu yang cukup lama, yang memungkinkan penularan kepada orng lain. <br /><br />Pernah terbesit di benak saya mengenai beberapa soal mengenai HIV AIDS mengenai <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/hukum-menikah-dengan-pengidap-hivaids.html" target="_blank">hukum pernikahan pengidap HIV/AIDS</a>, baik dengan sesama pengidap maupun bukan? Bagaimana cara memandikan jenazah pengidap HIV/AIDS? Dan pertanyaan saya yang terakhir adalah Bagaimana hukum mengakhiri nyawa Pengguna HIV AIDS untuk antisipasi penularan. <br /><br /><h3> Hukum Pengidap HIV dan AIDS </h3> </div> <div style="text-align: justify;"> Setelah saya membuka buku Solusi Problematika Aktual Hukum Islam keputusan Muktamar, Munas dan Konbes NU (1926-1999M) semua <i>persoalan tentang HIV/AIDS</i> terjawab sudah. Yaitu, <br /><ol> <li>Pernikahan pengidap HIV/AIDS dengan sesama pengidap maupun bukan, hukumnya sah namun makruh </li> <li>Jenazah pengidap HIV/AIDS tetap dimandikan sebagaimanan biasa dengan memperhatikan petunjuk dokter ahlinya. Jika dikhawatirkan terjadi penularan, maka ditayamumi </li> <li>Hukum tindakan mengakhiri hidup ialah haram. </li> </ol> <br />Demikianlah tulisan saya mengenai beberapa pembahasan mengenai <b><i>Pernikahan Pengidap HIV/AIDS, Pemandian jenazah HIV/AIDS serta hukum tentang membunuh pengidap HIV/AIDS.</i></b> <br /></div>

5 Fakta Unik Fiqh Hukum Hukum Menikah dengan Pengidap HIV AIDS

Hukum Menikah dengan Pengidap HIV AIDS - Penyakit Aids (Acquired Immune Deficiency Syndrome) merupakan kumpulan gejala akibat menurun/hilangnya daya tahan/kekebalan tubuh. Penyebab AIDS adalah kuman HIVV (Human Immuno Deficiency Virus). Dewasa ini A…

Read more »

Fungsi dan Peran Hukum di Lingkungan Masyarakat

<h2 style="clear: both; text-align: center;"> <span style="color: #0000ee;"><u>Fungsi dan Peran Hukum di Lingkungan Masyarakat</u></span></h2> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQBOcVMyuq3rqlV-66RNYZlPBgqlr7zmr3rf-VA2zs-9Fiqc-bO1mKucinSiFGtGmN9bH94S202CTz8WWmbqMpqrdXZ7jYhFioJJjm7H_WshXVAu5DJ9ncY6uzUjSOwNPH_9pIv-X3WBIX/s1600/Peran+Hukum+dalam+masyarakat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Fungsi dan peran huum di lingkungan masyarakat, posisi hukum di masyarakat" border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQBOcVMyuq3rqlV-66RNYZlPBgqlr7zmr3rf-VA2zs-9Fiqc-bO1mKucinSiFGtGmN9bH94S202CTz8WWmbqMpqrdXZ7jYhFioJJjm7H_WshXVAu5DJ9ncY6uzUjSOwNPH_9pIv-X3WBIX/s200/Peran+Hukum+dalam+masyarakat.jpg" title="Gambar hukum" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Fungsi dan Peran Hukum di Lingkungan Masyarakat</i></b> - <span style="text-align: justify;">Derrida dan Positions (1981) mengungkapkan bahwa jejak <b>kekerasan dalam hukum</b> selalu terlupakan oleh perjalanan waktu dan tersembunnyikan oleh berbagai fiksi tentang moralitas penegak hukum. Akibatnya, kita sering tidak mengenali lagi adanya kekerasan yang diproduksi oleh berbagai produk hukum dan menganggapnya sebagai sebuah hal yang wajar, bahkan tidak jarang menganggapnya sebagai keharusan moral dalam kehidupan masyarakat di Indonesia.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Rumusan Masalah <br /> <br /> <ol> <li>Bagaimana <b><i>konflik di masyarakat</i></b>?</li> <li>Bagaimana <b><i>hukum penyelesaian konflik</i></b>?</li> <li>Bagaimana <i><b>alternative penyelesaian konflik</b></i>?</li> </ol> <br /> <br /> <br /> <br /> C. Tujuan <br /> <br /> 1. Untuk <b>mengetahui konflik di masyarakat </b><br /> <br /> 2. Untuk <b>mengetahui hokum penyelesaian konflik </b><br /> <br /> 3. Untuk <b>mengetahui alternative penyelesaian konflik</b><br /> <br /> <h3> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/fungsi-dan-peran-hukum-di-lingkungan.html" target="_blank">Konflik di Masyarakat</a></h3> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/fungsi-dan-peran-hukum-di-lingkungan.html" target="_blank">Pertentangan atau konflik</a> sosial jika ditinjau secara psikologis dapat dikatakan sebagai refleksi dari kondisi psikis manusia dalam kerangka interaksi sosialnya. Struktur energi psikis manusia yang terdiri atas ego dan super ego merupakan proses dinamik individu. Dalam proses tersebut sering terjadi pertentangan antara kebutuhan dan keinginan ego dengan norma-norma yang dipegang oleh super ego. Ego sebagai lembaga yang bekerja untuk mencapai tujuan berada pada garis persimpangan antara keinginan untuk secepatnya tercapai dengan kekuatan super ego yang selalu mempertimbangkan norma dan nilai dalam usaha mencapai tujuan ego. <br /> <br /> Interaksi antara individu dalam kelompoknya mempertemukan berbagai macam ego dan berbagai pertimbangan super ego dan tentu saja hal ini menyebabkan pentingnya pelembagaan ego dan super ego tersebut dalam suatu proses integrasi. Jika teori psiko-analitis itu kita proyeksikan dalam kehidupan sosial untuk mengkaji konflik sosial, maka prinsip-prinsip seperti diatas akan kita temukan sebagai gejala sosial. Pertentangan sosial dengan integrasi dalam hal ini mempunyai fungsi ganda dalam mencapai tujuan ego atau lembaga ego. <br /> <br /> Dalam hal ini ego diwakili oleh adanya harapan-harapan dan super ego diwakili oleh adanya standar normatif. Pertentangan antara harapan dan standar normatif ini dapat terjadi di mana-mana, baik dalam kelompok kecil maupun kelompok yang lebih besar, baik dalam suatu status sosial tertentu maupun antar kelas sosial. <br /> <br /> Dalam mengkomunikasikan harapannya kelompok yang berkepentingan dihadapkan pada kekuatan norma dan tata nilai masyarakat yang secara konsensual diterima sebagai nilai universal. Antara komunikasi harapan dengan standar normatif tidak selalu sejalan, sehingga komunikasi harapan ini masih harus melalui proses pertimbangan super ego. Ketidaksesuaian pandangan antara kedua kekuatan tersebut menimbulkan suatu sikap yang bertentangan yang diwujudkan dengan kesalahpahaman di antara keduanya. Pada tahap pertama akan lahirlah yang dikatakan dengan pernyataan konflik baik dalam bentuk pernyataan maupun bentuk-bentuk langsung dalam berbagai aksi. <br /> <br /> Dalam menghadapi standar normatif ini kelompok yang berkepentingan akan selalu berusaha membentangkan tujuan-tujuannya atau harapan-harapannya di atas tebaran tata nilai yang dijadikan standar dengan berusaha mengadakan rasionalisasi. <br /> <br /> Dalam hal ini sering mengakibatkan terjadinya <i>konflik dalam bentuk perdebatan</i>. Bentuk lain yang lebih ekstrim dari konflik ini adalah penyimpangan tingkah laku yang diaktualisasikan secara demonstratif maupun tingkah laku yang bersifat mediator. Rasionalisasi yang dilancarkan oleh pihak ego dimaksudkan untuk mencapai penafsiran moralitas yang relevan yang memungkinkan masing-masing pihak mewujudkan kehendaknya. Rasionalisasi yang sering memperuncing konflik dipengaruhi pula oleh proses sosialisasi individu di mana hubungan manusia dengan norma-norma telah berubah, sehingga ia merasa benar-benar harus berbuat sesuai dengan apa yang diharapkan. Disinilah puncak dari suatu konflik. <br /> <br /> Berdasarkan uraian tersebut maka dapat kita katakan bahwa pada <i>awalnya konflik</i> di mulai dengan pertentangan yang bersifat ideologis dan kemungkinan akan berakhir pada saat salah satu pihak memaksakan pengertian mereka tentang moral maupun suatu harapan yang diikuti dengan kesadaran bahwa salah satu di antaranya telah berbuat kekeliruan. Ini harus kita sadari sebagai konsekuensi teringan dari suatu konflik ideologis atau perbedaan ideologi. Konsekuensi yang lebih berat juga bisa muncul dalam bentuk sangsi maupun aksi tertentu.[1]<br /> <br /> <h3> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/fungsi-dan-peran-hukum-di-lingkungan.html" target="_blank">Hukum Penyelesaian Konflik</a></h3> Salah satu sumber utama <i>konflik dan kekerasan</i> di berbagai daerah adalah kondisi penegak hukum di Indonesia yang sangat lemah. Ditambah lagi dengan berbagai bentuk diskriminasi dan marginalisasi dalam pengaturan social ekonomi, politik dan pemanfaatan sumber daya alam, bahkan kehidupan budaya. Berbagai perasaan ketidakadilan dan ketidakpuasan umum pun berkecambuk dan meledak menjadi tragedi kemanusiaan yang sangat memilukan dan mengerikan.[2]<br /> <br /> Penduduk yang mendiami wilayah negara republik Indonesia harus mengatakan bahwa <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/fungsi-dan-peran-hukum-di-lingkungan.html" target="_blank">pelaksanaan hukum</a> di negeri ini telah menjadi sumber utama yang menyebabkan timbulnya berbagai konflik dan kekerasan di Indonesia. Periode otoritarian yang intens selama empat dasawarsa pada masa orde lama dan orde baru telah menghasilkan sistem hukum represif yang tidak saja dirasakan akibatnya secara langsung oleh masyarakat, tetapi secara tidak langsung telah membentuk kesadaran, perilaku, dan struktur sosial yang bersendikan pada kekerasan sebagai norma utama. Oleh karena itu, wajah hukum di Indonesia adalah biografi kekerasan yang kita lakukan selama bertahun-tahun. <br /> <br /> Melalui berbagai produk perundang-undangan maupun praktek hukum yang dilakukan oleh birokrasi, aparat keamanan dan pengadilan, dapat diketahui bagaimana kekerasan beroperasi serta memproduksi diri dalam berbagai sikap dan perilaku sosial masyarakat di Indonesia. Pelaksanaan hukum di Indonesia telah melembagakan kekerasan dalam berbagai bentuk pengaturan, kebijakan dan putusan hukum yang menyebabkan terjadinya ketimpangan social ekonomi, diskriminasi dan perilaku kekerasan sehari-hari. <br /> <br /> Sebagai contoh tindakan penganiayaan dan pembunuhan yang dilakukan dalm berbagai peristiwa main hakim sendiri atau konflik di berbagai daerah justru sering memperoleh dukungan dan pengesahan adri lingkungan masyarakat sekitar. Akibatnya ketika aparat keamanan mengambil tindakan hukum terhadap pelakunya, masyarakat justru memberikan reaksi balik dengan menuntut pembebasan pelaku dan menyerang aparat keamanan. Sepertinya kekerasan merupakan keharusan moral yang harus dilakukan untuk menyelesaikan suatu masalah atau konflik. <br /> <br /> Keadaan tersebut disebabkan masyarakat Indonesia tertentu mengalami kesulitan untuk mengenali lagi referensi lain dalam kehidupan sosialnya selain kekerasan itu sendiri. Pola represifnyang beroperasi selama rezim otoritarian telah memberikan pengalaman kekerasan pada masyarakat Indonesia, sehingga mereka kehilangan kapasitas, kreativitas sosial dan imajinasi hukum dalam menyelesaikan berbagai konflik yang dihadapi selain yang menggunakan cara-cara kekerasan. Apa yang dilakukannya tidak lebih dari bentuk reproduksi atau berbagai nilai dan norma yang dikenalinya dari berbagai aturan serta praktik hukum yang dialaminya. <br /> <br /> Apa yang terjadi di Sampit, Maluku, dan Poso misalnya, merupaka refleksi dari miskinnya kreativitas social dalam menyelesaikan konflik di antara mereka. Sekalipun telah dikenal adanya berbagai kearifan tradisional untuk menyelesaikan konflik, seperti prinsip sintuvu maroso pada penduduk yang mendiami Poso atau prinsip kita semua bersaudara, prinsip rumah betang pada suku Dayak atau pela gandong pada masyarakat Maluku, namun kesadaran perilaku social serta struktur social yang dikenalinya hanya menyediakan kekerasan sebagai cara yang efektif untuk menyelesaikan konflik. Model-model rekonsilasi, negosiasi atau mediasi yang umumnya tersedia dalam khazanah tradisi sebagai bentuk kearifan local menjadi tumpul dan tidak dikenali dengan baik sehingga sulit untuk dipraktikkan kembali secara utuh. <br /> <br /> Perilaku kekerasan justru dihidupkan kembali oleh berbagai aturan dan praktik hukum negara yang mengenalkan kembali pola-pola kekerasan sebagai cara penyelesaian konflik. Aturan hukum yang disuplai oleh Negara telah menghancurkan kesadaran dan norma-norma social masyarakat lokal yang selama bertahun-tahun telah berhasil mempertahankan tatanan social di antara mereka. Sebagai contoh, penyeragaman struktur pemerintahan desa melalui Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1979 yang telah menghancurkan struktuur kepemimpinan lokal. Kemudian kebijakan birokrasi dalam pengelolaan hutan yang memberikan konsesi HPH (hak pengusahaan hutan) bagi segelintir orang yang tidak saja telah menyebabkan kehancuran lingkungan alam, tetapi juga menghancurkan kesadaran kultural yang dimilikinya, ditambah lagi dengan berbagai diskriminasi yang mereka rasakan dalam berbagai kebijakan politik dan pemerintahan serta penegakan hukum yang sangat lemah yang telah melahirkan perasaan ketidakadilan yang meluas. <br /> <br /> Contoh lain, Undang-undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Otonomi Daerah. Undang-undang dimaksud, dalam pelaksanaannya menciptakan diskriminasi antara penduduk kelahiran setempat dengan penduduk pendatang. Yang disebutkan terakhir itu, akan melahirkan penduduk putra daerah dan penduduk pendatang. Putra daerah diharapkan mendapat prioritas pada jabatan-jabatan tertentu. Hal itu akan memicu konflik sosial di masa akan datang bila tidak diluruskan oleh perncang roh (jiwa) peraturan perundang-undangan otonomi daerah dimaksud. <br /> <br /> Semuanya itu telah menghilangkan kapasitas dan kreativitas sosial yang mereka miliki pada saat harus berhadapan dengan konflik yang setiap saat dapat timbul dalam kehidupan sosial mereka. Mereka hanya mengenal kekerasan sebagai satu-satunya cara yang disuplai dan dilembagakan oleh berbagai aturan dan praktik hukum negara. Dalam kondisi seperti ini, tidak sepenuhnya dapat disalahkan bila mereka menggunakan kekerasan sebagai cara penyelesaian konflik. Dalam hal ini yang terjadi bukan hanya karena adanya ketidakpercayaan pada hukum dan aparat hukum, tetapi lebih dari itu, yaitu masyarakat memang tidak terlatih untuk mengembangkan kreativitas sosial dan imajinasi hukum dalam menyelesaikan berbagai konflik yang dihadapinya selain dengan jalan kekerasan. <br /> <br /> <h3> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/fungsi-dan-peran-hukum-di-lingkungan.html" target="_blank">Alternative Penyelesaian Konflik</a></h3> <h4> Gejala-gejala yang Menimbulkan Pertentangan Sosial</h4> Masih ada satu cara memandang masyarakat yang dapat menimbulkan pertentangan sosial atau konflik. Tinjauan ini lebih bersifat horisontal yaitu dengan menilai pola hubungan dan cara pandang antara satu kelompok sosial dengan kelompok sosial lainnya. Dalam hal ini beberapa kemungkinan bisa terjadi. Ketertutupan dan fanatisme satu kelompok sosial membuka peluang bagi kelompok sosial lainnya untuk merasa curiga dan memberikan gambaran negatif terhadap kelompok tersebut. Demikian pula fanatisme pada kelompok menimbulkan perasaan super dan memandang kelompok lain lebih rendah. Keterikatan satu kelompok etnis pada referens group etnisnya menyebabkan kelompok etnis tersebut mengabaikan kelompok-kelompok etnis lainnya. Kenyataan-kenyataan seperti itu juga dapat menimbulkan konflik antar kelompok sosial. <br /> <br /> Secara sistematis dalam bagian ini akan dibahas gejala-gejala perilaku sosial yang menyebabkan timbulnya konflik antar kelompok sosial yang terdiri atas prasangka, diskriminasi, dan pandangan etnosentris.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn3">[3]</a><br /> <br /> <h4> Prasangka</h4> Prasangka merupakan salah satu bentuk sikap sosial yang dapat terjadi antara satu orang dengan orang lain dan dapat pula berlaku antara satu kelompok dengan kelompok lain. Prasangka dapat berorientasi kepada hal positif, tetapi umumnya dalam studi sosilogi diarahkan kepada sikap negatif. <br /> <br /> Prasangka sebagai suatu sikap tidaklah merupakan bawaan dasar dari individu melainkan merupakan hasil proses interaksi antar individu atau golongan. Atau lebih tepat kalau prasangka itu merupakan hasil proses belajar dan pengenalan individu dalam perkembangannya. Pada prinsipnya seseorang akan bersikap tertentu terhadap orang lain atau terhadap suatu kelompok apabila ia telah memiliki pengetahuan itu tidak dapat kita pastikan apakah bersifat positif atau negatif. Pengetahuan itu akan membuat seseorang atau satu kelompok berpersepsi, berpikir, dan merasa terhadap obyek tertentu. Dari sinilah lahirnya suatu sikap dalam bentuk tingkah laku yang cenderung negatif. <br /> <br /> Prasangka negatif (stereotype) timbul bersama dengan sikap-sikap lain yang diperoleh dari penanaman nilai-nilai tertentu dan terutama sekali oleh lingkungannya. Fanatisme yang berlebihan terhadap nilai-nilai kelompok akan menimbulkan sikap apriori terhadap kelompok lain dan selalu curiga terhadap siapa saja di luar kelompoknya. <br /> <br /> Pandangan stereotype akan menyebabkan tidak terwujudnya sikap toleransi dalam masyarakat. Sehingga tiap-tiap kelompok akan selalu berusaha menempatkan kelompoknya sebagai yang paling utama tetapi dalam kondisi tertutup. Hal ini akan menimbulka konflik antar kelompok. Prasangka tidak hanya terjadi antara satu kelompok dengan kelompok lain tetapi juga dapat terjadi antara satu individu dengan individu lainnya. <br /> <br /> Dengan mengetahui sebab timbulnya prasangka seperti yang telah diuraikan di atas, maka untuk kepentingan integrasi kita coba untuk menutupi permasalahan-permasalahan yang melahirkan prasangka itu dengan mencari mata rantai penghubungnya. Dalam hal ini ada beberapa usaha yang mungkin dilaksanakan yaitu: <br /> <br /> <ol> <li>Di mulai dari pendidikan anak-anak di rumah dan di sekolah oleh orang tua dan guru.</li> <li>Adanya sifat keterbukaan dalam pengertian yang luas antara satu kelas sosial dengan kelas sosial lainnya, maupun antara satu kelompok sosial dengan kelompok sosial lainnya.</li> <li>Memanfaatkan berbagai media massa baik cetak maupun elektronika untuk memperkenalkan berbagai kelompok dalam masyarakat/ negara bahkan dunia.</li> <li>Interaksi antar golongan secara intensif.[4]</li> </ol> <br /> <br /> Selanjutnya secara psikologis, pendekatan terhadap penanggulangan masalah stereotype ini dimulai dengan memberikan pengetahuan yang integral tentang tata hubungan berbagai nilai yang ada dalam masyarakat. Dengan pengetahuan itu diupayakan agar anggota masyarakat mampu berperasaandengan nilai-nilai itu, sehingga akan terjelmalah sikap toleransi. Pengetahuan, perasaan dan sikap toleransi inilah yang akan memberikan garis yang cenderung menghilangkan sikap prasangka itu. <br /> <br /> <h4> Etnosentris</h4> Ada kecenderungan bahwa suatu kelompok etnis tertentu merasa bahwa kebudayaan kelompoknyalah yang menempati urutan tangga teratas. Sebagai kebudayaan yang utama. Sedangkan kebudayaan etnis lain dianggapnya sesuatu yang tidak logis, aneh, bertentangan dengan kehendak alam, dan seterusnya. Inilah sumber utama bagi suatu negara yang tergolong pluralitas seperti, india, Birma, Filipina, dan negara-negara lain yang memiliki suku bangsa termasuk Indonesia, dalam rangka integrasi rasional. Kecenderungan seperti itu disebabkan karena satu kelompok etnis mengukur kebudayaan lain dengan ukuran kebudayaannya sendiri. <br /> <br /> Kecenderungan untuk menilai unsur-unsur kebudayaan lain dengan menggunakan ukuran kebudayaan sendiri inilah yang disebut dengan sikap etnosentris. Perasaan ini adalah merupakan pengembangan dari sikap pandangan in-group dan out-group yang ditanamkan kepada anggota kelompok dengan mempertajam perbedaan-perbedaan sosial anatara satu kelompok etnis dengan kelompok etnis lainnya. Begitulah anak-anak bangsa Amerika yang sejak kecil menerima stereotype-stereotype tentang orang-orang Negro. Salah satu cara menanamkan etnosentris kepada anak-anak Amerika adalah dengan mengklaim orang Negro sebagai pelaku-pelaku kejahatan, sedangkan jika ada orang kulit putih yang melakukan kejahatan dikatakan bukan orang kulit putih, tetapi dengan menyebutkan orangnya atau kelompoknya, sebagai pengecualian. <br /> <br /> Sikap etnosentris dalam masyarakat pluralis akan terus berkembang jika tidak ada wadah atau sarana integrasi yang efektif berupa suatu nilai kebudayaan yang universal. Kondisi seperti ini akan menimbulkan konflik antar golongan etnis dalam suatu negara. <br /> <br /> <h4> Diskriminasi</h4> Prasangaka yang demikian intens dan etnosentris yang fanatik akan menjurus kepada tindakan yang bersifat otoriter terhadap kelompok yang diprasangkai dan atau terhadap kelompok etnis lain. Sikap otoriter ini membuktikan perkembangan sikap prasangka dan etnosentris yang semakin meningkat dalam arti intensitasnya. Sikap prasangaka dan etnosentris ini akan mengarah kepada sikap diskriminasi tergantung pada dukungan yang diberikan oleh kebudayaan suatu kelompok etnis terhadap sikap otoriter dalam mengembangkan kekuatan dan kekuasaannya. Jika dukungan yang diberikan kuat, akan menambah kemungkinan satu kelompok etnis menguasai dan membatasi gerak perkembangan kelompok etnis lain. <br /> <br /> Dukungan perkembangan kebudayaan yang kuat terhadap sikap otoriter ini akan menjadikan sikap otoriter ini menjadi ekstrim. Pola interaksi dan komunikasi otoriter dalam perkembangan selanjutnya akan berusaha memaksakan pola kebudayaannya terhadap orang lain dan selanjutnya menyisihkan dan tidak memberikan kesempatan berkembang bagi kelompok lain.[5]<br /> <br /> <h4> Kesimpulan</h4> Interaksi antara individu dalam kelompoknya mempertemukan berbagai macam ego dan berbagai pertimbangan super ego dan tentu saja hal ini menyebabkan pentingnya pelembagaan ego dan super ego tersebut dalam suatu proses integrasi. Pertentangan antara harapan dan standar normatif ini dapat terjadi di mana-mana, baik dalam kelompok kecil maupun kelompok yang lebih besar, baik dalam suatu status sosial tertentu maupun antar kelas sosial. <br /> <br /> Salah satu <i><b>sumber utama konflik dan kekerasan</b></i> di berbagai daerah adalah kondisi penegak hukum di Indonesia yang sangat lemah. Ditambah lagi dengan berbagai bentuk diskriminasi dan marginalisasi dalam pengaturan social ekonomi, politik dan pemanfaatan sumber daya alam, bahkan kehidupan budaya. <br /> <br /> Secara sistematis dalam bagian ini akan dibahas gejala-gejala <i>perilaku sosial</i> yang menyebabkan timbulnya konflik antar kelompok sosial yang terdiri atas prasangka, diskriminasi, dan pandangan etnosentris. <br /> <br /> <br /> <br /> DAFTAR PUSTAKA <br /> <br /> <br /> <ul> <li>Ali,Zainuddin,Sosiologi Hukum,Jakarta:Sinar Grafika,2009</li> <li>Gerungan, W.A. Dr. Dipl. Psych, Psychologi Sosial,(Jakarta: Eresco, 1977)</li> <li>Noor,Arifin,ISD; Ilmu Sosial Dasar,(Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), Cet. II (Revisi)</li> </ul> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <ol> <li>M. Arifin Noor, ISD; Ilmu Sosial Dasar,(Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), Cet. II (Revisi), hlm. 221-223</li> <li>Zainuddin Ali,Sosiologi Hukum,Jakarta:Sinar Grafika,2009,hlm.73-75</li> <li>M. Arifin Noor,op.cit,hlm. 226</li> <li>Gerungan, W.A. Dr. Dipl. Psych, Psychologi Sosial,(Jakarta: Eresco, 1977), hlm. 178</li> <li>M. Arifin Noor,op.cit,hlm.230</li> </ol> </div>

Hukum makalah Fungsi dan Peran Hukum di Lingkungan Masyarakat

Fungsi dan Peran Hukum di Lingkungan Masyarakat Fungsi dan Peran Hukum di Lingkungan Masyarakat - Derrida dan Positions (1981) mengungkapkan bahwa jejak kekerasan dalam hukum selalu terlupakan oleh perjalanan waktu dan tersembunnyikan oleh berbagai …

Read more »

Kesunahan Hari Raya Idul Adha dan Tata Cara Melaksanakan Sholat Id

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht-X8e2IvnDHvwjfeUV4NoK0IrwqNrRX07fKE3WO03odkW2XIEz4myNoGxBiSGNApqEJdJHDiAfqpFfZUSnQoZhijojg8I_fCqABYN0pjimS8KCuneocoA9YyK32K8Btfo10kdJEZLuaSF/s1600/Kesunahan+Hari+Raya+Idul+Adha+dan+Tata+Cara+Melaksanakan+Sholat+Id.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Kesunahan Hari Raya Idul Adha dan Tata Cara Melaksanakan Sholat Id" border="0" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEht-X8e2IvnDHvwjfeUV4NoK0IrwqNrRX07fKE3WO03odkW2XIEz4myNoGxBiSGNApqEJdJHDiAfqpFfZUSnQoZhijojg8I_fCqABYN0pjimS8KCuneocoA9YyK32K8Btfo10kdJEZLuaSF/s200/Kesunahan+Hari+Raya+Idul+Adha+dan+Tata+Cara+Melaksanakan+Sholat+Id.jpg" title="Gambar idul adha" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Kesunahan Hari Raya Idul Adha dan Tata Cara Melaksanakan Sholat Id</i></b> - Umat Islam setiap tanggal 10 Dzulhijah selalu merayakan hari raya besar kemenangan yaitu hari raya idul Adha. Pada hari tersebut selalu diperingati dengan peristiwa qurban yaitu makalah nabi Ibrahim diperintahkan oleh Allah SWT untuk mengorbankan anaknya yang bernama Ismail. Namun, sebelum dikorbankan Allah menggantikan nabi Ismail dengan domba.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Pengertian dan Makna Hari raya Idul Adha</h3> <div style="text-align: justify;"> Qorban secara harfiyah dapat dimaknai dengan menyembelih hewan. Namun, ada juga yang memaknai idul adha qurban dengan berbagai makna. Mengartikan qurban dengan mengatakan qurban adalah dekat yang diambil dari bahasa Arab Qarib. Pandangan umum mengatakan bahwa qurban adalah upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kedua, arti qurban adalah udhhiyah atau bisa dikatakan dhahiyyah yang artinya adalah hewan sembelihan. Dari arti makna qurban ini, maka menjadi tradisi sebagaimana lazim dilakukan umat muslim di dunia untuk menyembelih hewan dengan cara kurban atau mengorbankan hewan yang menjadi sebagian hartanya untuk kegiatan sosial.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Firman Allah perintah untuk melaksanakan Sholat Idul Adha</h3> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَر. (الكوثر:(3</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu, dan berkorbanlah.” (QS. Al Kautsar: 3)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Dan hadits Nabi Muhammad saw mengenai Sholat Idul Adha.:</h3> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ (متفق عليه)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Rasulullah saw., Abu Bakar, Umar melakukan shalat dua hari raya sebelum khutbah dilaksanakan.” (Muttafaq ‘Alaih)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Kesunahan dalam memperingati Hari raya idul Adha</h3> <div style="text-align: justify;"> 1) Melakukan Takbir selama hari raya, Kesunahan melantukan Takbir dilakukan mulai terbenamnya matahari dan berakhir ketika imam menunaikan sholat id. Hanya saja disunahkan kalau idul adha takbir sehabis shalat fardlu, shalat rawatib, shalat sunah mutlak, dan shalat janazah hingga hari tasyrik berakhir.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a. Takbir yang disunahkan pada setiap selesai shalat disebut takbir muqayyad.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> b. Takbir yang disunahkan tidak pada setiap shalat disebut takbir mursal.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2) Mandi Sebelum Shalat Ied</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3) Janganlah Makan/Minum Sampai Shalat Idul Adha Selesai</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4) Memperindah (berhias) Diri pada Hari Raya</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5) Berbeda Jalan antara Pergi ke Mesjid dan Pulang </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 6) Bertakbir ketika keluar hendak shalat Idul Adha</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 7) Menyuruh wanita dan anak kecil untuk berangkat shalatIdul Adha</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Tata Cara Sholat Idul Adha yang Baik dan Benar</h3> <div style="text-align: justify;"> Sholat Id hanya dilakukan 2 kali selama setahun yaitu sholat idul fitri dan idul adha. Sehingga banyak orang yang lupa akan tata cara melakukan sholat id. Berikut adalah tata cara untuk melaksanakan sholat id tersebut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bacaan Rakaat pertama: ( Setelah niat )</div> <div style="text-align: justify;"> (a) Baca takbirotul ihram (takbir permulaan shalat) dengan niat shalat idul adha.</div> <div style="text-align: justify;"> (b) Membaca doa iftitah</div> <div style="text-align: justify;"> (c) Membaca takbir 7 (tujuh) kali (selain takbirotul ihram) dilanjutkan membaca tasbih.</div> <div style="text-align: justify;"> (d) Membaca Al-Fatihah</div> <div style="text-align: justify;"> (d) Membaca surat Al-Quran</div> <div style="text-align: justify;"> Bacaan Rakaat kedua:</div> <div style="text-align: justify;"> (a) Membaca takbir 5 (lima) kali.</div> <div style="text-align: justify;"> (b) Membaca Al-Fatihah</div> <div style="text-align: justify;"> (c) Membaca surat Al-Quran.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikian artikel singkat tentang Hari raya idul Adha. Semoga dapat bermanfaat bagi kita untuk melaksanakan sholat idul adha.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQdgkloJiNwatjCagWUevRj5DOheDcMcQDs-H8UAcsdaKNtApQpmpkK1pQrAmY1R0Z8XbgQnUymx57pLq4Bl-gisK5Ckh4je_NwvxnP0sVhsFw0V1xgSQp0HP1hdbIKc2q7hcWySaumnwk/s1600/Kesunahan+Hari+Raya+Idul+Adha+dan+Tata+Cara+Melaksanakan+Sholat+Id.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="255" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQdgkloJiNwatjCagWUevRj5DOheDcMcQDs-H8UAcsdaKNtApQpmpkK1pQrAmY1R0Z8XbgQnUymx57pLq4Bl-gisK5Ckh4je_NwvxnP0sVhsFw0V1xgSQp0HP1hdbIKc2q7hcWySaumnwk/s320/Kesunahan+Hari+Raya+Idul+Adha+dan+Tata+Cara+Melaksanakan+Sholat+Id.jpg" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Fiqh Kesunahan Hari Raya Idul Adha dan Tata Cara Melaksanakan Sholat Id

Kesunahan Hari Raya Idul Adha dan Tata Cara Melaksanakan Sholat Id - Umat Islam setiap tanggal 10 Dzulhijah selalu merayakan hari raya besar kemenangan yaitu hari raya idul Adha. Pada hari tersebut selalu diperingati dengan peristiwa qurban yaitu ma…

Read more »

Pengertian Khitbah, Syarat Peminangan dan Akibat Hukum Khitbah

<h2 style="clear: both; text-align: center;"> <span style="color: #0000ee;"><u>Pengertian Khitbah, Syarat Peminangan dan Akibat Hukum Khitbah</u></span></h2> <h2 style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6uPpszNKYLuodhgCTh5d85BR5TMNcDJ7P5c1fLi8oqdYxX2_9zIqkwmFVO02QMeqi81EfBfUM4AGy_zqUpwK-cYcoYQj-2IjxSXRPRp8afgO2NdvfqhvLYgDW5h9P9cRD2Zd4PWn6LTMa/s1600/Pengertian+Khitbah%252C+Syarat+Peminangan+dan+Akibat+Hukum+Khitbah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pengertian Khitbah, Syarat Peminangan dan Akibat Hukum Khitbah, Hukum Peminangan dalam KHI" border="0" height="116" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6uPpszNKYLuodhgCTh5d85BR5TMNcDJ7P5c1fLi8oqdYxX2_9zIqkwmFVO02QMeqi81EfBfUM4AGy_zqUpwK-cYcoYQj-2IjxSXRPRp8afgO2NdvfqhvLYgDW5h9P9cRD2Zd4PWn6LTMa/s200/Pengertian+Khitbah%252C+Syarat+Peminangan+dan+Akibat+Hukum+Khitbah.jpg" title="Gambar Peminangan atau Khitbah" width="200" /></a></h2> <div style="text-align: justify;"> <i><b><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/pengertian-khitbah-syarat-peminangan.html" target="_blank">Pengertian Khitbah, Syarat Peminangan dan Akibat Hukum Khitbah</a></b></i> - Seorang Pengantin yang akan melangsungkan pernikahan sebelumnya biasanya melakukan khitbah ke calon pengantinnya. <i>Peminangan</i> biasanya dalam bahasa arab disebut dengan khitbah atau dalam bahasa modernya disebut juga <i>melamar</i>. khitbah atau peminangan ini berfungsi untuk mengikat calon pasangan supaya tidak diambil atau dipilih oleh orang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/pengertian-khitbah-syarat-peminangan.html" target="_blank">Arti Khitbah atau Peminangan</a></h3> <div style="text-align: justify;"> Secara etimologi, <i><b>khitbah,</b></i> <b><i>meminang atau melamar</i></b> artinya meminta wanita untuk dijadikan istri.[1] Dalam KHI pasal 1 (a), khitbah ialah kegiatan upaya kearah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang pria dengan seorang wanita. Atau, seorang laki-laki meminta kepada seorang perempuan untuk menjadi istrinya, dengan cara-cara yang umum berlaku ditengah-tengah masyarakat.</div> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1pVpcnOes3LTKOn-2WgtGKa-QiI8vNzi43GglXOeAUP5qReimds1BWMsv15ODifsIPDHliyomzKdDBQEAoJZQahP42Pr8_s7LdEni0pJyJqjIJCZzWsFnmMB1EUsBBMdy-hWML-Hfp5WP/s1600/Fix+Banner+Nusantara+Furniture.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Nusantara Furniture" border="0" data-original-height="560" data-original-width="1600" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1pVpcnOes3LTKOn-2WgtGKa-QiI8vNzi43GglXOeAUP5qReimds1BWMsv15ODifsIPDHliyomzKdDBQEAoJZQahP42Pr8_s7LdEni0pJyJqjIJCZzWsFnmMB1EUsBBMdy-hWML-Hfp5WP/s640/Fix+Banner+Nusantara+Furniture.jpg" title="Nusnatara Furniture" width="640" /></a></div> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/pengertian-khitbah-syarat-peminangan.html" target="_blank">Syarat Khitbah</a></h3> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Khitbah</i></b> adalah proses awal dari suatu perkawinan. Dengan begitu perempuan-perempuan yang secara hukum syara’ boleh dikawini oleh seorang laki-laki, boleh dipinang. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kompilasi Hukum Islam mengatur khitbah dalam Pasal 1, 11, 12, dan 13. Keseluruhan Pasal yang mengatur khitbah berasal dari fiqh madzhab, terutama madzhab Syafi’iy.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pihak yang melakukan khitbah diatur dalam pasal 11 denga rumusan:</div> <i></i><br /> <div style="text-align: justify;"> <i><i>Khitbah</i> dapat dilakukan langsung oleh orang yang berkehendak mencari pasangan jodoh, tetapi dapat pula dilakukan oleh perantara yang dapat dipercaya.</i></div> <i> </i> <br /> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mengenai perempuan yang boleh dipinang dan tidak boleh dipinang disebutkan dalam Pasal 12 yang secara lengkap rumusannya adalah sebagai berikut;</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <ol> <li style="text-align: justify;">Khitbah dapat dilakukan terhadap seorang wanita yang masih perawan atau terhadap janda yang telah habis masa iddahnya.</li> <li style="text-align: justify;">Wanita yang ditalak suami yang masih berada dalam masa iddah raj’iyah, haram dan dilarang untuk dipinang.</li> <li style="text-align: justify;">Dilarang juga meminang seorang wanita yang sedang dipinang pria lain, selama pinangan pria tersebut belum putus atau belum ada penolakan dari pihak wanita.</li> <li style="text-align: justify;">Putusnya pinangan pihak pria, karena adanya pernyataan tentang putusnya hubungan pinangan atau secara diam-diam pria yang meminang telah menjauhi dan meninggalkan wanita yang dipinang.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h4 style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/pengertian-khitbah-syarat-peminangan.html" target="_blank">Adapun cara menyampaikan khitbah ada dalam dua cara</a>:</h4> <ol> <li style="text-align: justify;">Menggunakan ucapan yang jelas dan terus terang dalam arti tidak mungkin dipahami dari ucapan itu kecuali untuk khitbah seperti ucapan: “saya berkeinginan untuk menikahimu”</li> <li style="text-align: justify;">Menggunakan ucapan yang tidak jelas dan tidak terus terang seperti ucapan: “tidak ada orang yang tidak senang kepadamu”.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/pengertian-khitbah-syarat-peminangan.html" target="_blank">Akibat Hukum Khitbah atau Peminangan</a></h3> <div style="text-align: justify;"> <i>Khitbah</i> adalah suatu usaha yang dilakukan mendahului perkawinan dan menurut biasanya setelah itu dilakukanlah perkawinan. Namun khitbah itu bukanlah suatu perjanjian yang mengikat untuk dipatuhi. Laki-laki yang meminng atau perempuan yang dipinang dalam masa menjelang perkawinan dapat saja membatalkan khitbah tersebut. meskipun demikian, pemutusan khitbah itu dilakukan secara baik dan tidak menyakiti pihak manapun. Pemberian yang dilakukan dalam acara khitbah itu tidak mempunyai kaitan apa-apa dengan mahar perkawinan. Dengan demikian, pemberian tersebut dapat diambil kembali bila khitbah itu tidak berlanjut.[2]</div> <div style="text-align: justify;"> Produk furniture untuk mengkhitbah: <a href="https://www.nusantarafurniture.com/set-kamar-tidur-vittoria-luxury-terbaru/" target="_blank">Set Kamar Tidur Vittoria Luxury Terbaru</a><br /> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hubungan antara laki-laki yang meminang dengan perempuan yang dipinangnya selama masa antara khitbah dan perkawinan itu adalah sebagaimana hubungan laki-laki dan perempuan asing. Oleh karena itu belum berlaku hak dan kewajiban diantara keduanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> UU Perkawinan sama sekali tidak membicarakan khitbah. Menegenai akibat hukum suatu khitbah dijelaskan dalam pasal 13 KHI sebagai berikut;</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1. <i><b>Pinangan atau khitbah</b></i> belum menimbulkan akibat hukum dan para pihak bebas memutuskan hubungan khitbah.</div> <div style="text-align: justify;"> 2. Kebebasan memutuskan hubungan khitbah atau peminangan dilakukan dengan tata cara yang baik sesuai dengan tuntunan agama dan kebiasaan setempat, sehingga tetap terbina kerukunan dan saling menghargai.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [1] Abdul Rahman Ghozali, Op.Cit. Hal. 73 </div> <div style="text-align: justify;"> [2] Amir Syarifuddin. Op. cit. hal. 57</div> <div> <div id="ftn2"> </div> </div>

Hukum makalah Pengertian Khitbah, Syarat Peminangan dan Akibat Hukum Khitbah

Pengertian Khitbah, Syarat Peminangan dan Akibat Hukum Khitbah Pengertian Khitbah, Syarat Peminangan dan Akibat Hukum Khitbah - Seorang Pengantin yang akan melangsungkan pernikahan sebelumnya biasanya melakukan khitbah ke calon pengantinnya. Peminan…

Read more »

Biografi Imam Hanafi, Perkembangan, Pola Pemikiran dan Metode Istinbath Imam Hanafi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd8VoEEUXvoein10YziRYRxe094JZw63cr8XzBjtlL_GSdWN34ePTVruXN5uuG21mcGC4tEOELC1xYTNJ2CV9i_e9UXXFs2wWI8aFA17RRNJiw2SWGu8hFjXbpAyLC7VStpxdyeRL5xxhp/s1600/Biografi+Imam+Hanafi%252C+Perkembangan%252C+Pola+Pemikiran+dan+Metode+Istinbath+Imam+Hanafi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Biografi Imam Hanafi, Perkembangan, Pola Pemikiran dan Metode Istinbath Imam Hanafi, karya imam abu hanifah" border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjd8VoEEUXvoein10YziRYRxe094JZw63cr8XzBjtlL_GSdWN34ePTVruXN5uuG21mcGC4tEOELC1xYTNJ2CV9i_e9UXXFs2wWI8aFA17RRNJiw2SWGu8hFjXbpAyLC7VStpxdyeRL5xxhp/s200/Biografi+Imam+Hanafi%252C+Perkembangan%252C+Pola+Pemikiran+dan+Metode+Istinbath+Imam+Hanafi.jpg" title="Gambar Imam Hanafi" width="169" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/biografi-imam-hanafi-perkembangan-pola.html" target="_blank">Biografi Imam Hanafi, Perkembangan, Pola Pemikiran dan Metode Istinbath Imam Hanafi</a></i> - Mazhab Abu Hanifah</b> merupakan salah satu dari mazhab empat serangkai dalam mazhab fiqh, <i><b>Imam Abu Hanifah</b></i> memang lebih dikenal sebagai faqih (ahli hukum) dari pada muhaddits (ahli hadits)[1]. Keahliannya dalam bidang fiqh telah diakui oleh banyak pakar, bahkan para imam sendiri seperti Imam Malik dan Imam Syafi’i. Namun, bukan berarti ia kurang ahli dibidang hadits karena maha gurunya seperti Atha’, Nifi’, Ibnu Hurmuz, Hammad bin Abi Sulaiman, Amr bin Dinar dan yang lainnya telah pula mengajarkan hadits kepadanya selain fiqh.[2]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada beberapa macam pendapat dari orang-orang Islam tentang kedudukan mazhab ini. Sebagian dari mereka berpendapat dan menganggap bahwa mazhab <i>Abu Hanifah</i> ialah satu mazhab yang baru serta lain dari mazhab-mazhab lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Biografi Imam Hanafi</h3> <div style="text-align: justify;"> Mazhab ini dinamai sesuai dengan nama ulama pendirinya, yaitu Abu Hanifah, yang nama aslinya adalah <b><i>Nu’man bin Tsabit Ibnu Zufy al-Taimy</i></b>, yang masih ada hubungan keluarga dengan ‘Ali bin Abi Thalib, bahkan Ali pernah berdoa untuk Tsabit supaya Allah memberkahi keturunannya, sehingga tidak heran jika dikemudian hari dari keturunannya muncul Ulama’ besar seperti Abu Hanifah. Beliau lahir di Kufah tahun 80 H/ 699M dan wafat di Baghdad tahun 150 H / 767 M. Beliau ini berasal dari keturunan Persia, yang menjalani hidup didua masa kekhalifahan yang sosial politiknya berbeda, yaitu masa akhir kekhalifahan Bani Umayyah dan awal masa kekhalifahan abbasiyyah.[3]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beliau dikenal dengan sebutan “<i>Abu Hanifah</i>” , sebab dalam kebiasaan bangsa Arab, nama putra (yaitu Hanifah) dijadikan sebagai sebuah nama panggilan bagi ayahnya dengan menggunakan kata “Bapak (Abu/Ayah)”, sehingga lebih dikenal dengan sebutan “Abu Hanifah”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam kaitannya dengan sebutan tersebut, Yusuf Musa berpendapat bahwa sebutan tersebut lebih disebabkan adanya kehidupan kesehariannya yang selalu berteman dengan tinta (dawat) guna menulis dan mencatat semua ilmu pengetahuan yang didapat dari teman-temannya dan kata “Hanifah” dalam bahasa berarti “Tinta”. Karena inilah, beliau dikenal sebagai pemuda yang rajin dalam segala hal, baik belajarnya maupun peribadatannya, sebab kata “hanif” dalam bahasa Arab juga berarti “condong” kepada hal-hal yang benar, sehingga pada masa kedua khalifah, beliau tetap saja tidak menjabat sebagai qadli, karena tidak senang pada kemewahan setelah jabatan itu dipegangnya.[4]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam studinya, pada awalnya Abu Hanifah senang sekali belajar bidang Qira’ah dan tajwid kepada Idris ‘Asham, al-Hadits, Nahwu Sharaf, sastra, sya’ir dan ilmu yang sedang berkembang pada saat itu, diantaranya adalah ilmu-kalam (theologi). Karena ketajamannya dalam memecahkan semua persoalan, beliau sanggup membuat Argumentasi yang dapat menyerang kelompok Khawarij dan doktrinnya yang sangat ekstrim, sehingga beliau menjadi salah satu tokoh theologi Islam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada Abad ke-2 hijriyyah, <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/biografi-imam-hanafi-perkembangan-pola.html" target="_blank">Imam Abu Hanifah</a> memulai belajar ilmu fiqh di Irak pada Madrasah Kufah, yang dirintis oleh Abdullah bin Mas’ud ( (w. 63 H / 682 M) dan beliau berguru selama 18 tahun kepada Hammad bin Abu Sulaiman al-Asy’ary, murid dari ‘Alqamah bin Qais dan Ibrahim al-Nukhaiy al-Tabi’iy (al-Qadli Syuriah), kemudian kepemimpinan Madrasah diserahkan kepada Hammad bin Abi Sulaiman al-Asy’ary dan disinilah Imam Abu Hanifah banyak belajar pada para fuqaha’ dari kalangan Tabi’in, seperti Atha’ bin Rabah dan Nafi’ Maula bin Umar. Dari Guru Hammad inilah Imaam Abu Hanifah banyak belajar Fiqh dan al-Hadits.[5]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk mencari tambahan dari apa yang telah didapat di Kuffah, <b><i>Abu Hanifah</i></b> beberapa beberapa kali pergi ke Hijaz dan Makkah meskipun tidak begitu lama untuk mendalami Fiqh dan al-Hadits dan tempat ini pulalah beliau dapatbertemudan berdiskusi dalam berbagai bidang ilmu Fiqh dengan salah seorang murid Abdullah bin Abbas ra, sehingga tidak mengherankan jika sepuluh tahun sepeninggal guru besarnya (Hammad bin Abi Sulaiman al-Asy’ary tahun 130 H), Majlis Madrasah Kuffah bersepakat untuk mengangkat beliau Abu Hanifah sebagai Kepala Madrasah dan selama itu beliau mengabdi dan banyak mengeluarkan fatwa-fatwanya dalam bidang fiqh. Kemudian fatwa-fatwa itulah yang menjadi dasar pemikiraan Hanafi sampai sekarang. Keberhasilan beliau ini pada hakikatnya terdorong oleh nasihat para guru setianya, diantaranya adalah Imam Amir ibn Syahrilal-Sya’biy dan Hammad ibn Sulaiman al-Asy’Ary. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di samping itu semasa hidupnya, beliau dikenal sebagai sosok ‘ulama’ yang sangat dalam keilmuan keagamaannya, ahli zuhud, sangat tawadlu’ dan teguh dalam memegangi prinsip-prinsip ajaran Islam, bahkan beliau tidak tertarik sama sekali pada jabatan-jabatan pemerintahan yang pernah ditawarkan kepadanya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ilmu yang dimiliki oleh Abu Hanifah demikian luas terutama temuan-temuannya di bidang hukum dan memecahkan masalah-masalahnya sejumlah 60.000 masalah, hingga ia digelar dengan Imam al-A’zdam dan kekuasaan ilmunya itu diakui oleh Imam Syafi’i, beliau berkata: “manusia dalam bidang hukum adalah orang-orang yang berpegang kepada Abu Hanifah”.[6] Tampaknya <i><b>ilmu Abu Hanifah </b></i>bukan hanya bidang hukum tetapi juga meliputi bidang-bidang lainnya termasuk tasawuf.[7]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/biografi-imam-hanafi-perkembangan-pola.html" target="_blank">Kehidupan Abu Hanifah</a> di masa Dinasti Umayyah selama 52 tahun, dan di masa Dinasti Abasiyyah selama 18 tahun. Dengan demikian beliau mengetahui hiruk pikuk pergantian kekuasaan Islam antara kedua Dinasti tersebut. Ketika Umar bin abdul aziz berkuasa (99-101 H), Abu Hanifah sudah menjelang dewasa.[8]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk menjamin ekonominya, Abu Hanifah dikenal sebagai pedagang sutera. Dalam dagang ia dikenal jujur dan lugas. Kemakmuran hidupnya diperoleh dari dagang ini.[9] Bakat berdagangnya didapatkan dari ayahnya yang dulu juga seorang pedagang kain sutra asli Persia, yang masuk Islam pada masa pemerintahan Khulafaur rasyidin.[10]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Abu Hanifah dibesarkan di Kufah. Setidaknya ada empat orang sahabat Nabi yang masih hidup ketika Abu Hanifah lahir. Anas bin malik di Basrah, Abdullah bin Abi Aufa di Kufah, Sahal bin Sa’ad al-Sa’idi di Madinah, Abu al-Thufail, Amir bin Wailah di Mekah. Bahkan ada yang mengatakan bahwa beliau sempat berjumpa dengan Anas bin Malik di Mekah. Kalau ini benar maka Abu Hanifah merupakan seorang tabi’in. Tetapi karena sebagian besar ilmunya diperoleh dari generasi tabiit-tabi’in, maka tidak tepat dia disebut tabi’in. Seperti halnya ulama lain, Abu Hanifah menguasai ilmu kalam (dikenal dengan fiqh al-Kabir) dan ilmu fiqh. Dari segi lokasi di mana ia dibesarkan, dapat diperkirakan bahwa pemikiran keagamaan yang dikembangkan oleh Abu Hanifah adalah pemikiran Rasional.[11]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Imam Abu Hanifah wafat pada tahun 150 H/ 767 M pada usia 70 tahun dan dimakamkan di pakuburan Khizra, kemudian pada tahun 450 H /1066 M, didirikanlah sebuah sekolah yang diberi nama “Al-Jami’ Abu Hanifah”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari keberhasilan Abu Hanifah dalam mendidik ratusan murid yang memeliki wawasan luas dalam bidang fiqh, maka wajar jika sepeninggal beliau, ajaran dan ilmunya tersebar luas melalui para muridnya yaang memang cukup banyak. Diantaranya adalah Abu Yusuf, Abdullah bin Mubarrak, Waki’ bin Jarah bin Hasan al-Syaibaniy dan lain-lain, sehingga tidak heran jika murid-muridnya menjabat sebagai Hakim dalam pemerintahan dinasti Abbasiyyah, Saljuk, Utsmani dan Mongol.[12] </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Pola Pemikiran dan Metode Istinbath Imam Hanafi</h3> <div style="text-align: justify;"> Imam Abu Hanifah termasuk ulama’ yang tangguh dalam memegangi prinsip pemikirannya. Hal ini dapat dibuktikan dari adanya tawaran beberapa jabatan resmi di pemerintahan, tetap saja tidak mau menerimanya, baik pada masa kekholifahan Bani Umayyah di Kuffah yang dijalaninya selama 52 tahun maupun kekholifahan Bani Abasiyyah di bagdad selama 18 tahun, bahkan yang menawarinya adalah penguasa kerajaan sendiri, yaitu Yazid bin Umar dari kerajaan Bani Umayyah dan Abu ja’far al-Manshur dari kerajaan Bani Abbasiyyah sebagai seorang Hakim. Akibatnya beliau dipenjarakan sampai meninggal dunia.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam perjalanan hidupnya, Imam Abu Hanifah selama 52 tahun ( yang mana pemerintahannya dipegang oleh Bani Umayyah yang berpusat di Kufah) pernah menyaksikan tragedi-tragedi besar, sehingga dalam satu sisi, kota ini memberikan arti dalam kehidupannya dalam menjadikan dirinya sebagai salah seorang ulama’ besar dengan julukan “Al-Imam al-A’dlam”. Akan tetapi disisi lain beliau merasakan kota Kuffah sebagai kota yang penuh teror yang di dalamnya diwarnai dengan pergolakan politik.[13]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedang untuk mengetahui <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/biografi-imam-hanafi-perkembangan-pola.html" target="_blank"><i><b>methode Istidlal Imam Abu Hanifah</b></i></a>, dapat dilihat dari pengakuan yang dibuatnya sendiri, yaitu:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>“Sesungguhnya saya mengambil kitab al-Qur’an dalam menetapkan Hukum, jika tidak ditemukan, maka saya mengambilnya dari al-Hadits yang shahih dan yang tersiar secara mashur di kalangan orang-orang terpercaya. Jika tidak ditemukan dari keduanya, maka saya mengambilnya dari pendapat orang-orang terpercaya yang aku kehendaki, lalu saya tidak keluar dari pandangan mereka. Jika masalah tersebut sampai pada Ibrahim al-Sya’by, Hasan ibn Sirin dan Sa’id ibn Musayyab, maka aku berijtihad sebagaimana mereka berijtihad.”</li> <li>Abu Hanifah berkata: “Pertama-tama saya mencari dasar hukum dalam al-Qur’an, kalau tidak ada saya mencarinya dari dalam al-Sunnah Nabi, kalau tidak ada, saya pelajari fatwa-fatwa para sahabat dan saya memilih mana yang saya anggap paling kuat, tetapi jika orang telah melakukan ijtihad, maka saya pun melakukan ijtihad.”</li> <li>Dalam menanggapi persoalan, Imam Abu Hanifah selalu mengatakan:” inilah pendapatku dab jika ada orang yang membawa pendapat yang lebih kuat dari aku, maka pendapatnya itulah yang lebih benar.”</li> <li>Beliau pernah suatu saat ditanya oleh seseorang: “Apakah yang telah engkau fatwakan itu benar dan tidak diragukan lagi?.” Lalu beliau menjawab:” Demi Allah, boleh jadi itu adalah suatu fatwa yang salah yang tidak diragukan lagi akan kesalahannya.”[14]</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Berdasarkan kenyataan dari pernyataan diatas, terlihat bahwa Imam Abu Hanifah dalam menetapkan hukum syar’i (beristidlal), tidak selalu memutuskan melalui dalalahnya secara qath’i dari al-Qur’an dan al-Sunnah yang keshahihannya yang masih diragukan, tetapi mempergunakan al-ra’yu, sebab beliau sangat selektif dalam menerima al-Sunnah, sehingga beliau tetap memperhatikan mu’amalah manusia dan adat-istiadat serta ‘urf mereka.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan demikian, dalam beristinbathnya, imam Abu Hanafi tetap mempergunakan al-Qiyas sebagai dasar pegangannya, jika tidak bisa dengan menggunakan al-Qiyas, maka berpegang pada istihsan selama dapat dilakukan. Jika tidak bisa baru beliau berpegang pada adat dan ‘Urf. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam mengistinbath hukum, Abu Hanifah berpegang pada al-Qur’an dan sangat berhati-hati dalam menggunakan Sunnah. Selain itu, ia banyak menggunakan qiyas, istihsan dan urf. Menurut Manna’ al-Qatthan, Abu Hanifah juga sering menggunakan hilu al-Syari’ah, yang digunakannya ketika kondisi dan keadaan mendesak. Belakangan diketahui bahwa Imam Abu Hanifah juga mengumpulkan hadis dalam sebuah buku yang disebut Musnad Abu Hanifah. Mazhab Hanafiyyah banyak dianut oleh umat Islam di Pakistan, India, Afganistan, Turki, Asia Tengah, Mesir, Brazil dan Amerika Latin.[15] </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Karya-Karya dan Pengikut Imam Hanafi</h3> <div style="text-align: justify;"> Dalam menelusuri sejauh mana penyebaran dana perkembangan suatu mazhab, diperlukanlah adanya pengungkapan terhadap sejauh mana karya-karya yang telah dihasilkannya itu beredar dan dikembangkan oleh generasi penerusnya. Maka dari itu, karya-karya yang telah dihasilkan oleh Imam Abu Hanifah sebagai dasar pokok pengembangan mazhabnya dapat dilihat dari tiga karya besarnya, sekalipun masih dalam bentuk sebuah majalah ringkas, tetapi sangat terkenal, yaitu sebagai berikut:[16]</div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Kitab Fikh al-Akbar</li> <li>Kitab al-‘Alim wa al-Mu’allim</li> <li>Kitab al-Musnad fi Fiqh al-Akbar</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> Dalam menanggapi masalah ini, Ayeed Amir Ali menyatakan bahwa karya-karya Abu Hanifah, baik yang berkaitan dengan fatwa-fatwa maupun ijtihad-ijtihadnya saat itu ( pada masa beliau masih hidup) belum dibukukan, tetapi baru setelah wafat, muri-murid dan pengikutnya membukukan, sehingga menjadi mazhab ahl al-Ra’yi ini menjadi hidup dan berkembang dan dalam perkembangan selanjutnya berdiri sebuah Madrasah yang kemudian dikenal dengan sebutan “Madrasah Hanafi atau Madrasah Ahl al-Ra’yi, selain namanya yang terkenal menurut versi sejarah hukum Islam sebagai “Madrasah Kufah”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Murid-Murid Abu Hanifah</h3> <div style="text-align: justify;"> Sistem Penyebaran dari suatu pemikiran seorang tokoh, dapat dilihat dari adanya dan tidaknya para murid dan pendukungnya, diantaranya adalah sebagai berikut:[17]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h4 style="text-align: justify;"> Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim al-Auza’iy (113-182 H)</h4> <div style="text-align: justify;"> Dan beliau ini menjadi seorang “Qadlibal-Qudhat (ketua Hakim tinggi yang diberi kekuasaan untuk mengangkat para Hakim daerah) pada masa khalifah Harun al-Rasyid dan menyusun kitab dengan judul: “al-Kharaj” yang membahas tentang “Hukum Pajak Tanah”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h4 style="text-align: justify;"> Muhammad bin Hasan bin Farqad al-Syaibany (132-189 H)</h4> <div style="text-align: justify;"> Dan beliau inilah, salah satu murid Abu Hanifah yang banyak sekali menyusun dan mengembangkan hasil karya Abu hanifah, diantaranya yang terkenal adalah Al-Kutub al-Sittah (enam kitab), yaitu:[18]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Kitab al-Mabsuth</li> <li>Kitab al-Ziyad</li> <li>Kitab al-Jami’ al-Shaghir</li> <li>Kitab al-Jami’ al-Kabir</li> <li>Kitab al-Siyarul Kabir</li> <li>Kitab al-Siyarul Shaghir[19]</li> </ol> <div> <br /></div> </div> <h4 style="text-align: justify;"> Zufar bin Huzaili (110-189 H)</h4> <div style="text-align: justify;"> Beliau merupakan salah satu ulama Abu Hanifah yang mengikuti contoh gurunya, dan menolak menerima tawaran sebagai Qadli meskipun banyak sekali tawaran menarik disodorkan kepadanya. Zufar lebih memilih untuk mengajar, yang terus dilakukan hingga dia wafat pada usia 42 tahun di Basrah.[20]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan Demikian, maka melalui <i>karya-karya itulah Abu Hanifah</i> dan mazhabnya berpengaruh sangat luas dalam dunia Islam, khususnya mereka yang berhaluan sunny, sehingga pada masa pemerintahan dipegang oleh khalifah Bani Abbasiyyah, mazhab Abu Hanifah menjadi sebuah aliran mazhab yang paling banyak diikuti dan dianut oleh ummat Islam, bahkan pada kerajaan “Utsmani” menjadi salah satu aliran ,azhab resmi negara dan sampai sekarang tetap menjadi kelompok mayoritas di samping aliran mazhab syafi’i.[21]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Para Pengikut Mazhab Hanafi</h3> <div style="text-align: justify;"> Para pengikut mazhab Hanafi saat ini sebagian besar tersebar di daerah India, Afghanistan, Iraq, Syria, Turki, Guyana, Trinidad, Suriname dan juga sebagian di antaranya berada di daerah Mesir. Ketika para penguasa Kerajaan Ottonom menyusun Undang-Undang hukum Islam berdasarkan mazhab Hanafi pada abad ke 19 dan menjadikannya sebagai hukum resmi negara, siapapun ulama’ yang berkeinginan menjadi seorang hakim diwajibkan untuk mempelajarinya. Dengan demikian, mazhab ini tersebar luas di sepanjang wilayah pemerintahan kerajaan Ottoman di akhir abad ke -19.[22]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> Perkembangan Mazhab Imam Hanafi</h3> <div style="text-align: justify;"> Mazhab Hanafi tercermin di Irak, negeri kelahirannya, dan di Syria. Pada awalnya mazhab berkembang ke Afganistan, anak benua India (di mana minoritas kaum Syi’ah berada), dan Turki Asia tengah. Mazhab ini menjadi favorit bagi para penguasa Turki Seljuk dan Turki Usmani dan mazhab ini memperoleh pengakuan resmi di seluruh Dinasti Usmani, sebuah status yang dipelihara di pengadilan-pengadilan para qadli, bahkan di provinsi-provinsi Usmani terdahulu di mana mayoritas penduduk bumi putranya adalah para pengikut mazhab lain, seperti Mesir.[23]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dapat dikatakan bahwa <i>perkembangan Mazhab Hanafi</i> boleh dikatakan menduduki posisi yang paling tinggi dan luas dibandingkan dengan mazhab-mazhab lain. Hal ini disebabkan dengan adanya hal-hal sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Pada masa kekhalifahan Abbasiyyah, ia menjadi alirang Mazhab yang secara umum menjadi pegangan masyarakat di Irak yang dapat mengalahkan Mazhab lain lantaran pengaruhnya dalam Mahkamah-Mahkamah Pengadilan.</li> <li>Pada masa kekhalifahan Ustmaniyyah, Mazhab ini menjadi mazhab resmi pemerintahan, bahkan berubah menjadi satu-satunya sumber dari panitia negara dalam menyusun kitab “Majallah al-Akhkam al-‘Adaliyyah (Kompilasi Hukum Islam).[24]</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari kedua kekhalifahan itulah, yang membuat Mazhab aliran Hanifah berkembang pesat di berbagai negara, khususnya negara-negara yang pada masa dahulu tunduk kepada keduanya, seperti:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Mesir, Syria dan Lebanon</li> <li>Tunisia yang menjadi mazhab keamiran.</li> <li>Turki dan dibeberapa negara yang dahulunya tunduk kepada kekuasaan Turki</li> <li>Albania yang menjadi aliran mazhab yang umum dipakai oleh masyarakat.</li> <li>Balkan dan Tanzaniyyah yang menjadi panutan dalam bidang peribadatan.</li> <li>Pakistan, Afganistan, Turkinistan dan penduduk muslim yang berdomisili di India dan Tiongkok, begitu juga para penganutnya di negara-negara lain.</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan demikian, maka kenyataan seperti itu dapat disimpulkan bahwa kesemua penganut aliran Mazhab Hanafi itu lebih kurang ada sepertiga dari jumlah seluruh ummat Islam sedunia.[25]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penutup</div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Mazhab Abu Hanifah</i></b> merupakan salah satu dari mazhab empat serangkai dalam mazhab fiqh, beliau memang lebih dikenal sebagai faqih (ahli hukum) dari pada muhaddits (ahli hadits). Keahliannya dalam bidang fiqh telah diakui oleh banyak pakar, bahkan para imam sendiri seperti Imam Malik dan Imam Syafi’i. Namun, bukan berarti ia kurang ahli dibidang hadits karena maha gurunya seperti Atha’, Nifi’, Ibnu Hurmuz, Hammad bin Abi Sulaiman, Amr bin Dinar dan yang lainnya telah pula mengajarkan hadits kepadanya selain fiqh.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada Abad ke-2 hijriyyah, Imam Abu Hanifah memulai belajar ilmu fiqh di Irak pada Madrasah Kufah, yang dirintis oleh Abdullah bin Mas’ud ( (w. 63 H / 682 M) dan beliau berguru selama 18 tahun kepada Hammad bin Abu Sulaiman al-Asy’ary, murid dari ‘Alqamah bin Qais dan Ibrahim al-Nukhaiy al-Tabi’iy (al-Qadli Syuriah), kemudian kepemimpinan Madrasah diserahkan kepada Hammad bin Abi Sulaiman al-Asy’ary dan disinilah Imam Abu Hanifah banyak belajar pada para fuqaha’ dari kalangan Tabi’in, seperti Atha’ bin Rabah dan Nafi’ Maula bin Umar. Dari Guru Hammad inilah Imaam Abu Hanifah banyak belajar Fiqh dan al-Hadits.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam mengistinbath hukum, Abu Hanifah berpegang pada al-Qur’an dan sangat berhati-hati dalam menggunakan Sunnah. Selain itu, ia banyak menggunakan qiyas, istihsan dan urf. Menurut Manna’ al-Qatthan, Abu Hanifah juga sering menggunakan hilu al-Syari’ah, yang digunakannya ketika kondisi dan keadaan mendesak. Belakangan diketahui bahwa Imam Abu Hanifah juga mengumpulkan hadis dalam sebuah buku yang disebut Musnad Abu Hanifah. Mazhab Hanafiyyah banyak dianut oleh umat Islam di Pakistan, India, Afganistan, Turki, Asia Tengah, Mesir, Brazil dan Amerika Latin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mazhab Hanafi tercermin di Irak, negeri kelahirannya, dan di Syria. Pada awalnya mazhab berkembang ke Afganistan, anak benua India (di mana minoritas kaum Syi’ah berada), dan Turki Asia tengah. Mazhab ini menjadi favorit bagi para penguasa Turki Seljuk dan Turki Usmani dan mazhab ini memperoleh pengakuan resmi di seluruh Dinasti Usmani, sebuah status yang dipelihara di pengadilan-pengadilan para qadli, bahkan di provinsi-provinsi Usmani terdahulu di mana mayoritas penduduk bumi putranya adalah para pengikut mazhab lain, seperti Mesir.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> DAFTAR PUSTAKA</div> <div style="text-align: justify;"> Ameenah, Abu, Asal-Usul dan Perkembangan Fiqh: Analisis Historis atas Mazhab Doktrin dan Kontribusi, Penerjemah: M. Fauzi Arifin, Bandung: Nusamedia dan Nuansa, 2000</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ma’shum Zein, Muhammad, Arus Pemikiran Empat Madzab: Studi Analisis Istinbath Para Fuqoha’, Jombang: Darul Hikmah, 2008</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Mansur, Laily, Ajaran dan Teladan Para Sufi, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Schacht, Joseph, Pengantar Hukum Islam, Yogyakarta: Impremium, 2012</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sopyan, Yayan, Tarikh Tasry’, Depok: Gramata Publishing, 2010 </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Suryadilaga, M. Alfatih, dkk, Ulumul Hadis, Yogyakarta: Teras, 2010</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Zuhri, Muh, Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, Jakarta,: Raja Permai Grafindo Persada, 1997</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [1] M. Alfatih Suryadilaga dkk, Ulumul Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2010) hlm.188<br />[2] Ibid, 189<br />[3] Muhammad Ma’shum Zein, Arus Pemikiran Empat Madzab: Studi Analisis Istinbath Para Fuqoha’, (Jombang: Darul Hikmah, 2008), Hlm.129.<br />[4] Ibid, Hlm. 129-130<br />[5] Ibid, Hlm. 131<br />[6] Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), Hlm. 30<br />[7] Ibid, Hlm.30<br />[8] Muh Zuhri, Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah, (Jakarta,: Raja Permai Grafindo Persada, 1997), Hlm.94-95.<br />[9] Ibid, Hlm. 95<br />[10] Abu Ameenah, Asal-Usul dan Perkembangan Fiqh: Analisis Historis atas Mazhab Doktrin dan Kontribusi, Penerjemah: M. Fauzi Arifin, (Bandung: Nusamedia dan Nuansa, 2000), Hlm. 87<br />[11] Muh Zuhri, Op.cit, Hlm. 95<br />[12] Muhammad Ma’shum Zein, Op.Cit, Hlm.132<br />[13] Ibid, Hlm.133<br />[14] Ibid, Hlm.134<br />[15] Yayan Sopyan, Tarikh Tasry’, (Depok: Gramata Publishing, 2010), Hlm. 121.<br />[16] Muhammad Ma’shum Zein, Op.Cit, Hlm.137<br />[17] Ibid, Hlm.138<br />[18] Ibid,Hlm.138-139<br />[19] Keenam kitab tersebut telah dikumpulkan dalam satu kitab bernama al-Kafi oleh al-Hakim al-Syahid.<br />[20] Abu Ameenah, Op.Cit, Hlm. 91<br />[21] Muhammad Ma’shum Zein, Op.Cit, Hlm.139<br />[22] Abu Ameenah, Op.Cit, Hlm.92-93<br />[23] Joseph Schacht, Pengantar Hukum Islam, (Yogyakarta: Impremium, 2012), Hlm. 97.<br />[24] Muhammad Ma’shum Zein, Op.Cit, Hlm. 139<br />[25] Ibid, Hlm. 140</div> <div> <div id="ftn25"> </div> </div>

makalah Biografi Imam Hanafi, Perkembangan, Pola Pemikiran dan Metode Istinbath Imam Hanafi

Biografi Imam Hanafi, Perkembangan, Pola Pemikiran dan Metode Istinbath Imam Hanafi - Mazhab Abu Hanifah merupakan salah satu dari mazhab empat serangkai dalam mazhab fiqh, Imam Abu Hanifah memang lebih dikenal sebagai faqih (ahli hukum) dari pada m…

Read more »

Sejarah Murji'ah, Ajaran Pokok Murji'ah, Sekte Murji'ah, Pengaruh Murji'ah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVJn_6tdxdDSh1BubTqnURheKz1IxOJnkfA3fTML-jK0ek9y56LyYXQL-I9yCif7cSg2EhjDrkOQVnJJETMlvvtECz1ydBpvFw1fPa7vD6HqAnzoSiNzNnqGiNDL3jkLImyvCnyNkyIKzW/s1600/Sejarah+Murji%2527ah%252C+Ajaran+Pokok+Murji%2527ah%252C+Sekte+Murji%2527ah%252C+Pengaruh+Murji%2527ah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Sejarah Murji'ah, Ajaran Pokok Murji'ah, Sekte Murji'ah, Pengaruh Murji'ah, ajaran tentang murji'ah" border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVJn_6tdxdDSh1BubTqnURheKz1IxOJnkfA3fTML-jK0ek9y56LyYXQL-I9yCif7cSg2EhjDrkOQVnJJETMlvvtECz1ydBpvFw1fPa7vD6HqAnzoSiNzNnqGiNDL3jkLImyvCnyNkyIKzW/s200/Sejarah+Murji%2527ah%252C+Ajaran+Pokok+Murji%2527ah%252C+Sekte+Murji%2527ah%252C+Pengaruh+Murji%2527ah.jpg" title="Gambar Murji'ah" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i><a href="http://sejarah%20murji%27ah%2C%20ajaran%20pokok%20murji%27ah%2C%20sekte%20murji%27ah%2C%20pengaruh%20murji%27ah/" target="_blank">Sejarah Murji'ah, Ajaran Pokok Murji'ah, Sekte Murji'ah, Pengaruh Murji'ah</a></i></b> - Sikap saling mengkafirkan dari syi’ah dan Khawarij terhadap golongan lain menyebabkan tumbuhnya golongan lain yang dibentuk oleh beberapa sahabat Nabi sendiri yaitu <i>golongan Murji’ah</i>, mereka benci terhadap pertikaian dan pertentangan yang diwarnai oleh saling mengkafirkan antara satu sama lainnya. kemudian mereka membuat langkah-langkah tersendiri yang bersifat netral, tidak memihak kepada salah satu golongan manapun. Supaya kita lebih tahu tentang <b>aliran Murji’ah</b>, maka dirasa perlu bagi kita membahas tentang aliran Murji’ah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada tulisan tentang Murji'ah ini akan dibahas unsur-unsur yang terkait tentang aliran murji’ah yang meliputi: Sejarah lahir, ajaran pokok, sekte-sekte aliran murji’ah dan pengaruhnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun tujuan dari pembahasan ini adalah agar mahasiswa mengetahui:</div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li><b>Sejarah lahirnya aliran murji’ah</b></li> <li><b>Ajaran pokok aliran murji’ah</b></li> <li><b>Sekte-sekte aliran murji’ah</b></li> <li><b>Pengaruh aliran murji’ah</b></li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> SEJARAH LAHIRNYA ALIRAN MURJI’AH</h3> <div style="text-align: justify;"> Golongan Murji’ah ini mula-mula timbul di Damaskus, pada akhir abad pertama hijriah.[1] <b><i>Nama Murji’ah</i></b> berasal dari kata irja atau arja’a yang berarti penundaan, penangguhan, dan pengharapan. Kata arja’a bermakna juga memberi harapan, yakni memberi harapan kepada pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan dan Rahmat Allah. Selain itu, arja’a juga berarti meletakkan di belakang atau mengemudikan, yaitu orang yang mengutamakan iman dari pada amal. Oleh karena itu, Murji’ah artinya orang yang menunda penjelasan kedudukan seseorang yang bersengketa (yakni Ali dan Muawiyah serta pengikut masing-masing) kelak di hari kiamat.[2]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ada beberapa teori yang berkembang mengenai <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/sejarah-murjiah-ajaran-pokok-murjiah.html" target="_blank">asal-usul kemunculan Murji’ah</a>. Teori pertama mengatakan bahwa gagasan irja atau arja’a dikembangkan oleh sebagian sahabat dengan tujuan menjamin persatuan dan kesatuan umat Islam ketika terjadi pertikaian politik dan untuk menghindari sektarianisme. Murji’ah sebagai kelompok politik maupun Teologis, diperkirakan lahir bersamaan dengan kemunculan Syi’ah dan Khawarij. Yang mana kelompok Murji’ah merupakan musuh berat Khawarij.[3]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Teori lain mengatakan bahwa gagasan irja muncul pertama kali sebagai gerakan politik yang diperlihatkan oleh cucu Ali bin Abi Tholib yaitu Al-Hasan bin Muhammad Al-Hanafiyah sekitar tahun 695 M. Dengan gerakan politik tersebut Al-Hasan bin Muhammad Al-Hanafiyah mencoba menanggulangi perpecahan umat Islam. Ia mengelak berdampingan dengan kelompok Syi’ah yang terlampau mengagungkan Ali dan para pengikutnya, serta menjauhkan diri dari Khawarij yang menolak mengakui ke khalifahan Muawiyah.[4]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Teori lain mengatakan bahwa ketika terjadi perseteruan antara Ali dan Muawiyah, dilakukan Arbitrase (Tahkim) atas usulan Amr bin Ash (kaki tangan Muawiyah). Kelompok Ali terpecah menjadi dua kubu, yang pro dan kontra. Kelompok kontra yang akhirnya menyatakan keluar dari Ali disebut Khawarij. Khawarij berpendapat bahwa Tahkim bertentangan dengan Al-Qur’an atau dalam pengertian, tidak bertahkim berdasarkan hukum Allah dikatakan dosa besar dan pelakunya dihukumi dengan kafir sama dengan perbuatan dosa besar lainnya, seperti: berzina, riba, membunuh tanpa alasan, durhaka kepada orang tua, dan menfitnah wanita baik-baik. Pendapat tersebut ditentang sekelompok sahabat yang kemudian disebut Murji’ah. Murji’ah mengatakan bahwa pembuat dosa besar tetap mukmin, tidak kafir sementara dosanya diserahkan kepada Allah, apakah dia akan diampuni atau tidak.[5]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun secara istilah, murjiah adalah kelompok yang mengesampingkan atau memisahkan amal dari keimanan, sehingga menurut mereka suatu kemaksiatan itu tidak mengurangi keimanan seseorang.[6]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i>Tokoh utama aliran Murji'ah</i> ialah Hasan bin Bilal Al-Muzni, Abu Salat As-Samman, dan Tsauban Dliror bin 'Umar. Penyair Murji’ah yang terkenal pada pemerintahan Bani Umayah ialah Tsabit bin Quthanah, mengarang syair kepercayaan-kepercayaan kaum Murji’ah.[7]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> AJARAN POKOK ALIRAN MURJI’AH</h3> <h4 style="text-align: justify;"> Iman </h4> <div style="text-align: justify;"> adalah cukup dengan mengakui dan percaya kepada Allah dan rasul-Nya saja. Adapun amal atau perbuatan tidak merupakan suatu keharusan bagi adanya iman. Berdasan hal ini seseorang tetep dianggap mukmin walaupun meninggalkan perbuatan yang difardukan dan melekukan dosa besar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Amin menerangkan:[8]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “kebanyakan aliran Murji’ah berpendapat bahwa iman ialah hanya membenarkan dengan hati saja, atau dengan kata lain iman ialah makrifat kepada Allah SWT. Dengan hati, bukan pengertian lahir. Apabila seseorang beriman dengan hatinya, maka dia adalah Mukmin dan Muslim, sekalipun lahirnya dia menyerupai orang Yahudi atau Nasrani dan meskipun lisannya tidak mengucapkan dua kalimat syahadat. Mengikrarkan dengan lisan dan amal perbuatan seperti shalat, puasa, dan sebagainya, itu bukan bagian dari pada iman.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h4 style="text-align: justify;"> Dasar keselamatan </h4> <div style="text-align: justify;"> adalah iman semata-mata, selama masih ada iman dihati, setiap maksiat tidak dapat mendatangkan madarat atau gangguan atas seseorang. Untuk mendatangkan pengampunan, manusia cukup hanya dengan menjauhkan diri dari syirik dan mati dalam keadaan akidah tauhid.[9]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan kata lain, kelompok murji’ah memandang bahwa perbuatan atau amal tidaklah sepenting iman, Yang kemudian meningkat pada pengertian bahwa, hanyalah imanlah yang penting dan yang menentukan mukmin atau tidak mukminnya seseorang, perbuatan-perbuatan tidak memiliki pengaruh dalam hal ini. Iman letaknya dalam hati seseorang dan tidak diketahui manusia lain, selanjutnya perbuatan-perbuatan manusia tidak menggambarkan apa yang ada dalam hatinya. Oleh karena itu ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan seseorang tidak mesti mengandung arti bahwa ia tidak memiliki iman. Yang penting ialah iman yang ada dalam hati. Dengan demikian ucapan dan perbuatan- perbuatan tidak merusak iman seseorang. Walaupun perbuatan-perbuatan yang dilakukan melanggar syariat Islam, tetapi kalau hatinya iman, aliran tersebut masih mengatakan orang itu mukmin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun mengenai orang yang lalai dalam menunaikan kewajiban-kewajiban, atau dia melakukan dosa-dosa besar, maka sebagian dari <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/09/sejarah-murjiah-ajaran-pokok-murjiah.html" target="_blank">tokoh-tokoh Murji’ah</a> berpendapat: tiadalah mungkin menentukan hokum bagi orang itu di dunia ini. Hal itu haruslah ditangguhkan (diserahkan saja) kepada Tuhan untuk menentukannya di hari kiamat. Dari sini timbulnya istilah ”Murji’ah”, yaitu berasal dari kata “irja’” yang berarti “menangguhkan”.[10]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> I’tiqad murji’ah</h3> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Sudah mengetahui dalam hati atas wujudnya tuhan dan sudah percaya dalam hati kepada Rasul-rasulNya maka menjadi otomatis mukmin, walaupun mengucapkan dengan lidah hal-hal yang mengkafirkan, seperti menghina nabi, menghina al-qur’an dan lain sebagainya.</li> <li><b><i>Golongan murji’ah</i></b> juga mengatakan, bahwa orang mukmin yang percaya dalam hati adanya Tuhan dan percaya pada rasul-rasul maka ia adalah mukmin walaupun dia mengerjakan segala macam dosa besar ataupun dosa kecil. Dosa bagi kaum murji’ah tidak apa-apa kalau sudah ada iman dalam hati, sebagai keadaannya perbuatan baik tak ada gunanya kalau sudah ada kekafiran didalam hati.</li> <li>Orang yang telah beriman dalam hatinya, tetapi ia kelihatan menyembah berhala atau membuat dosa-dosa besar yang lain, bagi murji’ah orang ini masih mukmin.</li> <li>I’tiqad menangguhkan dari kaum murji’ah, yaitu menangguhkan orang yang bersalah sampai kemuka tuhan sampai hari kiamat, hal ini ditentang oleh kaum ahlussunnah wal jama’ah karena setiap orang yang salah harus dihukum didunia ini.</li> <li>Kalau kita ikuti faham golongan murji’ah ini maka ayat-ayat hukum seperti menghukum pencuri dengan memotong tangan, menghukum rajam orang yang berzina, menghukum bayar kafart dan lain-lain yang banyak tersebut dalam Qur’an tidak ada gunanya lagi karena sekalian kesalahan akan ditangguhkan sampai ke muka Tuhan saja.</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> SEKTE-SEKTE ALIRAN MURJI’AH</h3> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Kemunculan sekte-sekte aliran Murji’ah</i></b> tampaknya dipicu oleh perbedaan pendapat di kalangan para pendukung Murji’ah sendiri. Dalam hal ini, terdapat problem yang cukup mendasar ketika para pengamat mengklasifikasikan sekte-sekte Murji’ah. Kesulitannya- antara lain- adalah ada beberapa tokoh aliran pemikiran tertentu yang diklaim oleh seorang pengamat sebagai pengikut Murji’ah, tetapi tidak diklaim oleh pengamat lain. Tokoh yang dimaksud adalah washil bin Atha dari Mu’tazilah dan Abu Hanifah dari Ahlus Sunnah.[11] Oleh karena itulah, Ash-Syahrastani, menyebutkan sekte-sekte Murji’ah sebagai berikut:[12]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Murji’ah Khawarij, mereka adalah Syabibiyyah (pengikut Muhammad bin Syabib) dan sebagian kelompok Shafariyyah yang tidak mempermasalahkan pelaku dosa besar. </li> <li>Murji’ah Qadariyah, mereka adalah orang yang dipimpin oleh Ghilan Ad Damsyiki sebutan mereka Al Ghilaniah </li> <li>Murji’ah Jabariyah, mereka adalah Jahmiyyah (para pengikut Jahm bin Shafwan), Mereka hanya mencukupkan diri dengan keyakinan dalam hati saja. Dan menurut mereka maksiat itu tidak berpengaruh pada iman dan bahwasanya ikrar dengan lisan dan amal bukan dari iman. </li> <li>Murji’ah Murni, mereka adalah kelompok yang oleh para ulama diperselisihkan jumlahnya.</li> <li>Murji’ah Sunni, mereka adalah para pengikut Hanafi, termasuk di dalamnya adalah Abu Hanifah dan gurunya Hammad bin Abi Sulaiman juga orang-orang yang mengikuti mereka dari golongan Murji’ah Kufah dan yang lainnya. Mereka ini adalah orang-orang yang mengakhirkan amal dari hakekat iman. </li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sementara itu, Muhammad Imarah menyebutkan 12 <i><b>sekte Murji’ah</b></i>, yaitu:[13]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a. Al-Jahmiyah, pengikut Jahm bin Shufwan</div> <div style="text-align: justify;"> b. Ash-Shalihiyah, pengikut Abu Musa Ash-Shalihi</div> <div style="text-align: justify;"> c. Al-Yunushiyah, pengikut Yunus as-Samary</div> <div style="text-align: justify;"> d. As-Samriyah, pengikut Abu Samr dan Yunus</div> <div style="text-align: justify;"> e. Asy-Syaubaniyah, pengikut Abu Syauban</div> <div style="text-align: justify;"> f. Al-Ghailaniyah, pengikut Abu Marwan al-Ghailan bin Marwan ad-Dimsaqy</div> <div style="text-align: justify;"> g. An-Najariyah, pengikut al-Husain bin Muhammad an-Najr</div> <div style="text-align: justify;"> h. Al-Hanafiyah, pengikut Abu Hanifah an-Nu’man</div> <div style="text-align: justify;"> i. Asy-Syabibiyah, pengikut Muhammad bin Syabib</div> <div style="text-align: justify;"> j. Al-Mu’aziyah, pengikut Muadz ath-Thaumi</div> <div style="text-align: justify;"> k. Al-Murisiyah, pengikut Basr al-Murisy</div> <div style="text-align: justify;"> l. Al-Karamiyah, pengikut Muhammad bin Karam as-Sijistany</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Harun Nasution secara garis besar <b><i>mengklasifikasikan Murji’ah</i></b> menjadi dua sekte, yaitu golongan moderat dan golongan ekstrim. Murji’ah moderat berpendapat bahwa iman itu terdiri dari tasdiqun bil qolbi dan iqrorun bil lisan. Pembenaran hati saja tidak cukup ataupun dengan pengakuan lidah saja, maka tidak dapat dikatakan iman. Kedua unsur iman tidak dapat dipisahkan. Iman adalah kepercayaan dalam hati yang dinyatakan dengan lisan. jadi pendosa besar menurut mereka tetap mukmin, tidak kafir, tidak pula kekal di dalam neraka. Mereka disiksa sebesar dosanya, dan bila diampuni oleh Allah maka tidak masuk neraka sama sekali. Iman ini tidak bertambah dan tidak berkurang. Tak ada perbedaan manusia dalam hal ini. Penggagas pendirian ini adalah Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bin Thalib, Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan beberapa ahli hadist.[14]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Murji’ah ekstrim mengatakan, bahwa iman hanya pengakuan atau pembenaran dalam hati (tasdiqun bil qolbi faqoth) bahwa orang islam yang menyatakan iman kepada Tuhan kemudian berkata kufur secara lisan tidaklah menjadi kafir, karena iman dan kufur tempatnya dalam hati bukan yang lain. Kemudian shalat, zakat, puasa, dan haji hanya menggambarkan kepatuhan, bukan ibadah, karena yang disebut ibadah ialah iman.[15]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Adapun yang termasuk kelompok ekstrim adalah Al-Jahmiyah, Ash-Shalihiyah, Al-Yunusiyah, Al-Ubaidiyah, dan Al-Hasaniyah. Pandangan tiap-tiap kelompok itu dapat dijelaskan sebagai berikut:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Al-jahmiyah, pengikut jahm ibnu sofwan. Menurut golongan ini orang islam yang percaya pada tuhan kemudian menyatakan kekufuran secara lisan tidaklah menjadi kafir, karena iman dan kufur tempatnya hanya dalam hati bukan dalam bagian lain dari tubuh manusia,tetapi dalam hati sanubari.</li> <li>Al-shalihiyah, pengikut abu al-hasan al-shalihi, berpendapat bahwa iman adalah mengetahui Tuhan dan kufur adalah tidak tahu pada Tuhan. Dalam pengertian bahwa mereka shalat bukan merupakan ibadah kepada Allah, melainkan sekedar menggambarkan kepatuhan. Karena yang disebut ibadah adalah iman kepadanya dalam arti mengetahui Tuhan.</li> <li>Al-Yunusiah dan Ubaidiyah melontarkan pernyataan bahwa melakukan maksiat atau perbuatan jahat tidaklah merusak iman seseorang. Mati dalam iman, dosa-dosa dan perbuatan-perbuatan jahat yang dikerjakan tidaklah merugian orang yang bersangkutan. Dalam hal ini, Muqatil bin Sulaiman berpendapat bahwa perbuatan jahat, banyak atau sedikit, tidak merusak iman seseorang sebagai musyrik.</li> <li>Hasaniyah menyebutkan bahwa jika seseorang mengatakan, “saya tahu Tuhan melarang makan babi, tetapi saya tidak tahu apakah babi yang diharamkan itu adalah kambing ini”, maka orang tersebut tetap mukmin, bukan kafir. Begitu pula orang yang mengatakan ”saya tahu Tuhan mewajibkan naik haji ke ka’bah, tetapi saya tidak tahu apakah ka’bah di India atau tempat lain.”</li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h3 style="text-align: justify;"> PENGARUH ALIRAN MURJI’AH</h3> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pengaru negatif dari aliran ini adalah:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.<u> Aliran Murji’ah </u>meyakini bahwa suatu perbuatan (amal) tidak mempengaruhi keimanan seseorang, sehingga banyak orang menyatakan yang penting “hatinya”, dan perbuatan maksiat yang dilakukannya tersebut seakan-akan tidak mempengaruhi keimanan di hatinya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2. Aliran Murji’ah menyamakan antara orang yang shalih dengan yang tidak, dan orang yang istiqamah di atas agama Allah dengan orang yang fasik. Sebab menurut mereka, amal shalih tidak mempengaruhi keimanan seseorang, sebagaimana juga perbuatan maksiat tidak mempengaruhi keimanan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3. Menghilangkan unsur jihad fi sabilillâh dan amar ma`ruf nahi mungkar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4. Munculnya pemikiran Murji’ah ini telah menyebabkan banyak hukum-hukum Islam menjadi hilang, sehingga menjadi penyebab hilangnya syari’at. Pemikiran mereka juga telah merusak keindahan Islam, sehingga menjadi penyebab manusia berpaling dan tidak mengagungkan syari’at Allah. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5. Pemikiran Murji’ah membuka pintu bagi orang-orang yang rusak membuat kerusakan dalam agama, dan merasa tidak terikat dengan perintah dan larangan syari’at. Sehingga akan memperbesar kerusakan dan kemaksiatan di tengah kaum Muslimin. Bahkan akhirnya sangat mungkin mereka membuat melakukan perbuatan kekufuran dan kesyirikan, dengan alasan bahwa hal itu merupakan amalan, dan tidak merasa bisa menyebabkan imannya menjadi berkurang atau hilang. Na’udzubillâhi min-zhalik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pengaruh positif aliran ini salah satunya yaitu golongan ini memberi harapan kepada pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunan dan rahmat Allah SWT.</div> <div style="text-align: justify;"> Demikian pengaruh-pengaruh aliran Murji`ah. Mudah-mudahan penjelasan ringkas ini bermanfaat bagi kita semua.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> KESIMPULAN</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dari beberapa pendapat yang telah disampaikan bahwa aliran Murji’ah yang terpenting dalam kehidupan beragama adalah aspek iman dan kemudian amal. Aliran Murji’ah ini muncul sebagai reaksi atas sikapnya yang tidak mau terlibat dalam upaya kafir mengkafirkan terhadap orang yang melakukan dosa besar, sebagaimana hal itu dilakukan oleh aliran khawarij. Menurut mereka suatu kemaksiatan itu tidak mengurangi keimanan seseorang. Jika seseorang masih beriman, berarti dia tetap mukmin, bukan kafir walaupun ia melakukan dosa besar. Karena hanya Tuhan-lah yang mengetahui keadaan iman seseorang. Adapun hukuman bagi dosa besar itu terserah kepada Tuhan, akan diampuni atau tidak.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kami menghimbau kepada teman-teman seperjuangan untuk mencari lebih luas tentang aliran Murji’ah yang belum bisa kami bahas pada makalah kami ini. Demikian sajian makalah ini mudah-mudahan apa yang kami uraikan pada makalah ini bisa memberi manfaat bagi kami dan yang mengkaji makalah ini. Dalam pembuatan makalah ini pasti masih banyak kekurangan, Untuk itu kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan demi kesempurnaan pada penulisan karya ilmiah mendatang. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <ol> <li>Nasir, Sahilun A, Prof. Dr. K.H.,Pemikiran Kalam(Teologi Islam),Rajawali pers, Jakarta: 2010.hlm.162. </li> <li>Cyril Glasse. The Concise Encyclopedia Of Islam. Staccny International, London, 1989.hlm,288-9:Departemen Agama RI. Ensiklopedi Islam,1990.hlm.633-6:Ahmad Amin, Fajrul Islam. Jilid I. Islam. Ej Srill,Leiden, 1961,hlm.412. </li> <li>Lihat W.Montgomery Watt. Islamic Philosophy and Theology:An Extended Survey.At Univ,Press, Eidenburgh, 1987.hlm 23.Departemen Agama RI.op.cit. hlm 633. </li> <li>Gibb and J.H. Krammers.loc.cit. </li> <li>Watt.op.cit.hlm.21. </li> <li>Abdul Rozak, Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, (Bamdung: Pustaka Setia, 2001)hlm. 56. </li> <li>Nasir, Sahilun A, Prof. Dr. K.H.,Pemikiran Kalam(Teologi Islam),Rajawali pers, Jakarta: 2010.hlm.152. </li> <li>Amin,Dluha,Juz III, hlm.316. </li> <li>Dr.Abdul rozak, M.Ag, dan Dr Rosihon, M.Ag., ilmu kalam. Pastaka setia. Bandung.2001. </li> <li>Nasir, Sahilun A, Prof. Dr. K.H.,Pemikiran Kalam(Teologi Islam),Rajawali pers, Jakarta: 2010.hlm.154. </li> <li>Watt,Early Islam, hlm.181. </li> <li>Ibid,hlm.23. </li> <li>Muhammad Imarah,Tayyarat Al-Fikr Al-Islamy,dan Asy-Syuruq,Kairo-Beirut,1991,hlm.33-4. </li> <li>Nasution, Teologi…….hlm.24. </li> <li>Harun Nasution, Teologi Islam, JAKARTA, Universitas Indonesia, 1972, hal. 26-32 </li> </ol> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div> <div id="ftn15"> </div> </div>

makalah Sejarah Murji'ah, Ajaran Pokok Murji'ah, Sekte Murji'ah, Pengaruh Murji'ah

Sejarah Murji'ah, Ajaran Pokok Murji'ah, Sekte Murji'ah, Pengaruh Murji'ah - Sikap saling mengkafirkan dari syi’ah dan Khawarij terhadap golongan lain menyebabkan tumbuhnya golongan lain yang dibentuk oleh beberapa sahabat Nabi sendiri yaitu golonga…

Read more »