King Ilmu : Pusatnya Ilmu Pengetahun Terlengkap

Pengertian Asbab An-Nuzul Menurut Para Pakar Fiqh

<h3>
</h3>
<div style="text-align: justify;">
<h2 class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Pengertian Asbab An-Nuzul  Menurut Para Pakar Fiqh<img alt="Pengertian Asbab An-Nuzul  Menurut Para Pakar Fiqh" border="0" height="425" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhltNYpKvGJzH9jG74lo-Ya_GNG4IHM6YysCiQouqtYsu7VyZ_NG3_8-PFo4xbjBR2fw6ubEzQfkIbCH7qWyQxcOqaImAhrI77gyWcds5gO2tVdXaEYGXVpfEKD-8xYLHyoNex4NxUWcLGg/s640/Pengertian+Asbab+An-Nuzul++Menurut+Para+Pakar+Fiqh.jpg" title="Al-Qur'an" width="640" /></h2>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<h3>
Pengertian Asbab An-Nuzul </h3>
Ungkapan <b>asbab an-Nuzul</b> merupakan bentuk idhafah dari kata “<b>asbab</b>” dan “<b>nuzul</b>”. Secara etimologi, asbab an-nuzul adalah sebab-sebab yang melatarbelakangi terjadinya sesuatu. Meskipun segala fenomena yang melatarbelakangi terjadinya sesuatu bisa disebut asbab an-nuzul, namun dalam pemakaiannya, ungkapan asbab an-nuzul khusus dipergunakan untuk menyatakan sebab-sebab yang melatarbelakangi turunnya al-qur’an, seperti halnya asbab al-wurud yang secara khusus digunakan bagi sebab-sebab terjadinya hadis. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/04/kandunga-dalam-al-quran.html" target="_blank">Kandungan Al-Qur'an</a><br />
<br />
Banyak pengertian terminologi yang dirumuskan oleh para ulama, diantaranya: <br />
<ol>
<li><b>Menurut az-Zarqani:</b>“Asbab An-Nuzul” adalah khusus atau sesuatu yang terjadi serta ada hubungannya dengan turunnya ayat al-qur’an sebagai penjelas hukum pada saat peristiwa itu terjadi.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn1">[1]</a></li>
<li><b>Ash-Shabuni:</b> “Asbab an-Nuzul” adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat mulia yang berhubungan dengan peristiwa dan kejadian tersebut, baik berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi atau kejadian yang berkaitan dengan urusan agama.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn2">[2]</a></li>
<li><b>Shubhi Shalih:</b> “Asbab an-Nuzul” adalah sesuatu yang menjadi sebab turunnya satu atau beberapa ayat al-Qur’an (ayat-ayat) terkadang menyiratkan peristiwa itu, sebagai respons atasnya. Atau sebagai penjelas terhadap hukum-hukum di saat peristiwa itu terjadi.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn3">[3]</a></li>
<li><b>Sejarah Mana’ Al-Qaththan</b>: “Asbab an-Nuzul” adalah peristiwa-peristiwa yang menyebabkan turunnya  al-Qur’an berkenaan dengannya waktu peristiwa itu terjadi, baik berupa satu kejadian atau berupa pertanyaan yang diajukan kepada Nabi.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn4">[4]</a></li>
</ol>
<br />
Kendatipun redaksi-redaksi pendefinisian di atas sedikit berbeda, semuanya menyimpulkan bahwa asbab an-nuzul adalah kejadian atau peristiwa yag melatarbelakngi turunnya ayat Al-Qur’an. Ayat tersebut dalam rangka menjawab, menjelaskan, dan menyelesaikan masalah-masalah yang timbul dari kejadian-kejadian tersebut. Asbab an-Nuzul merupakan bahan-bahan sejarah yang dapat  dipakai untuk memberikan keterangan-keterangan terhadap lembaran-lembaran dan memberinya konteks dalam memahami perintah-perintahNya. Sudah tentu bahan-bahan sejarah ini hanya melingkupi peristiwa-peristiwa pada masa Al-Qur’an masih turun (‘ashr at-tanzil). <br />
<br />
<i>Bentuk-bentuk</i> peristiwa yang melatarbelakangi turunnya Al-Qur’an itu sangat beragam, diantaranya berupa: konflik sosial seperti ketegangan yang terjadi antara suku Aus dan suku Khazraj; kesalahan besar, seperti kasus salah seorang sahabat yang mengimami shalat dalam keadaan mabuk; dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh salah seorang sahabat kepada Nabi, baik berkaitan dengan sesuatu yang telah lewat, sedang, atau yang akan terjadi. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/07/tafsir.html" target="_blank">Tafsir, Takwil dan Terjemah</a><br />
<br />
Persoalan apakah seluruh ayat Al-Qur’an memiliki asbab an-Nuzul atau tidak, ternyata telah menjadi bahan kontroversi di antara para ulama. Sebagian ulama berpendapat bahwa tidak semua ayat Al-Qur’an memiliki asbab an-Nuzul. Sehingga, diturunkan tanpa ada yang melatarbelakanginya (ibtida’), dan ada pula ayat Al-Qur’an itu diturunkan dengan dilatarbelakangi oleh suatu peristiwa (ghair ibtida’).<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn5">[5]</a><br />
<br />
Pendapat tersebut hampir merupakan consensus para ulama. Akan tetapi, ada yang mengatakan bahwa kesejarahan Arabia pra-Qur’an pada masa turunnya Al-Qur’an merupakan latar belakang makro Al-Qur’an; sementara riwayat-riwayat asbab an-Nuzul merupakan latar belakang mikronya.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn6">[6]</a> Pendapat ini berarti menganggap bahwa semua ayat Al-Qur’an memiliki sebab-sebab yang melatarbelakanginya. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian artikel saya yang berjudul <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-asbab-nuzul-menurut-para.html" target="_blank">"Pengertian Asbab An-Nuzul  Menurut Para Pakar Fiqh"</a> semoga dapat bermanfaat bagi sobat yang sedang mempelajari ilmu ulumul Qur'an.</div>
<br />
<br />
<br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref1">[1]</a> Muhammad ‘Abd Az-‘Azhim Az-Zarqani, Manhil Al-Irfan, Dar Al-Fikr, Bairut, t.t, jilid 1, hlm. 106. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref2">[2]</a> Muhammad ‘Ali Ash-Shabuni, At-Tibyan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Maktabah Al-Ghazali, Damaskus, 1390, hlm. 22. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref3">[3]</a> Subhi al-Shalih, Mabahits fi ‘Ulum Al-Qur’an, Dar Al-Qalam li al-Malayyin, Bairut, 1988, hlm. 132. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref4">[4]</a> Mana’ Al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an,Mansyurat Al-‘Ashr Al-Hadits, ttp., 1973, hlm. 78. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref5">[5]</a> Ibid. <br />
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftnref6">[6]</a> Taufiq Adnan Amal dan Syamsul Rizal Panggabean, Tafsir Kontekstual Al-Qur’an, Mizan, Bandung, 1989, hlm. 50.

Artikel Pengertian Pengertian Asbab An-Nuzul Menurut Para Pakar Fiqh

Pengertian Asbab An-Nuzul Menurut Para Pakar Fiqh Pengertian Asbab An-Nuzul Ungkapan asbab an-Nuzul merupakan bentuk idhafah dari...

Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual

16:34:00 jayafurniture 4

<div style="text-align: center;">
<h2>
<b>Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual</b></h2>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWxrXLv6kLa_VMp1NpoHZdTkRfRp1eewYxm5EtFUn1yqY69isgaazAGuRS1TBAyhHeSQ_fE0BYhZel5rMPlfb37jNwKkvLYmnO48DoUa2MET52RwhWq53LvvlRuOFzm35B6gvT5a5NJSXg/s1600/Kekerasan+terhadap+anak.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Partisipai Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual" border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWxrXLv6kLa_VMp1NpoHZdTkRfRp1eewYxm5EtFUn1yqY69isgaazAGuRS1TBAyhHeSQ_fE0BYhZel5rMPlfb37jNwKkvLYmnO48DoUa2MET52RwhWq53LvvlRuOFzm35B6gvT5a5NJSXg/s320/Kekerasan+terhadap+anak.jpg" title="Ilustrasi kekerasan anak" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Iklan hentikan kekerasan terhadap anak yang di buat di website famm.or.id</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/partisipai-masyarakat-dalam-pencegahan.html" target="_blank">Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual-</a></i> Anak</b> merupakan anugrah yang diberikan Tuhan Yang Maha Esa, yang didalam dirinya melekat harkat, martabat serta <b>Hak Asasi Manusia</b>. Anak sebagai <b>aset</b> berharga bagi bangsa dan Negara dimasa akan datang harus dijaga dan dilindungi. Hal ini karena bagaimanapun juga di tangan anak-anak lah bangsa dan Negara ini akan ditentukan arah dan tujuannya. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Dalam Undang-Undang No. 35 Tahun 2014, dijelaskan bahwa anak adalah setiap manusia yang berusia di bawah 18 (delapan belas) tahun dan belum menikah, termasuk anak yang masih dalam kandungan. Anak sebagai tunas, potensi, dan generasi muda penerus cita-cita perjuangan bangsa memiliki peran strategis, ciri, dan sifat khusus sehingga wajib dilindungi dari segala bentuk perlakuan tidak manusiawi yang mengakibatkan terjadinya pelanggaran hak asasi manusia. Sehingga perlu adanya perlindugan bagi anak. <br />
<br />
Namun realita yang ada dilapangan tidak semulus yang diharapkan. Harapan seakan selalu menjadi sebuah harapan  kalau anak yang digadang sebagai investasi sosial yang hasilnya akan terlihat sekian tahun kemudian, tidak mendapat perhatian khusus dalam proses pengembangan potensi dirinya. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/10/tips-mencegah-kekerasan-terhadap-anak.html" rel="nofollow" target="_blank">Tips Mencegah Kekerasan Terhadap Anak Wajib Dilaksanakan</a><br />
<br />
Terlebih dewasa ini banyak terjadi kekeraasan baik dilingkup Nasional ataupun dalam lingkup Daerah dalam hal ini adalah Kabupaten Jepara. Dari data yang dikeluarkan oleh BPPKB Kabupaten Jepara selama lima tahun belakangan ini. Tahun 2010 ada 81 kasus perlindungan anak 39 kasus KDRT, pada tahun 2011 ada 59 kasus perlindungan anak 32 kasus KDRT, 2012 ada 37 kasus perlindungan anak 55 kasus KDRT, 2013 ada 60 kasus perlindungan anak 46 KDRT dan pada tahun 2014 ada 65 kasus perlindungan anak 28 KDRT.(lihat Grafik gambar 1) <br />
<br />
Data diatas menunjukan bahwa tiap tahunnya sering terjadi kekerasan terhadap anak baik secara fisik ataupun secara yang lebih keji yaitu kekerasan seksual. Lantas apa yang salah dari seorang anak yang seharusnya dilindungi malah justru menjadi salah satu objek korban kekerasan?. Menurut Heddy Shri Ahimsa-Putra, dkk. (1999) mensinyalir pengaruh faktor budaya terhadap kecenderungan terjadinya tindak kekerasan yang dialami oleh anak-anak. Di berbagai masyarakat umumnya ada hubungan yang secara natural asimetri antara anak dan orang dewasa. Dalam hal ini  anak dalam posisi yang lebih lemah dan juga lebih rendah. Orang dewasa secara sadar maupun tidak yang menciptakan ketidakseimbangan kultural dalam hubungan mereka dengan anak yang sifatnya menguntungkan orang dewasa dan mereka menanamkan hal ini pada diri anak. Akhirnya anak menerima hubungan asimetri tersebut sebagai suatu hal yang biasa dan hubungan asimteri merupakn akar dari berbagai tindak kekerasan orang dewasa terhadap anak. <br />
<br />
Hal itu juga selaras dengan yang dikatakan oleh kepala BPPKB Kabupaten Jepara, Inah Nuroniah,  “Kondisi sekarang dengan dahulu berbeda, apa lagi banyak yang melatarbelakangi perubahan kondisi sosial masyarakat. Persoalan pertama adalah budaya. Budaya yang sudah bergeser dengan  perkembangan zaman pada sekarang juga berpengaruh terhadap kehidupan sosial masyarakat. Kemudian yang kedua adalah tentang pendidikan, bahwa pendidikan anak berawal dari sebuah keluarga, tumbuh kembang anak didalam sebuah keluarga. Sekarang tinggal keluarga itu, apakah bisa melaksanakan fungsinya dalam mendidik anggota keluarganya atau putra-putrinya dengan tantangan permasalahan yang ada pada masyarakat sekarang.” </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<h4>
Keluarga dan Pencegahan Kekerasan Seksual</h4>
Keluarga memegang peran yang sangat penting dalam pembentukan kepribadian anak (karakter). Sehingga baik dan buruknya kepribadian anak dimasa akan datang kelak banyak dipengaruhi dari proses pendidikan yang ada didalam keluarga. Karena keluarga merupakan pendidikan pertama sebelum penddikan lain yang dienyam oleh anak. “Jadi saya pikir dengan perkembangan zaman sekarang ini banyak sekali tantangan yang di hadapi oleh masyarakat terutama dalam keluarga, sehingga pendidikan dalam keluarga sangat penting.” Imbuh Inah Nuroniah <br />
<br />
Dampak yang signifikan dari tindak kekerasan seksual adalah psikologi anak akan mengalami goncangan yang hebat. Korban yang sebagian besar dialami perempuan akan mengganggap dirinya sudah tidak gadis. Dalam beberapa kasus bila psikologi korban kekerasan tidak dapat disembuhkan maka psikologinya akan terganggu. Ada sebuah kemungkinan bahwa seorang yang menjadi korban kekerasan seksual akan menjadi Pekerja Seks Komersial karena menggangap dirinya tidak suci dan tidak gadis lagi. Hal tersebut terjadi karena status kegadisan (keperawanan) masih dianggap sebuah status yang tinggi dalam kebudayaan yang ada di Indonesia. <br />
<br />
<h3>
Dampak Kekerasan Seksual</h3>
Selain itu, Jangka pendek dari tindak pidana kekerasan seksual adalah akan mengalami mimpi-mimpi buruk, ketakutan yang berlebihan pada orang lain, dan konsentrasi menurun yang akhirnya akan berdampak pada kesehatan. Sedangkan dampak jangka panjang yang mungkin terjadi adalah fobia dengan hubungan seks. Dan juga Korban kekerasan seksual atau perkosaan dalam kehidupannya akan cenderung mengalami penderitaan “rangkap tiga”, yaitu pada saat kejadian, pada saat diperiksa penyidik dan menjadi pemberitaan dimedia massa. (Masalah Sosial Anak, 2010). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Masih banyak kasus <i>kekerasan seksual</i> yang belum tertangani bukan karena pemerintah yang kurang menfasilitasi penanganan korban. Melainkan banyak dari masyarakat yang menjadi korban kekerasan enggan melaporkan disebabkan belum pernah bersentuhan dengan masalah Hukum. Serta biasanya keluarga korban beranggapan kejadian itu akan menjadi sebuah aib dalam keluarga. “Masih banyak kasus-kasus kembali dalam masyarakat. Jadi kami mengharapkan kita secara bersama-sama dengan masyarakat harus mendukung dan bergerak serta Keluarga harus juga menyadari bahwa harus memberi perlindungan yang terbaik terhadap anggota keluarga.” Imbuh Ina Rohania. <br />
<br />
Upaya perlindungan yang dapat dilakukan berkaitan dengan kekerasan pada anak ini dapat dilakukan dengan pendekatan kesehatan pada masyarakat (public health), yaitu melalui usaha promotif, preventif, diagnosis, kuratif, dan rehabilitatif. Dua usaha yang pertama ditujukan bagi anak yang belum menjadi korban (non-victim) melalui kegiatan pendidikan masyarakat dengan tujuan utama menyadarkan masyarakat (public awarness) bahwa kekerasan pada anak merupakan penyakit masyarakat yang akan menghambat tumbuh kembang anak yang optimal, oleh karenanya harus dihapuskan. Sedangkan dua usaha terakhir ditujukan bagi anak yang telah menjadi korban (victim) dengan tujuan utama memberikan tata laksana korban secara menyeluruh (holistic) meliputi aspek media, psikologis, sosial, termasuk di dalamnya upaya reintegrasi korban ke dalam lingkungannya semula. Upaya perlindungan di atas dapat dilaksanakan oleh professional dibidangnya  masing-masing  di  satu  pihak  dan  media  di  pihak  lain. <br />
<br />
Dalam hal promotif, prefentif, diagnosis dan rehabilitasi merupakan salah satu tugas Negara yang harus dilaksanakan melaui badan yang ada dilingkup kordisasi secara langsung  “Untuk memberikan pelayanan terhadap masyarakat kita membentuk kelembagaan Pelayanan yaitu Pusat Pelayanan Terpadu Perlindungan Perempuan dan Anak (PPT PPA). Itu merupakan koordinasi didalam melakukan kegiatan dan pencegahan. Disitu juga terlibat masyarakat karena tidak hanya SKPD yang menjadi anggotanya” tutur Ina Rohania. <br />
<br />
“Dalam pencegahan BPPKB Kabupaten Jepara membentuk PPT PPA yang mempunyai tugas dan fungsi melakukan pencegahan dan sosialisasi pada masyarakat.” tambah Ina. <br />
<br />
Oleh karena itu perlu adanya pencegahan dalam tindak pidana kekerasan seksual supaya hal-hal tersebut tidak akan terjadi. Namun melakukan pencegahan tidaklah semudah membalikkan telapak tangan dan belum tentu sesuai dengan yang diharapkan. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/10/tips-mencegah-kekerasan-terhadap-anak.html" target="_blank">Tips Mencegah Kekerasan Terhadap Anak Wajib Dilaksanakan</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
“Jadi kami mengharapkan kita secara bersama-sama dengan masyarakat harus mendukung dan bergerak untuk melaksanakan pencegahan. Serta keluarga harus menyadari bahwa harus memberi perlindungan yang terbaik terhadap anggota keluarga.” Pesan dari Ina kepada masyarakat <br />
<br />
Sehingga hemat saya dalam pencegahan dan penanganan tindak pidana kekerasan seksual perlu penanganan semua leading sektor yang ada didalam masyarakat. Baik oleh LSM, Pemerintah, organisasi profesi dan sosial maupun orang perorang untuk mencari jalan keluar dalam bentuk pencegahan dan penanganan tindak pidana kekerasan seksual.<br />
<br />
Demikian artikel saya tentang Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual, semoga dapat bermanfaat bagi untuk<a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/" target="_blank"> mencegah kekerasan teradap anak</a>.<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">*Artikel pernah dimuat pada majalah SHIMA Edisi 14 yang diterbitkan oleh Lembaga Pers Mahasiswa Fakultas Syari'ah dan Hukum UNISNU Jepara pada tahun 2015 </span></div>

Artikel Hukum Pidana Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual

Partisipasi Masyarakat dalam Pencegahan Tindak Pidana Kekerasan Seksual Iklan hentikan kekerasan terhadap anak yang di buat di website...

Sejarah Perkembangan HAM di Indonesia dari Masa ke Masa

16:01:00 jayafurniture 8

<h2 class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCsviBZEI1KyxxUDb3H2L-GMtv5eO1v-B12mpVUAGYs4VzoCZ8PvhRLBoZH6F9JiJ-4F7t6aNe8o1mkOa_Fmc5vSXm5nC_NT4qmucz_i1C-SpwUWDQw33A5VliWcDG0yy437PWJqBiHY9X/s1600/Sejarah+Perkembangan+HAM+di+Indonesia+dari+Masa+ke+Masa%252C+Hak+Asasi+Manusia%252C+Jaminan+Kehidupan%252C+Kehidupan+di+Indonesia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">Sejarah Perkembangan HAM di Indonesia dari Masa ke Masa<img alt="Sejarah Perkembangan HAM di Indonesia dari Masa ke Masa, Hak Asasi Manusia, Jaminan Kehidupan, Kehidupan di Indonesia" border="0" height="464" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCsviBZEI1KyxxUDb3H2L-GMtv5eO1v-B12mpVUAGYs4VzoCZ8PvhRLBoZH6F9JiJ-4F7t6aNe8o1mkOa_Fmc5vSXm5nC_NT4qmucz_i1C-SpwUWDQw33A5VliWcDG0yy437PWJqBiHY9X/s640/Sejarah+Perkembangan+HAM+di+Indonesia+dari+Masa+ke+Masa%252C+Hak+Asasi+Manusia%252C+Jaminan+Kehidupan%252C+Kehidupan+di+Indonesia.jpg" title="komnas HAM" width="640" /></a></h2>
<div style="text-align: justify;">
<h3>
Perkembangan HAM di Indonesia. </h3>
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-perkembangan-ham-di-indonesia.html" target="_blank"><i><b>Sejarah Perkembangan HAM di Indonesia dari Masa ke Masa-</b></i></a> Perkembangan Hak Asasi Manusia di Dunia Mengalami Pasang Surut adakalanya HAM di junjung Tinggi pada periode tertentu ada pula akan terasa hambar Ham yang selama ini di gembar-gemborkan. Begitupun yang terjadi pada <i>Sejarah perkembangan HAM di Indonesia</i>. Pada tulisan kami kali ini akan membahas secara singkat sejarah perkembangan HAM di Indonesia.<br />
<br />
Wacana HAM di Indonesia yang telah berlangsung seiring berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia. HAM di Indonesia dibagi menjadi dua periode: sebelum kemrdekaan (1908-1945), dan sesudah kemerdekaan (1945-sekarang). <br />
<br />
<h4>
a. Periode sebelum Kemerdekaan (1908-1945) </h4>
Pemikiran HAM pada masa sebelum kemerdekaan dapat dilihat dalam sejarah kemunculan organisasi. Pergerakan Nasonal Budi Oetomo (1908), Sarekat Islam (1911), Indesche Partij (1912), Perhimpunan Indonesia (1925), Partai Nasional Indonesia (1927). Lahirnya pergerakan–pergerakan yang menjunjung <i>berdirinya HAM</i> seperti ini tak lepas dari pelangaran HAM yang dilakukan oleh penguasa (penjajah). Dalam sejarah pemikiran HAM di Indonesia Boedi Oetomo merupakan organisasi pertama yang menyuarakan kesadaran berserikat dan mengeluarkan pendapat melalui petisi-petisi yang di tunjukan ke pada pemerintah kolonial maupun lewat tulisan di surat kabar. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/politik-islam-di-indonesia-pra.html" target="_blank">Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan</a><br />
<br />
<h4>
b. Periode setelah kemerdekaan (1945-sekarang) </h4>
Perdebatan tentang HAM berlanjut sampai periode paska kemrdekaan: <br />
<br />
<b>1. Periode 1945-1950 </b><br />
Pemikiran HAM pada periode ini menekankan wacana untuk merdeka (Self Determination), hak kebebasan untuk berserikat melalui organisasi politik mulai didirikan, serta hak kebebasan untuk menyampaikan pendapat terutama di Parlemen. <br />
<br />
<b>2. Periode 1950-1959 </b><br />
Periode ini dikenal dengan periode parlementer, menurut catatan Bagir Manan, masa gemilang sejarah HAM di Indonesia tercrmin dalam empat indikator HAM: <br />
<ul>
<li>munculnya partai politik dengan berbagai idiologi. </li>
<li>adanya kebebasan pers. </li>
<li>pelaksanan pemilihan umum secara aman, bebas dan demokratris. </li>
<li>kontrol parlemen atas eksekutif. </li>
</ul>
<b><br />3. Periode 1959-1966 </b><br />
Periode ini merupakan masa berakhirnya demokrasi liberal dan digantikan dengan demokrasi terpimpin yang terpusat pada kekuasan persiden Seokarno, demokrasi terpimpin (Guided Democracy) tidak lain sebagai bentuk penolakan presiden Seokarno terhadap demokrasi parlementer yang dinilai merupakan produk barat. <br />
<br />
Melalui sistem demokrasi terpimpin kekuasan terpusat di tangan persiden. Persiden tidak dapat dikontrol oleh parlemen. Sebaliknya parlemen dikendalikan oleh persiden. Kekuasaan persiden Sokarno bersifat absolut, bahkan dinobatkan sebagai persiden seumur hidup. Dan akhir pemerintahan peresiden Seokarno sekaligus sebagai awal Era pemerintahan orde baru yaitu masa pemerintahan persiden Seoharto. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hubungan-islam-dan-hak-asasi-manusia.html" target="_blank">Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>4. Periode 1966-1998 </b><br />
Pada mulanya Orde Baru menjanjikan harapan baru bagi penegakan HAM di Indonesia. Janji–janji Orde Baru tentang HAM mengalami kemunduran pesat pada tahu 1970-an hingga 1980-an. Setelah mendapat mandat konstitusional dari siding MPRS. Orde Baru menolak ham dengan alasan HAM dan Demokrasi merupakan produk barat yang individualistik yang militeristik. Bertentangan dengan prinsip lokal Indonesia yang berprinsip gotong-royong dan kekeluargaan. <br />
<br />
<b>5. Periode paska orde baru </b><br />
Tahun 1998 adalah era paling penting dalam <i>sejarah perkembangan HAM di Indonesia</i>, setelah terbebas dairi pasungan rezim Orde baru dan merupakan awal datangnya era demokrasi dan HAM yang kala itu dipimpin oleh Bj.Habibie yang menjabat sebagai wakil presiden. Pada masa pemerintahan Habibie misalnya perhatian pemerintah terhadap pelaksanan HAM mengalami perkembangan yang sangat segnifikan, lahirnya TAP MPR No. XVII/MPR/1998 tentang HAM merupakan salah satu indikator pemerintah era reformasi. <br />
<br />
Komitmen pemerintah juga ditunjukan dengan pengesahan tentang salah satunya, UU No.23 Tahun 2002 tentang perlindungan anak, pengesahan UU No.23 Tahun 2004 tentang penghapusan kekerasan dalam rumah tangga.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian artikel saya yang berjudul "<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-perkembangan-ham-di-indonesia.html" target="_blank">Sejarah Perkembangan HAM di Indonesia dari Masa ke Masa</a>" semoga dapat bermanfaat bagi sobat semua. </div>

Artikel Sejarah Perkembangan HAM di Indonesia dari Masa ke Masa

Sejarah Perkembangan HAM di Indonesia dari Masa ke Masa Perkembangan HAM di Indonesia. Sejarah Perkembangan HAM di Indonesia dari Masa ...

Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia

16:47:00 jayafurniture 8

<div style="text-align: justify;">
<h3>
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hubungan-islam-dan-hak-asasi-manusia.html" target="_blank">Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia</a></h3>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnl4rdBTAPdD7nr29RjwhGSZFseZLiNeJAg29i3JaAdTf-QrNgesQ387LWNYXQ36ODtuAYWEmDLJN3_KvySXdACbr5M8g-IXAYr9v7dPphB6f_4DJrtjz1a59T6RQ9IM_0f540LB74rG-P/s1600/Hubungan+Islam+dan+Hak+Asasi+Manusia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia, Pengertian Hak Asasi Manusia" border="0" height="452" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnl4rdBTAPdD7nr29RjwhGSZFseZLiNeJAg29i3JaAdTf-QrNgesQ387LWNYXQ36ODtuAYWEmDLJN3_KvySXdACbr5M8g-IXAYr9v7dPphB6f_4DJrtjz1a59T6RQ9IM_0f540LB74rG-P/s640/Hubungan+Islam+dan+Hak+Asasi+Manusia.jpg" title="Hak Asasi Manusia" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Hak Asasi Manusia</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hubungan-islam-dan-hak-asasi-manusia.html" target="_blank"><i>Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia-</i> </a>Islam</b> adalah agama universal yang mengajarkan keadilan bagi semua <b>manusia</b> tanpa pandang bulu. Ajaran islam mengandung unsur-unsur keyakinan (akidah), ritual (ibadah), dan pergaulan sosial (mu'amalat). <b>Dimensi</b> akidah memuat ajaran tentang keimanan, dimensi ibadah memuat ajaran tentang mekanisme pengabdian manusia terhadap Allah, sedangkan dimensi mu’amalat memuat ajaran tentang hubungan manusia denan sesama manusia dan dengan alam sekitar. Seluruh unsur-unsur ajaran tersebut dilandasi oleh ketentuan-ketentuan yang disebut dengan istilah syari’at (fiqih). Dalam konteks syari’at inilah terdapat ajaran tentang hak asasi manusia (HAM). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Sebagai agama kemanusiaan islam meletakkan manusia pada posisi yang sangat mulia. Manusia digambarkan didalam al-Qur’an sebagai makhluk yang paling sempurna dan harus dimuliakan. Bersandar dari pandangan kitab suci ini, perlindungan terhadap hak asasi manusia dalam islam tidak lain merupakan tuntutan dari ajaran islam yang wajib dilaksanakan oleh setiap pemeluknya. Bersikap adil terhadap manusia tanpa pandang bulu adalah esensi dari ajaran islam. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law</a><br />
<br />
Menurut Islam, hak dan kewajiban adalah dua sisi mata uang yang tidak terpisahkan satu dengan yang lain. Sebagai contoh, sekalipun islam melindungi hak seseorang atas kepemilikan property dan kekayaan, agama ini juga memerintahkan untuk mengeluarkan zakat yang salah satu tujuannya untuk melindungi hak hidup orang miskin. Bahwa dalam islam disebutkan bahwa dalam harta yang dimiliki oleh seseorang terdapat hak orang lain. Dengan demikian, dalam Islam hak yang kita miliki tidak bersifat absolut, melainkan selalu dibatasi oleh hak orang lain dan tergantung pada pemenuhan kewajiban oleh orang lain. <br />
<br />
Wacana HAM bukanlah sesuatu yang baru dalam sejarah peradapan Islam. Bahkan para ahli mengatakan bahwa wacana tentang HAM dalam Islam jauh lebih awal dibandingkan dengan konsep HAM yang muncul di Barat. Menurut mereka, Islam datang dengan membawa pesan universal HAM. Konsepsi Islam tentang HAM dapat dijumpai dalam sumber utama ajaran Islam, al-Qur’an dan Hadist. Keduanya adalah sumber normatif. Praktek HAM juga dapat dijumpai pada praktek kehidupan sehari-hari Nabi Muhammad SAW, yang dikenal dengan sebutan sunnah Nabi Muhammad. Tonggak sejarah Islam sebagai agama yang memili komitmen sangat tinggi kepada hak asasi manusia secara universal dibuktikan dengan deklarasi Nabi Muahammad di Madinah yang biasa dikenal dengan nama Piagam Madinah. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/politik-islam-di-indonesia-pra.html" target="_blank">Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan</a><br />
<br />
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hubungan-islam-dan-hak-asasi-manusia.html" target="_blank">** Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia**</a> Menurut tingkatannya, terdapat tiga bentuk hak asasi manusia dalam Islam. Pertama, hak darury (hak dasar), sesuatu dianggap hak dasar apabila hak tersebut dilanggar, bukan hanya membuat manusia sengsara, tetapi juga hilang eksistensinya, bahkan hanya membuat manusia sengsara. Contoh sederhana hak ini adalah hak untuk hidup, hak atas keamanan, dan hak memiliki harta benda. Kedua, hak sekunder (hajy), yakni hak-hak yang bila tidak dipenuhi akan berakibat pada hilangnya hak-hak dasarnya sebagai manusia. Misalnya, jika seseorang kehilangan haknya untuk memperoleh sandang pangan yang layak, maka akan berakibat hilangnya hak hidup. Ketiga hak tersier (tahsiny) yakin hak yang tingkatannya lebih rendah dari hak primer dan sekunder. <br />
<br />
Dalam lapangan social, Islam menekankan kemuliaan manusia berdasarkan pada peran sosialnya. Kualitas manusia menurut islam diukur dari tingkatan kebermanfaatannya seseorang bagi seseorang sekitarnya. Dalam suatu hadist, Nabi bersabda “sebaik-baiknya muslim adalah individu yang mampu menjadikan saudaranya merasa aman dari (kejahatan) tangan dan perkataan”. Jika demikian, Islam tidak lain adalah agama HAM. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-politik-hukum-adat-belanda-di.html" target="_blank">Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a> </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikian artikel saya yang berjudul "Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia" semoga dapat bermanfaat bagi kita.</div>

Artikel Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia

Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia Hak Asasi Manusia Hubungan Islam dan Hak Asasi Manusia- Islam adalah agama universal yang me...

Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi

16:19:00 jayafurniture 0

<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRFdWj8tRXO9fQtx4oZa6A9ALGHv7B9DaVQaJt4w0qCwuqsLl41Cqw-OLGMItSXQsEN4tIt6I-614FqzDlaVQ7tUW4aqK2HRYaxJMSVqFetChZbZNOttsuDl-uFa2aJB4MAYkY2kUriLE-/s1600/Jenis-Jenis%252C+Prinsip+dan+Resiko+Berasuransi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Jenis-jenis, prinsip dan resiko berasuransi" border="0" height="418" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRFdWj8tRXO9fQtx4oZa6A9ALGHv7B9DaVQaJt4w0qCwuqsLl41Cqw-OLGMItSXQsEN4tIt6I-614FqzDlaVQ7tUW4aqK2HRYaxJMSVqFetChZbZNOttsuDl-uFa2aJB4MAYkY2kUriLE-/s640/Jenis-Jenis%252C+Prinsip+dan+Resiko+Berasuransi.jpg" title="Asuransi" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Iklan ajakan berasuransi</td></tr>
</tbody></table>
<b>*Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi*</b> Tidak seorang pun yang dapat <b>meramalkan</b> apa yang akan <b>terjadi</b> di masa yang akan datang secara sempurna, meskipun dengan menggunakan berbagai alat <b>analisis</b>. Setiap ramalan yang dilakukan tidak akan terlepas dari kesalahan perhitungan yang telah dilakukan, penyebab melesetnya hasil ramalan karena dimasa yang akan datang penuh dengan ketidakpastian. Bahkan untuk hal-hal tertentu sama sekali tidak dapat diperhitungkan seperti maut dan rezeki. Jadi wajar bila terjadinya sesuau dimasa yang akan datang hanya dapat direka-reka semata. <br />
<br />
Risiko dimasa datang dapat terjadi terhadap kehidupan seseorang misalnya kematian, sakit atau risiko dipecat dari pekerjaannya. Dalam dunia bisnis risiko yang dihadapi dapat berupa risiko kerugian akibat kebakaran, kerusakan atau kehilangan atau risiko lainnya. Oleh karena itu, setiap risiko yang akan dihadapi harus ditanggulangi sehingga tidak menimbulkan kerugian yang lebih besa lagi. <br />
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-prinsip-dan-tujuan-ekonomi.html" target="_blank">Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam</a><br />
<br />
<h4>
Rumusan Masalah </h4>
<ol>
<li>Perkembangan asuransi </li>
<li>Jenis-jenis asuransi </li>
<li>Prinsip-prinsip asuransi </li>
<li>Jenis-jenis risiko dalam asuransi </li>
</ol>
<br />
Tujuan <br />
<ol>
<li>Untuk mengetahui perkembangan asuransi </li>
<li>Mengetahui jenis-jenis asuransi yang berkembang di Indonesia </li>
<li>Mengetahui prinsip-prinsip asuransi sesuai pelaksanaan perjanjian asuransi </li>
<li>Memahami dan mengetahui jenis-jenis risiko dalam asuransi </li>
</ol>
<h4>
</h4>
<h4>
A.    Perkembangan Asuransi </h4>
Asal mula kegiatan asuransi yang dijalankan di Indonesia merupakan kelanjutan asuransi yang ditinggalkan oleh pemerintah Hindia Belanda. Sedangkan peraturan pemerintah Indonesia yang mengatur tentang asuransi baru dikeluarkan pada tahun 1976 dengan keluarnya surat keputusan mentri keuangan pada waktu itu. <br />
<br />
Kemudian surat keputusan menteri keuangan nomor 1136/KMK/IV/1976ntentan penetapan besarnya cadangan premi dan biaya oleh perusahaan asuransi di Indonesia. Selanjutnya keluar keputusan menteri keuangan nomor 1249/KMK.013/1988 tanggal 20 Desember 1988 tentang sasuransi jiwa.<br />
Artikel terkait:  <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/politik-islam-di-indonesia-pra.html" target="_blank">Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan</a><br />
<br />
Peraturan menteri keuangan ini kemudian tidak berlaku lagi dengan keluarnya undang-undang nomor 2 tahun 1992 tentang usaha perasuransian di Indonesia dan peraturan pemerintah nomor 73 tahun 1992 tentang penyelenggaraan usaha perasuransian. Disamping kedua perundang-undangan dan peraturan tersebut sebagai dasar acuan pembinaan dan pengawasan usaha asuransi di Indonesia juga didasarkan kepada keputusan menteri keuangan nomor : <br />
<ul>
<li>233/KMK.017/1993 tanggal 26 Februari 1993 tentang  izin perusahaan asuransi dan reansuransi. </li>
<li>224/KMK017/1993/tanggal 26 Februari 1993 tentang kesehatan keuangan perusahaan asuransi dan reasuransi. </li>
<li>225/KMK.017/1993 tanggal 26 Februari 1993 tentang penyelenggaraan usaha asuransi dan perusahaan reasuransi. </li>
<li>226/KMK.017/1993 tanggal 26 Februari 1993 tentang perizinan dan penyelenggaraan kegiatan usaha penunjang usaha asuransi. </li>
</ul>
<br />
<h4>
B.     Jenis-jenis Asuransi </h4>
<br />
Jenis-jenis asuransi yang berkembang di Indonesia pada saat ini jika dilihat dari berbagai segi adalah sebagai berikut : <br />
<br />
<b>1.      Dilihat dari segi fungsinya </b><br />
<u><b><br /></b></u>
<u><b>a.       Asuransi kerugian (non life insurance) </b></u><br />
Jenis asuransi kerugian seperti yang terdapat dalam undang-undang nomor 2 tahun 1992 tentang usaha asuransi menjelaskan bahwa asuransi kerugian menjalankan usaha memberikan jasa untuk menanggulangi suatu risiko atas kerugian, kehilangan manfaat dan tanggung jawab hukum kepada pihak ketiga dari suatu peristiwa yang tidak pasti. Jenis asuransi ini tidak diperkenankan melakukan usaha di luar asuransi kerugian dan reasuransi. Kemudian yang termasuk dalam asuransi kerugian adalah sebagai berikut : <br />
<br />
·         Asuransi kebakaran yang meliputi kebakaran, peledakan, petir kecelakaan kapal terbang dan lainnya. <br />
<br />
·         Asuransi pengangkutan meliputi : <br />
<ul>
<li>Marine Hul Policy </li>
<li>Marine Cargo policy </li>
<li>Freight </li>
</ul>
<br />
·         Asuransi aneka, yaitu asuransi yang tidak termasuk dalam asuransi kebakaran dan pengangkutan seperti asuransi kendaraan bermotor, kecelakaan diri pencurian, dan lainnya. <br />
<u><br /></u>
<u>b.      Asuransi jiwa (life insurance) </u><br />
Asuransi jiwa merupakan perusahaan asuransi yang dikaitkan dengan penanggulangan jiwa atau meninggalnya seseorang yang dipertanggungkan. Jenis-jenis asuransi jiwa adalah : <br />
<ul>
<li>Asuransi berjangka (term insurance) </li>
<li>Asuransi tabungan (endowment insurance) </li>
<li>Asuransi seumur hidup (whole life insurance) </li>
<li>Anuitas (anuity contrak insurance) </li>
</ul>
<u><b><br /></b></u>
<u><b>c.       Reasuransi (reinsurance) </b></u><br />
Merupakan perusahaan yang memberikan jasa asuransi dalam penanggulangan ulang terhasap risikoyang dihadapi oleh perusahaan asuransi kerugian. Jenis asuransi ini sering disebut asuransi dari asuransi dan asuransi ini digolongkan ke dalam : <br />
<br />
<ul>
<li>Bentuk treaty </li>
<li>Bentuk facultative </li>
<li>Kombinasi dari keduanya </li>
</ul>
<h4>
</h4>
<h4>
2.      Dilihat dari segi kepemilikannnya </h4>
Dalam hal ini yang dilihat adalah siapa pemilik dari perusahaan asuransi tersebut, baik asuransi kerugian, asuransi jiwa ataupun reasuransi. <br />
<u><b><br /></b></u>
<u><b>a.       Asuransi milik pemerintah </b></u><br />
Yaitu asuransi yang sahamnya dimilki sebagian besar atau bahkan 100% oleh pemerintah Indonesia. <br />
<br />
<u><b>b.      Asuransi milik swasta Nasional</b></u> <br />
Asuransi ini kepemilikan sahamnya sepenuhnya dimiliki oleh swata Nasional sehingga siapa yang paling banyak memiliki saham, maka memiliki suara terbanyak dalam rapat umum pemegnag saham (RUPS). <br />
<br />
<u><b>c.       Asuransi milik perusahaan asing </b></u><br />
Perusahaan asuransi jenis ini biasanya beroperasi di Indonesia hanyalah merupakan cabang dari negara lain dan jelas kepemilikannya pun dimiliki 100% oleh pihak asing. <br />
<br />
<u><b>d.      Asuransi milik campuran </b></u><br />
Merupakan jenis asuransi yang sahamna dimiliki oleh campuran antara swasta nasional dengan pihak asing. <br />
<h4>
</h4>
<h4>
C.    Prinsip-prinsip Asuransi </h4>
Pelaksanaan perjanjian asuransi antara perusahaan asuransi dengan pihak nasabahnya tidak dapat dilakukan secara sembarangan. Setiap perjanjian dilakukan mengandung prinsip-prinsip asuransi. Tujuannya adalah untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan dikemudian hari antara pihak prusahaan asuransi dengan pihak nasabahnya.<br />
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-hukum-adat-menurut-para-ahli.html" target="_blank">Pengertian Hukum Adat Menurut Para Ahli Hukum</a> <br />
<u><b><br /></b></u>
<u><b>Prinsip-prinsip asuransi yang dimaksud adalah sebagai berikut : </b></u><br />
<ol>
<li><b>Insurable interest</b> merupakan hal berdasarkan hukum untuk mempertanggungkan suatu risiko berkaitan dengan keuangan, yang diakui sah secara hukum antara pertanggung dan suatu yang dipertanggungkan dan dapat menimbulkan hak dan kewajiban keuangan secara hukum. Semua ini tergambar dari kontak asuransi, kemudian dalam hal ini perlu menyebutkan adanya kepentingan terhdap barang yang dipertanggungkan. </li>
<li><b>Utmost good faith atau “itikad baik”</b> dalam penetapan setiap suatu kontrak haruslah didasarkan kepada itikat baik antara tertanggung dan penanggung mengenai seluruh informasi baik materiil maupun immateril. </li>
<li><b>Indemnity atau ganti rugi</b> artinya mengendalikan posisi keuangan tertanggung setelah terjasi kerugian seperti pada posisi sebelum terjadinya kerugian tersebut. Dalam hal ini tidak berlaku bagi kontark asuransi jiwa dan asuransi kecelakaan karena prinsip ini didasarkan kepada kerugian yang bersifat keuangan. </li>
<li><b>Proximate cause</b> adalah suatu sebab aktif, efisien yang mengakibatkan terjadinya suatu peristwa secara berantai atau berurutan dan intervensi kekuatan lain, diawali dan bekerja dengan aktif dari suatu sumber baru dan independen. </li>
<li><b>Subrogation</b> merupakan hak penanggung yang telah memberikan ganti rugi kepada tertanggung untuk menuntut pihak lain yang mengakibatkan kepentingan asuransinya mengalami suatu peristiwa kerugian. Artinya dengan prinsip ini penggantian kerugian tidak mungkin lebih besar dari kerugian yang benar-benar dideritanya. </li>
<li><b>Contibution</b> suatu prinsip dimana penanggung berhak mengajak penanggung-penanggung lain yang memiliki kepentingan yang sama untuk ikut bersama membayar ganti rugi kepada seseorang tertanggung, meskipun jumlah tangungan masing-masing penanggung belum tentu sama besarnya. </li>
</ol>
<h4>
</h4>
<h4>
D.    Jenis-jenis Risiko </h4>
<br />
Dalam hal pertanggungan asuransi terdapat berbagai jenis risiko yang dihadapi, besar kecilnya suatu risiko merupakan salah satu pertimbangan besarnya premi asuransi yang harus dibayar. <br />
<br />
Dalam praktiknya risiko-risiko yang timbul dari setiap pemberian usaha pertanggungan asuransi adalah sebagai berikut. <br />
<br />
<ol>
<li><b>Risiko murni, </b>artinya bahwa ada ketidak pastian terjadinya suatu kerugian atau dengan kata lain hanya ada peluang merugi dan bukan suatu peluang keuntungan, contohnya rumah mungkin akan terbakar, atau mobil yang dikendarai mungkin akan tertabrak atau kapal dan matannya mungkin akan tenggelam. Jadi dalam hal ini kerugian terjadi atau tidak terjadi sama sekali. </li>
<li><b>Risiko spekulatif,</b> artinya risiko dengan terjadinya dua kemungkinan, yaitu peluang untuk mengalami kerugian keuangan atau memperoleh keuntungan. Dalam hal ini kemungkinan terjadi kerugian atau keuntungan. </li>
<li><b>Risiko individu</b> </li>
</ol>
<br />
<i>Risiko individu dibagi tiga macam : </i><br />
<br />
a.       Risiko pribadi, risiko kemampuan seseorang untuk memperoleh keuntungan, akibat suatu hal seperti sakit, kehilangan pekerjaan atau mati. <br />
<br />
b.      Risiko harta, risiko kehilangan harta apakah dicuri, hilang rusak yang menyebabkan kerugian keuangan. <br />
<br />
c.       Risiko tanggung gugat, yaitu risiko yang sisebabkan apabila kita menanggung kerugian seseorang dan kita harus membayarnya. Contohnya kelalaian dijalan yang menyebabkan orang lain tertabrak danharus mengganti kerugian tersebut.<br />
<br />
Kesimpulan </div>
<div style="text-align: justify;">
Tidak seorang pun yang dapat meramalkan apa yang akan terjadi di masa yang akan datang secara sempurna, meskipun dengan menggunakan berbagai alat analisis. Setiap ramalan yang dilakukan tidak akan terlepas dari kesalahan perhitungan yang telah dilakukan, penyebab melesetnya hasil ramalan karena dimasa yang akan datang penuh dengan ketidakpastian. Bahkan untuk hal-hal tertentu sama sekali tidak dapat diperhitungkan seperti maut dan rezeki. Jadi wajar bila terjadinya sesuau dimasa yang akan datang hanya dapat direka-reka semata. <br />
<br />
Asal mula kegiatan asuransi yang dijalankan di Indonesia merupakan kelanjutan asuransi yang ditinggalkan oleh pemerintah Hindia Belanda. Sedangkan peraturan pemerintah Indonesia yang mengatur tentang asuransi baru dikeluarkan pada tahun 1976 dengan keluarnya surat keputusan mentri keuangan pada waktu itu. <br />
<br />
Jenis-jenis asuransi yang berkembang di Indonesia pada saat ini jika dilihat dari berbagai segi adalah sebagai berikut : <br />
<br />
1.      Dilihat dari segi fungsinya <br />
<br />
a.       Asuransi kerugian (non life insurance) <br />
<br />
·         Asuransi kebakaran yang meliputi kebakaran, peledakan, petir kecelakaan kapal terbang dan lainnya. <br />
<br />
·         Asuransi pengangkutan meliputi : <br />
<br />
<ol>
<li>Marine Hul Policy </li>
<li>Marine Cargo policy </li>
<li>Freight </li>
</ol>
<br />
·         Asuransi aneka <br />
<br />
b.      Asuransi jiwa (life insurance) </div>
<ol style="text-align: justify;">
<li>Asuransi berjangka (term insurance) </li>
<li>Asuransi tabungan (endowment insurance) </li>
<li>Asuransi seumur hidup (whole life insurance) </li>
<li>Anuitas (anuity contrak insurance) </li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<br />
c.       Reasuransi (reinsurance) </div>
<ol style="text-align: justify;">
<li>Bentuk treaty </li>
<li>Bentuk facultative </li>
<li>Kombinasi dari keduanya </li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<br />
2.      Dilihat dari segi kepemilikannnya </div>
<ol style="text-align: justify;">
<li>Asuransi milik pemerintah </li>
<li>Asuransi milik swasta Nasional </li>
<li>Asuransi milik perusahaan asing </li>
<li>Asuransi milik campuran </li>
</ol>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Pelaksanaan perjanjian asuransi antara perusahaan asuransi dengan pihak nasabahnya tidak dapat dilakukan secara sembarangan. Setiap perjanjian dilakukan mengandung prinsip-prinsip asuransi. Tujuannya adalah untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan dikemudian hari antara pihak prusahaan asuransi dengan pihak nasabahnya . <br />
<br />
Dalam hal pertanggungan asuransi terdapat berbagai jenis risiko yang dihadapi, besar kecilnya suatu risiko merupakan salah satu pertimbangan besarnya premi asuransi yang harus dibayar.<br />
<br />
Demikian artikel saya yang berjudul "Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi", semoga bermanfaat dan kita dapat lebih tepat dalam memilih asuransi yang hendak dipilih. <br />
<h4>
</h4>
<h4>
DAFTAR PUSTAKA </h4>
<br />
-          Kasmir, Dr, dank Dan Lembaga Keuangan, 2012, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta. </div>

Artikel makalah Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi

Iklan ajakan berasuransi *Jenis-jenis, Prinsip dan Resiko Berasuransi* Tidak seorang pun yang dapat meramalkan apa yang akan terjadi ...

Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law

10:46:00 jayafurniture 0

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzMs92F7gNHn82N27zMI_1kuNT4wnDN6l78E9eTRCLuxmq6KX-J_K2cPyXRB0nGioGYJRTy7XCEdtTspKqCXy70JOemGIuwrE-cEDKXTkst9SJI3zIDGBA7Z27AptZeOZLkV0Z80q3RKKh/s1600/Perbedaan+dan+Persamaan+antara+Rechtsstaat+dan+Rule+of+Law.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law " border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzMs92F7gNHn82N27zMI_1kuNT4wnDN6l78E9eTRCLuxmq6KX-J_K2cPyXRB0nGioGYJRTy7XCEdtTspKqCXy70JOemGIuwrE-cEDKXTkst9SJI3zIDGBA7Z27AptZeOZLkV0Z80q3RKKh/s640/Perbedaan+dan+Persamaan+antara+Rechtsstaat+dan+Rule+of+Law.jpg" title="Ilustrasi Hukum" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustrasi hukum (Sumber: Istimewa)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b>** Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law  **</b> Setiap Negara yang sudah merdeka dan berdaulat mempunyai suatu <b>Hukum nasional</b> yang diatur baik dalam segi bidang <b>kepidanaan</b> maupun dalam bidang <b>keperdataan</b>. Kedua bidang tadi mencerminkan arah serta tujuan hukum Negara yang akan dipakai oleh suatu bangsa.<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">[1]</a> Simbol bahasa yang digunakan oleh UUD 1945 dalam menyebutkan Negara hukum Indonesia adalah <i><b>Rechtsstaat</b></i> (Belanda/Jerman) bukan <i><b>Rule of law</b></i> atau legal state (inggris) atau etat de droit (Prancis). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Sobat King blogger sudah taukan anda mengenai perbedaan dan persamaan mengenai perbedaan antara rechtsstaat (liberal Eropa kontinentat) dan rule of law. Berikut saya akan jabarkan mengenai perbedaan dan persamaan keduanya secara singkat dan jelas. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/makalah-hukum-adat-politik-hukum-adat.html" target="_blank">Makalah Hukum Adat; Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a><br />
<br />
Marzuki Wahid dalam bukunya yang berjudul “Fiqh Indonesia” memberikan perbedaan antara rechtsstaat (liberal Eropa kontinentat) dan rule of law yaitu <i><b>pertama</b></i>, rechtsstaat lahir dari suatu perjuangan menentang absolutism, sehingga bersifat revolusioner. Sedangkan lahirnya rule of law berkembang secara evolusioner. <br />
<br />
<i><b>Kedua</b></i>, <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank"><i><b>rechtsstaat</b></i></a> bertumpu pada sistem hukum continental yang disebut civil law atau modern roman law, yang lebih menekankan pada aspek administratif. Sedangkan konsep dari <i><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank"><b>the rule of law</b></a> </i>bertumpu pada sistem hukum anglo saxon yang disebut <i><b>common law</b></i>, sehingga penekanannya pada aspek yudicial. Hal tersebut tampak pada karakteristik kekuasaan raja pada zaman Romawi dan Inggris.sehingga Friedmann memahami rechtsstaat sebagai pembatas kekuasaan Negara oleh tertib hukum. Namun keduanya memiliki sasaran yang sama yatu memberikan perlindungan dan pengakuan terhadap hak-hak kebebasan sipil dari warga Negara dan perlindungan terhadap hak-hak dasarnya.<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">[2]</a></div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait:<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/politik-islam-di-indonesia-pra.html" target="_blank">Politik Islam di Indonesia Pra Kemerdekaan</a>  <br />
<br />
Demikian artikel saya yang berjudul “Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law” semoga dapat menambah pengetahuan dan perbedaan antara keduanya. <br />
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/sejarah-politik-hukum-adat-belanda-di.html" target="_blank">Sejarah Politik Hukum Adat Belanda di Indonesia</a><br />
<br />
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">[1]</a> C.S.T. Kansil, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1986,  Hlm. 135. <br />
<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/perbedaan-dan-persamaan-antara.html" target="_blank">[2]</a> Marzuki Wahid, Fiqh Indonesia, Bandung: Marja. 2014. Hlm. 58. </div>

Artikel Hukum Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law

Ilustrasi hukum (Sumber: Istimewa) ** Perbedaan dan Persamaan antara Rechtsstaat dan Rule of Law ** Setiap Negara yang sudah merdeka ...

Pengertian Hadits Menurut Para Ahli

03:00:00 jayafurniture 0

<div style="text-align: justify;">
<b>
</b>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUQUVii6PUPNx8etTGogJh_Xu5kGvnOxItTRCQt61l44nWO3wNqX-sC6774GGENPILTSl-zwuIETIRrMwwFsZuBTh2xLbJEYbtqwTj10zDI1HuM3yMlcH36r5p9fmg9P8vdp3HmjoSkqyq/s1600/Pengertian+Hadits+Menurut+Para+Ahli.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Pengertian hadits menurut para ahli" border="0" height="420" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUQUVii6PUPNx8etTGogJh_Xu5kGvnOxItTRCQt61l44nWO3wNqX-sC6774GGENPILTSl-zwuIETIRrMwwFsZuBTh2xLbJEYbtqwTj10zDI1HuM3yMlcH36r5p9fmg9P8vdp3HmjoSkqyq/s640/Pengertian+Hadits+Menurut+Para+Ahli.jpg" title="Hadits" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sumber Hukum kedua adalah Hadits</td></tr>
</tbody></table>
<b>** Pengertian Hadits Menurut Para Ahli **</b> Umat Islam dalam menjalankan Ibadah mempunyai dua pegangan dalam mengaruhi dunia. Pertama adalah <b>Al-Qur’an</b> sedangkan yang kedua merupakan <b>As-Sunnah/Hadits</b>. Sudah taukah anda mengenai pengertin As-Sunnah/Hadits. Berikut saya akan jelaskan mengenai pengertian Assunah/Hadits menurut beberapa buku yang saya punyai.<br />
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/bentuk-bentuk-hadits-nabi-muhammad-saw.html" target="_blank">Bentuk-bentuk Hadits Nabi Muhammad SAW</a> <br />
<br />
<h3>
Pengertian Hadis Menurut Para Ahli </h3>
<ol>
<li>Sunnah/hadits  menurut istilah muhadditsin (ahli-ahli hadits) ialah segala yang dinukilkan dari nabi SAW. baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir, pengajaran, sifat, perilaku, perjalanan hidup nabi SAW. sebelum dan sesudah dianggak menjadi rasul, maupun sesudahnya. Sebagian besar Muhadditsin menegaskan, bahwa sunnah dalam arti ini, menjadi muradif bagi kata hadits. </li>
<li>As-Sunnah menurut Istilah syara’ adalah: sesuatu yang datang dari Rasullah SAW., baik berupa perkataan, perbuatan, ataupun pengakuan (taqrir)[1]</li>
<li>Hadits menurut Ahli Hadits di antara Al-Hafidzh dalam Syarh al Bukhary dan Al-Hafizh dari Shakhawy ialah “segala ucapan, perbuatan dan keadaan Nabi SAW. Termasuk dalam “keadaan beliau” segala yang diriwayatkan dalam kita sejarah, seperti kelhiran, tempatnya dan bersangkut paut dengan itu, baik sebelum dibangkit sebagai rasul maupun sesudahnya. [2]</li>
</ol>
<br />
Demikian artikel saya yang berjudul mengenai “Pengertian Hadits para Ahli”. Walapun para ahli juga ada yang mengatakan kalau Sunnah berbeda dengan hadits.<br />
Artikel terkait: S<a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/08/sejarah-pembinaan-dan-penghimpunan.html" rel="nofollow" target="_blank">ejarah Pembinaan dan Penghimpunan Hadits</a><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hukum-perbuatan-dengki-dan-kikir.html" target="_blank"></a> <br />
<br />
<br />
[1] Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, Semarang: Dita Utama, hal. 40. <br />
<br />
[2] Tengku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits, Semarang: Rizki Putra. Hal. 5. </div>

Artikel Pengertian Pengertian Hadits Menurut Para Ahli

Sumber Hukum kedua adalah Hadits ** Pengertian Hadits Menurut Para Ahli ** Umat Islam dalam menjalankan Ibadah mempunyai dua peganga...

Pengertian dan Hukum Akad Salam

12:14:00 jayafurniture 0

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<b>
</b><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHaY5_vQbmQ1eLWD_8nFE58kMnd7FFx6sC2IYk_zqEq8-dkI5zM0Y9CWkcM1s3sW7YH31sp4Vf6DHvOpljd3gWJZEzE1hPsocqyCgjARnlOciMOU4LwSQaPRt6hSU1tBQ0Vs-jwBHcLPAE/s1600/Pengertian+dan+Hukum+Akad+Salam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="pengertian dan hukum akad salam, operasional akad salam" border="0" height="429" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHaY5_vQbmQ1eLWD_8nFE58kMnd7FFx6sC2IYk_zqEq8-dkI5zM0Y9CWkcM1s3sW7YH31sp4Vf6DHvOpljd3gWJZEzE1hPsocqyCgjARnlOciMOU4LwSQaPRt6hSU1tBQ0Vs-jwBHcLPAE/s640/Pengertian+dan+Hukum+Akad+Salam.jpg" title="jual beli salam" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jual beli salam</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b>** Pengertian dan Hukum Akad Salam **</b> Kegiatan yang dilakukan perbankan syariah antara lain adalah penghimpunan dana, penyaluran dana, membeli, menjual dan menjamin atas risiko serta kegiatan-kegiatan lainnya. Pada perbankan syariah, prinsip jual beli dilakukan melalui perpindahan kepemilikan barang (transfer of property).  Tingkat keuntungan bank ditentukan di depan dan menjadi salah satu bagian harga atas barang yang dijual. Transaksi jual-beli dibedakan berdasarkan bentuk pembayarannya dan waktu penyerahan barang seperti murabahah, salam dan istishna’.</div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/search/label/Aswaja" target="_blank">Pengertian serta Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam Aswaja </a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Pada makalah ini akan dibahas jenis  jual-beli “SALAM” saja. Namun sebelum membahas lebih detil, akan dijelaskan dulu landasan kebolehan jual beli secara kredit dan perkembangan akad jual beli di perbankan syariah Indonesia secara umum.<br />
<br />
Allah telah berfirman dalam Al-Quran,<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا</div>
<br />
“Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba” (QS. Al-Baqarah 2:275). <br />
<br />
Firman tersebut menjadi dalil bagi kebolehan jual beli secara umum.<br />
<br />
Selain itu, para ulama telah membolehkan jual beli secara kredit, di antaranya adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Imam Ibnul Qoyyim, Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin, Syaikh Al Jibrin dan lainnya. Namun kebolehan jual beli ini menurut para ulama yang memperbolehkannya harus memenuhi beberapa syarat tertentu.<br />
<br />
Data statistik yang dikeluarkan Bank Indonesia (BI) mengenai laporan perkembangan perbankan syariah tahun 2004 menunjukkan sekitar 66,3 persen pembiayaan syariah menggunakan akad jual-beli. syariah lainnya juga sangat diminati.<br />
<br />
Menurut Deputi Gubernur Bank Indonesia, Maulana Ibrahim Kendati mengalami penurunan dibandingkan dengan tahun 2003 yang mencapai 71,5 persen, hal itu bukan berarti peminat pembiayaan murabahah menurun. Hal ini justru menunjukkan, bahwa produk perbankan<br />
<br />
Ketua Dewan Syariah Nasional (DSN) Majelis Ulama Indonesia (MUI), KH Ma'ruf Amin mengungkapkan, masih besarnya peminat perbankan syariah produk pembiayaan murabahah menunjukkan bahwa produk dengan akad jual beli dengan sistem bagi hasil ini diminati oleh nasabah perbankan syariah karena dinilai memiliki resiko yang paling kecil. Sebab pembiayaan dengan sistem murabahah ini, akadnya sangat jelas, barangnya jelas dan keamanannya juga jelas. Karena itu, wajar kalau produk pembiayaan murabahah ini masih banyak diminati.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<h4>
2.1    Pengertian Jual Beli Dengan Akad Salam Secara Syar’i</h4>
Secara bahasa, transaksi (akad) digunakan berbagai banyak arti, yang hanya secara keseluruhan kembali pada bentuk ikatan atau hubungan terhadap dua hal. Yaitu As-Salam atau disebut juga As-Salaf merupakan istilah dalam bahasa arab yang mengandung makna “penyerahan”. Sedangkan para fuqaha’ menyebutnya dengan al-Mahawi’ij (barang-barang mendesak) karena ia sejenis jual beli barang yang tidak ada di tempat, sementara dua pokok yang melakukan transaksi jual beli mendesak.<br />
<br />
Salam adalah transaksi jual beli di mana barang yang diperjualbelikan belum ada. Oleh karena itu barang diserahkan secara tangguh sedangkan pembayaran dilakukan tunai. Bank bertindak sebagai pembeli, sementara nasabah sebagai penjual. Sekilas transaksi ini mirip jual beli ijon, namun dalam transaksi ini kuantitas, kualitas, harga, dan waktu penyerahan barang harus ditentukan secara pasti.<br />
<br />
Jual beli pesanan dalam fiqih islam disebut as-salam sedangkan bahasa penduduk hijaz, sedangkan bahsa penduduk iraq as-salaf. Kedua kata ini mempunyai makna yang sama, sebagaimana dua kata tersebut digunakan oleh Nabi, sebagaimana diriwayatkan bahwa Rasulullah ketika membicarakan akad bay’salam, beliau menggunakan kata as-salaf disamping as-salam, sehingga dua kata tersebut merupakan kata yang sinonim.<br />
<br />
Secara terminology ulama’ fiqih mendefinisikannya :<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
بيع اجل معاجل او بيع شيئ موصوف في الذمة اي انه يتقدم فيه رأس المال ويتأخر المثمن لأجله</div>
<br />
“menjual suatu barang yang penyerahannya ditunda, atau menjual suatu barang yang cirri-cirinya jelas dengan pembayaran modal di awal, sedangkan barangnya diserahkan kemudian”.                                       <br />
<br />
Sedangkan Ulama’ Syafi’yah dan Hanabilah mendefinisikannya sebagai berikut :<br />
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
عقدعلى موصوف بذمة مقبوض بمجلس عقد</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
“akad yang disepakati dengan menentukan cirri-ciri tertentu dengan membayar harganya terlebih dulu, sedangkan barangnya diserahkan kemudian dalam suatu majelis akad”.<br />
<br />
Dengan adanya pendapat pendapat diatas sudah cukup untuk memberikan perwakilan penjelasan dari akad tersebut, dimana inti dari pendapat tersebut adalah; bahwa akad salam merupakan akad pesanan dengan membayar terlebih dahulu dan barangnya diserahkan kemudian, tapi ciri-ciri barang tersebut haruslah jelas penyifatannya.<br />
<br />
Dan masih banyak lagi pendapat yang diungkapkan para pemikir dalam masalah ini, sebagaimana al-Qurthuby , An-Nawawi dan ulama’ malikiyah, serta yang lain, mereka ikut andil memberikan sumbangsih pemikiran dalam masalah ini, akan tetapi karena pendapatnya hampir sama dengan pandapat yang diungkapkan diatas, maka penulis berfikir, bahwa pendapat diatas sudah cukup untuk mewakilinya.<br />
<br />
Dalam praktek perbankan, ketika barang telah diserahkan kepada bank, maka bank akan menjualnya kepada rekanan nasabah atau kepada nasabah itu sendiri secara tunai atau secara cicilan. Harga jual yang ditetapkan bank adalah harga beli bank dari nasabah ditambah.<br />
Artikel terkait: Hak <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hak-kewarisan-dzawil-arham-menurut-para.html" target="_blank">Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh</a> <br />
<br />
keuntungan. Dalam hal bank menjualnya secara tunai biasanya disebut pembiayaan talangan (bridging financing). Sedangkan dalam hal bank menjualnya secara cicilan, kedua pihak harus menyepakati harga jual dan jangka waktu pembayaran. Harga jual dicantumkan dalam akad jual-beli dan jika telah disepakati tidak dapat berubah selama berlakunya akad. Umumnya transaksi ini diterapkan dalam pembiayaan barang yang belum ada seperti pembelian komoditi pertanian oleh bank untuk kemudian dijual kembali secara tunai atau secara cicilan.                                    </div>
<div style="text-align: justify;">
<h4>
2.2      Landasan Syariah Salam      </h4>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b>
<b>Al-Qur'an </b><br />
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu`amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya” (Al-Baqarah 2: 282). </div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Al-Hadits</b><br />
1. Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. datang ke        Madinah          dimana penduduknya melakukan salaf (salam) dalam buah-buahan   (untuk jangka waktu) satu, dua, dan tiga tahun. Beliau berkata,           "Barangsiapa yang      melakukan salaf (salam), hendaknya ia melakukan    dengan takaran yang   jelas dan timbangan yang jelas pula, untuk jangka             waktu yang diketahui.”</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan bahwa Nabi SAW datang ke Madinah di mana mereka melakukan jual beli As salaf untuk penjualan buah-buahan dengan waktu satu tahun atau dua tahun. Lalu rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang melakukan salaf, hendaknya melakukannya dengan takaran yang jelas dan timbangan yang jelas pula, sampai dengan batas waktu tertentu.” </div>
<div style="text-align: justify;">
<h4>
2.3     Operasional Salam </h4>
Syarat utama salam adalah barang atau hasil produksi yang akan         diserahkan kemudian tersebut dapat ditentukan spesifikasinya secara jelas   seperti jenis, macam, ukuran, mutu dan jumlahnya. Apabila ternyata             nantinya barang yang diserahkan tidak sesuai dengan spesifikasi yang         ditentukan di awal maka nasabah harus bertanggung jawab dengan cara            menyediakan barang sejenis yang sesuai dengan spesifikasi atau             mengembalikan seluruh uang yang telah diterima.<br />
<br />
Contohnya petani tembakau membutuhkan uang saat ini sedangkan    panen belum tiba, maka petani tersebut dapat meminta kepada Bank             Syariah untuk membeli hasil panen yang akan datang dan bank akan menjualnya kembali kepada petani tersebut dengan cicilan yang disepakati dalam jangka waktu tertentu. Tentunya Bank Syariah akan menerapkan persentase keuntungan tertentu sesuai kesepakatan.<br />
<br />
Contoh lainnya, petani tembakau ingin menjual hasil panennya 2 bulan mendatang kepada pedagang. Dalam hal ini katakan pedagang belum          memiliki uang. Maka kedua pihak tersebut dapat pergi ke Bank Syariah dan mengajukan pembiayaan salam.<br />
<br />
Bank Syariah akan memberikan uang tunai kepada petani tembakau            dan pedagang tersebut memiliki utang kepada Bank Syariah dan sesuai        dengan kesepakatan akan dicicil dan dilunasi dalam jangka waktu tertentu.            Bank akan menambahkan sejumlah persentase keuntungan yang      disepakati.<br />
<br />
<h4>
    Rukun Salam</h4>
<ol>
<li>Muslim (pembeli atau pemesan)</li>
<li>Muslam ilaih (penjual atau penerima pesanan) </li>
<li>Ra’s al-mal  (harga pesanan atau modal yang dibayarkan)</li>
<li>Muslam fih (barang yang dipesan)</li>
<li>Sighat Ijab Qabul (ucapan/akad serah terima)</li>
</ol>
<br />
<h4>
    Syarat salam :            </h4>
Secara umum persyaratan dalam akad salam tidak berbeda dengan akad jual beli pada umumnya, yaitu:barang yang dipesan adalah milik penuh muslam ilaih, bukan barang najis dan bisa diserahterimakan. Akan tetapi dalam akad salam, tidak ada persyaratkan bagi muslim (pemesan) untuk melihat barang yang di pesan. Ia hanya disyaratkan untuk menentukan sifat-sifat barang pesanan tersebut secara jelas.<br />
<br />
<h4>
Sedangkan persyaratan secara rinci dapat dilihat dari rukun-rukun               salam :</h4>
1. Syarat Aqidain: Muslim (pembeli atau pemesan) dan syarat            muslam ilaih (penjual atau penerima pesanan)<br />
a.  Harus cakap hukum<br />
b. Suka Rela, tidak dalam keadaan dipaksa atau terpaksa atau dibawah tekanan<br />
<br />
2.  Syarat Ra’s al-Mal (dana yang dibayarkan)<br />
a. Hukum awal mengenai pembayaran adalah bahwa ia harus    dalam bentuk uang tunai<br />
b. Modal harus diserahkan pada saat akad (tunai): modal dalam            bentuk hutang tidak diperbolehkan karena akan mengakibatkan jual beli hutang dengan hutang. Demikian     pembayaran salam tidak boleh berbentuk pembebasan hutang yang harus dibayar oleh muslam ilah (penjual/penerima         pesanan). Hal ini adalah untuk mencegah praktek riba melalui     mekanisme salam.<br />
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-prinsip-dan-tujuan-ekonomi.html" target="_blank">Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam</a> <br />
<br />
3.  Syarat Muslam Fih (barang yang dipesan)<br />
a.   Ditentukan dengan sifat-sifat tertentu, jenis, kualitas dan jumlahnya. <br />
b.  Harus bisa diidentifikasi secara jelas untuk mengurangi             kesalahan akibat kurangnya pengetahuan tentang macam   barang tersebut, tentang klasifikasi kualitas serta mengenai   jumlahnya.<br />
c.   Penyerahan barang dilakukan dikemudian hari.<br />
d.  Tempat penyerahan barang harus disepakati oleh pihak-pihak   yang berakad. <br />
<br />
1.Para Ulama’ melarang penggantian barang yang dipesan (Muslam Fih) dengan barang lainnya. Penggantian ini tidak diperkenankan, karena meskipun belum diserahkan, barang tersebut tidak lagi milik muslam alaih, tetapi sudah milik pemesan (Fi Dzimmah). Bila barang tersebut diganti dengan barang yang memiliki spesifikasi dna kualitas yang sama, meskipun sumbernya berbeda, para ulama’membolehkannya.<br />
<br />
e.    Satu jenis (tidak bercampur dengan jenis yang lain).<br />
f.   Barang yang sah diperjualbelikan.<br />
4. Syarat Ijab Qabul<br />
a.   Harus  jelas disebutkan secara spesifik dengan siapa berakad.<br />
b.  Antara  ijab dan qabul harus selaras baik dalam spesifikasi         barang maupun harga yang disepakati.<br />
c.   Tidak mengandung hal-hal yang bersifat menggantungkan         keabsahan transaksi pada kejadian yang akan datang.<br />
d.  Akad harus pasti, tidak ada khiyar syarat.<br />
<br />
Ketentuan umum salam:<br />
1.          Pembelian hasil produksi harus diketahui spesifikasinya secara jelas seperti jenis, macam, ukuran, mutu dan jumlahnya. Misalnya jual beli 100 kg mangga harum manis kualitas "A" dengan harga Rp5000 / kg, akan diserahkan pada panen dua bulan mendatang. <br />
<br />
2.          Apabila hasil produksi yang diterima cacat atau tidak sesuai dengan akad maka nasabah (produsen) harus bertanggung jawab dengan cara antara lain mengembalikan dana yang telah diterimanya atau mengganti barang yang sesuai dengan pesanan.<br />
<br />
<br />
3.Mengingat bank tidak menjadikan barang yang dibeli atau dipesannya sebagai persediaan (inventory), maka dimungkinkan bagi bank untuk melakukan akad salam kepada pihak ketiga (pembeli kedua) seperti bulog, pedagang pasar induk atau rekanan. Mekanisme seperti ini disebut dengan paralel salam.’’<br />
<br />
<h4>
</h4>
<h4>
2.4     Aplikasi  Jual Beli  Salam di Perbankan Syariah</h4>
Kita semua tahu bahwa salah satu fungsi bank adalah sebagai lembaga intermediary. Termasuk perbankan syariah, bank-bank ini   tidak merasa tertarik dengan proses mengolah bahan mentah menjadi barang jadi yang siap dipasarkan kepada konsumen. Bank-bank ini hanya   menyediakan dana untuk pembiayaan. Lalu bagaimana model jual beli             salam dapat diterapkan dalam dunia perbankan syariah?<br />
<br />
<br />
Jawabannya sebenarnya sangat mudah, hanya memerlukan sedikit   keberanian dan kerelaan untuk menanggung resiko agar skema jual beli salam ini bias sukses. Hal ini disebabkan pihak bank harus mempersiapkan diri dengan kerugian-kerugian yang mungkin terjadi dari jatuhnya harga Al-Muslam Fiih (barang yang akan diserahkan). Dan tentu saja, jual beli salam tidak dapat diterapkan untuk semua hasil pertanian. Skema jual beli       salam yang dapat diaplikasikan dalam perbankan syariah adalah seperti       pada Gambar berikut.<br />
<br />
Keterangan:<br />
Koperasi petani mangga harum manis memerlukan bantuan dana untuk mensukseskan panen anggota-anggotanya tahun depan terhitung dari sekarang.  <br />
<br />
<br />
Untuk itu, koperasi petani tersebut mendatangi bank syariah dan menawarkan skema jual beli salam agar bank syariah tidak rugi dan petanipun dapat panen dengan baik. Maka prosesnya adalah sebagai berikut:<br />
<br />
<br />
(1)   Bank syariah membeli 10 ton mangga harum manis dari koperasi petani buah mangga harum manis dengan harga Rp. 50.000,- per kilogram menggunakan akad jual beli salam untuk 1 tahun ke depan.<br />
(2) Bank syariah membayar tunai kepada koperasi tersebut sebesar: Rp.50.000,- x 1000 x 10 = Rp. 500.000.000,- .<br />
(3). Bank syariah menjual kepada pemborong buah mangga harum manis dengan harga Rp.55.000,- per kilogram menggunakan akad jual beli salam untuk 1 tahun kedepan.<br />
(4). Pemborong membayar tunai kepada bank syariah sebesar: Rp.55.000,- x 1000 x 10 = Rp.550.000.000,-.<br />
(5). Setelah satu tahun berlalu, koperasi petani mengirimkan mangga harum manis dengan jumlah dan kualitas sesuai pesanan kepada bank syariah.<br />
(6). Bank syariah kemudian mengirimkan buah-buah tersebut kepada pemborong.<br />
(7). Pemborong menjual mangga harum manis di pasar buah dengan harga Rp.100.000,- per kilogram.<br />
(8). Pemborong mendapatkan keuntungan dari penjualan mangga di pasar buah.<br />
Dari penjelasan dalam skema di atas, terlihat bahwa semua yang terlibat dalam jual beli salam mendapatkan keuntungan mereka masing-masing. Para petani mendapatkan keuntungan berupa panen yang baik dengan hasil yang memuaskan disebabkan keperluan-keperluan mereka       dalam mengelola perkebunan tersebut dapat terpenuhi dengan uang tunai   yang dibayarkan di muka oleh pihak bank syariah. Sedangkan pihak bank syariah mendapatkan keuntungan sebesar lima puluh juta rupiah yang merupakan selisih harga jual kepada pemborong dengan harga beli dari     petani mangga. Dan pihak pemborong mendapatkan keuntungan dari selisih harga beli dari bank syariah dengan harga jual di pasar buah.<br />
<br />
<br />
Memang resiko yang ditanggung oleh pihak bank dan pemborong cukup besar, utamanya ketika prospek harga barang tersebut ke depannya   tidak terlalu positif. Oleh karena itu, sikap kehati-hatian bank dalam model jual beli ini sangatlah tinggi, dan skema ini pada akhirnya memang tidak dapat diterapkan untuk semua jenis produk atau hasil pertanian, hanya pada jenis-jenis hasil pertanian yang dapat diramalkan bagus.<br />
<h4>
</h4>
<h4>
3.1     Kesimpulan</h4>
Salam adalah transaksi jual beli di mana barang yang diperjualbelikan belum ada. Barang diserahkan secara tangguh sedangkan pembayaran dilakukan tunai. Bank bertindak sebagai pembeli, sementara nasabah sebagai penjual. Sekilas transaksi ini mirip jual beli ijon, namun dalam transaksi ini kuantitas, kualitas, harga, dan waktu penyerahan barang harus ditentukan secara pasti.<br />
<br />
Dalam praktek perbankan, ketika barang telah diserahkan kepada bank, maka bank akan menjualnya kepada rekanan nasabah atau kepada nasabah itu sendiri secara tunai atau secara cicilan. fungsi bank adalah sebagai lembaga intermediary. Termasuk perbankan syariah, bank-bank ini tidak merasa tertarik dengan proses mengolah bahan mentah menjadi barang jadi yang siap dipasarkan kepada konsumen.  <br />
<br />
Bank-bank ini hanya   menyediakan dana untuk pembiayaan.<br />
<br />
Landasan Syariah Salam : Dalam Al Qur'an “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu`amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya” (Al-Baqarah 2: 282). Dalam Al Hadits Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang melakukan salaf, hendaknya melakukannya dengan takaran yang jelas dan timbangan yang jelas pula, sampai dengan batas waktu tertentu.”<br />
<br />
Syarat utama salam adalah barang atau hasil produksi yang akan diserahkan kemudian tersebut dapat ditentukan spesifikasinya secara jelas seperti jenis, macam, ukuran, mutu dan jumlahnya.<br />
<br />
<h4>
3.2     Saran</h4>
Demikian makalah yang berjudul "Pengertian dan Hukum Akad Salam" hanya sebagian kecil saja menguraikan tentang Jual Beli Salam. Penyusun menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna banyak sekali kesalahan dan kekurangan, baik dari segi penulisan maupun dari penyusunan. Hal ini disebabkan karena keterbatasan ilmu dan   pengetahuan. Oleh karena itu, penyusun mengharapkan kritik dan saran       yang sifatnya membangun dari para pembaca. Akhirnya penyusun mengucapkan Alhamdulillah atas terselesaikannya makalah ini. <br />
<br />
<h4>
DAFTAR PUSTAKA</h4>
http://pengusahamuslim.com/transaksi-ijon-dalam-pandangan-syariat<br />
http://makalahakadsalam.blogspot.com/2011/06/akad-salam.html<br />
http://www.scribd.com/doc/72320702/82/D-Contoh-Akad-Salam<br />
http://syariah99.blogspot.com/2013/05/fiqih-muamalah-akad-salam.html</div>

makalah Pengertian dan Hukum Akad Salam

Jual beli salam ** Pengertian dan Hukum Akad Salam ** Kegiatan yang dilakukan perbankan syariah antara lain adalah penghimpunan d...

Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh

15:58:00 jayafurniture 0

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd8zHXxIxwP_9k9-yoPMqswzaPo68bFYtgwrV0RaPEaEsYJA2WQwHlH0x4L6WZPX3vzFR82Ep6OyToNlHQRMmWSHzeFaGiBd8kRGcwu8Djvk6GEvzcUzh2EMJAVZeNULWini5Kl2UeEZDw/s1600/Hak+Kewarisan+Dzawil+Arham+Menurut+Para+Ahli+Fiqh.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh, Dzawil Arham" border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd8zHXxIxwP_9k9-yoPMqswzaPo68bFYtgwrV0RaPEaEsYJA2WQwHlH0x4L6WZPX3vzFR82Ep6OyToNlHQRMmWSHzeFaGiBd8kRGcwu8Djvk6GEvzcUzh2EMJAVZeNULWini5Kl2UeEZDw/s640/Hak+Kewarisan+Dzawil+Arham+Menurut+Para+Ahli+Fiqh.jpg" title="Fiqih Mawaris" width="425" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Fiqh Mawaris</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<b>Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh -</b> Dzawil arham secara <b>etimologi</b> diartikan ahli waris hubungan kerabat. Namun <b>pengertian</b> hubungan kerabat itu begitu luas dan tidak semuanya tertampung dalam kelompok orang yang berhak menerima warisan. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Secara umum dzawil arham adalah orang-orang yang mempunyai hubungan kekerabatan. Dikalangan ulama Ahlussunnah kata dzawil arham dikhususkan pada penggunaan dalam kewarisan pada orang-orang yang mempunyai hubungan keturunan yang tidak disebutkan oleh Allah furudhnya dalam al-Qur’an dan tidak pula dalam kelompok orang-orang yang berhak atas sisa harta. </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/nama-nama-lain-al-quran.html" target="_blank">Nama-nama lain Al-Quran</a><br />
<br />
Dengan kata lain dzawil arham adalah orang yang berhubungan keturunan selain orang yang disebutkan dalam al-Qur’an dan selain garis laki-laki melalui garis laki-laki, tentunya ia adalah perempuan yang dihubungkan kepada pewaris melalui perempuan, baik laki-laki maupun perempuan. Secara sederhana dapat terlihat perbedaan antara ashabah dan dzawil arham, yakni ashabah adalah laki-laki dan dzawil arham adalah perempuan (atau melalui perempuan). <br />
<br />
<i>Ahli waris</i> yang berhak menerima warisan adalah dzaul furudh dan ahli waris ashabah, dengan cara pembagian mula-mula diberikan kepada dzaul furudh kemudian harta selebihnya diberikan kepada ahli waris ashabah. Apabila masih ada sisa dari pembagian harta warisan, maka kelebihan itu diberikan kepada kerabat lain yang belum mendapat. Kerabat lain yang belum mendapat itulah yang dinamai sebagai dzawil arham. Semua ahli fikih menyebut ahli waris dzawil arham sebagai ahli waris dalam hubungan kerabat yang bukan dzawul furudh dan bukan pula ashabah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-prinsip-dan-tujuan-ekonomi.html" target="_blank">Pengertian, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam </a><br />
Banyak perbedaan pendapat dikalangan ulama mengenai, apakah <b>dzawil arham</b> berhak menjadi ahli waris atau tidak. <br />
<br />
Imam Syafi’I, Malik dan golongan Zhahiri berpendapat bahwa dzawil arham tidak memiliki hak atas warisan. Harta yang ditinggal (mayit) setelah diberikan kepada dzaul furudh dan si mayit tidak memiliki ashabah, atau tidak memiliki <i>ahli waris</i> sama sekali, maka harta tersebut diserahkan ke baitul maal. <br />
<br />
Menurut Abu Hanifah, Ahmad bin Hanbal berhaknya ahli waris dzawil arham atas seluruh harta dan sisa harta bila tidak ada ahli waris sama sekali dan tidak ada ahli waris ashabah.[1]<br />
<br />
Golongan ulama mutaakhir dari Syafi’iyah berpendapat bahwa dzawil arham berhak menerima waris dengan ketentuan baitul maal tidak kredibel, harta yang ditinggal tidak dapat dikembalikan kepada dzaul furudh secara radd atau tidak ada dzaul furudh dan ashabah sama sekali.[2]<br />
Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/konsep-takhali.html" target="_blank">Konsep Takhali</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Ahli waris dzawil araham, menurut al-Mahalli dikalangan ulama Syafi’iyah mengelompokkan menjadi 10 macam :[3]<br />
<ol>
<li>Ayah dari ibu, setiap kakek dan nenek yang bukan dzaul furudh, termasuk ayah dari ayahnya ibu, ibu dari ayahnya ibu. </li>
<li>Anak-anak dari anak perempuan, langsung atau melalui perantara, baik laki-laki maupun perempuan. </li>
<li>Anak-anak perempuan dari saudara, baik kandung, seayah, atau seibu. </li>
<li>Anak-anak dari saudara perempuan kandung, seayah atau seibu, baik laki-laki atau perempuan. </li>
<li>Anak-anak laki-laki dan perempuan dari saudara seibu, baik laki-laki atau perempuan. </li>
<li>Paman seibu atau laki-laki yang seibu dengan ayah. </li>
<li>Anak-anak perempuan dari paman, baik kandung atau seayah atau seibu. </li>
<li>Saudara-saudara perempuan dari ayah, baik kandung, seayah atau seibu. </li>
<li>Saudara-saudara laki-laki dari ibu, baik kandung, seayah atau seibu. </li>
<li>Saudara-saudara perempuan dari ibu, baik kandung, seayah atau seibu. </li>
<li>Serta orang-orang yang berhubungan dengan sepuluh kelompok di atas, baik secara langsung atau melalui perantara.[4]</li>
</ol>
Demikian artikel saya yang berjudul "<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hak-kewarisan-dzawil-arham-menurut-para.html" target="_blank">Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh</a>" semoga dapat bermanfaat dalam pengetahuan dan pembagian waris yang sedang anda lakukan dan kerjakan.<br />
<br />
<br />
Refrensi:<br />
[1] Ibnu Qudamah, al-Mughny VI, hlm. 316<br />
[2] Al-Mahalli, al-Syarkh Minhaj al-Thalibin III, hlm. 138<br />
[3] Prof. Dr. Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, Jakarta : Kencana, 2004, hlm. 248<br />
[4] Ibid. </div>

Fiqh makalah Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh

Fiqh Mawaris Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh - Dzawil arham secara etimologi diartikan ahli waris hubungan kerabat....

Bentuk-bentuk Hadits Nabi Muhammad SAW

16:02:00 jayafurniture 0

Ilmu Hukum Bentuk-bentuk Hadits Nabi Muhammad SAW

Hadits Bentuk-bentuk hadits nabi Hadits yang berupa ucapan ( Hadis Qowli ), yaitu segala perbuatan nabi, perkataan nabi yang berk...