Sistem pemikiran Al-Maturidi

<h2> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-3HTTYhD5xZo/VaNCBPj5L1I/AAAAAAAABKU/bJfFkwJyOLE/s1600/Pemikiran%2Bal%2BMaturidi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="pemikiran Abu Mansur Muhammad bin Muhammad" border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-3HTTYhD5xZo/VaNCBPj5L1I/AAAAAAAABKU/bJfFkwJyOLE/s640/Pemikiran%2Bal%2BMaturidi.jpg" title="Abu Mansur Muhammad bin Muhammad" width="533" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Abu Mansur Muhammad bin Muhammad</td></tr> </tbody></table> Sistem pemikiran Al-Maturidi</h2> <div style="text-align: justify;"> Dalam mempelajari pemikiran <b>Al-Maturidi</b> kita tidak bisa terlepas dari pikiran-pikiran <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/maturidiyah.html" target="_blank"><b>Al-Asy’ari</b></a> dan <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/mutazilah.html" target="_blank"><b>aliran Mu’tazilah</b></a>, sebab tidak bisa terlepas dari suasan pada zamanya. Al-Asyari dan Maturidi keduanya hidup semaasa dan memiliki tujuan yang sama, yaitu membendung dan melawan aliran Mu’tazilah. Perbedaanya ialah kalau Al-Asyari menghadapi negeri kelahiran aliran Mu’tazilah yaitu Basrah dan Irak pada umumnya. Sedangkan Maturidi menghadapi dari negerinya sendiri yaitu Samarkand dan Iran pada umumnya. Meskipun pendapat Al-Asyari dan Maturidi sering berdekatan namun perbedaan pendapat selalu ada. <br /> <br /> Menurut Ahmad Amin, masalah yang menjadi perbedaan tidak penting seperti<br /> <br /> Apakah sifat “baqa” itu bersifat wujud atau bukan,<br /> <br /> “wujud” itu hakekatnya zat atau bukan<br /> <br /> Bagaimana hakekanya iman dan apa bisa bertambah atau bukan,<br /> <br /> Arti “qada” dan “qodar”,<br /> <br /> Perbedaan-perbedaan itu dapat kita dapati dalam kitab “Al-‘Aqidun Nasafiah” karangan Najmudin An-Nasafi. Boleh jadi perbedaan-perbedaan yanga tidak begitu banyak da hubungannya dengan perbedaan-perbedaan dasar-dasar mazhab Syafi’I yang dianut oleh imam Al-Asy’ri dan dasar-dasar Abu Hanifah yang dianut oleh Al-Maturidi. Karena itu kebanyakan pengikut aliran Al-Maturidi terdiri dari orang-orang mazhab Hanafi, sedangkan pengikut As-Asy’ariah terdiri dari orang-orang mazhab Syafi’i. <br /> <br /> Sedangkan menurut Abu Zahra bahwa perbedaan antara Al-Asyariah dan Al-Maturidi sebenarnya lebih jauh lagi, baik dalam cara berpikir maupun dalam hasil-hasil pemikirannya, karena maturidi member kekuasaan berpikir maupun dala hasil-hasil pemikirannya, karena Al-Maturidi memberikan kekuasaan yang luas kepada akal pikiran melebihi daripada yang diberikan oleh Al-Asy’ari. Untuk jelasnya ini disebutkan pendapat-pendapat Maturidi .</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca:<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/sejarah-ushul-fiqh.html" target="_blank">Sejarah Ushul Fiqh</a>)<br /> <br /> <h3> 1. Kewajiban mengetahui Tuhan</h3> Menurut Al-Maturidi, akal bisa mengetahui kewajiban untuk mengetahui tuhan, seperti yang diperintahkan oleh tuhan dalam ayat-ayat Al-Quran untuk menyelidiki (memperhatikan) alam, langit dan bumi. Akan tetapi meskipun akal semata-mata sanggup mengetahui Tuhan, namun ia tidak sanggup mengetahui dengan sendirinya hukum-hukum taklifi (perintah-perintah Tuhan), dan pendapat terakhir ini berasal dari Abu Hanifah. <br /> <br /> Pendapat Al-Maturidi tersebut mirip dengan pendirian Mu’tazilah. Hanya perbedaannya ialah kalau aliran Mu’tazilah mengatakan bahwa pengetahuan Tuhan diwajibkan oleh akal (artinya akal yang mewajibkan), maka menurut Al-Maturidi, meskipun kewajiban mengetahui Tuhan apa diketahui akal, tetapi kewajiban itu datangnya dari Tuhan <br /> <br /> <h3> 2. Kebaikan dan keburukan menurut akal</h3> Aliran maturidi mengakui adanya keburukan obyektif (yang terdapat pada sesuatu perbutan itu sendiri) dan akal dapat mengetahui kebaikan dan keburukan sebagai suatu perbuatan. seolah-olah aliran maturidiah membagi dalam tiga bagian yaitu sebagian yang diketahui kebaikannya dengan akal semata-mata, sebagian yang tidak diketahui keburukannya dengan akal semata-mata, dan sebagian lagi yang yang tidak jelas kebaikan dan keburukannya bagi akal atau yang sering disebut syara’.<br /> <br /> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/mutazilah.html" target="_blank">Aliran Muta’zilah</a> juga mempunyai pembagian yang dikutip dari Al-Jubbai, yang mengatakan bahwa “apa yang diketahui kebaikanya oleh akal, harus dikerjakan berdasarkan perintah akal dan yang diketahui keburukanya harus ditinggalkan menurut keharusan akal.<br /> <br /> Aliran Maturidi mengikuti pendapat Abu Hanifah bahwa meskipun akal sanggup mengetahui, namun kewajiban itu datangnya dari syara’, karena akal semata-mata tidak dapat bertindak sendiri dalam kewajiban-kewajiban agama, sebab yang mempunya taklif hanya Tuhan sendiri. Sedangkan pendapat Al-Asyari yang mengatakan bahwa sesuatu tidak mempunyai kebaikan atau keburukan obyektif melainkan kebaikan itu ada (terdapat) karena adanya perintah syara’ dan begitu juga sebaliknya. Jadi kebaikan dan keburukan itu tergantung kepada <b>Tuhan.</b></div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/07/ilmu-qiroat.html" target="_blank">Ilmu Qiro’at</a>)<br /> <br /> <h3> 3. Hikmah dan Tujuan perbuatan Tuhan</h3> Aliran Asy’ariah berpendapat, segala perbutan Tuhan tidak bisa ditanyakan mengapa,artinya bukan karena hikmah dan tujuan, sedangkan menurut Mu’tazilah “Tuhan tidak mungkin mengerjakan sesuatu yang tidak ada gunanya. Bahwa Tuhan harus (wajib) berbuat yang baik dan terbaik. Sedangkan menurut <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/sistem-pemikiran-al-maturidi.html" target="_blank">Al-Maturidi</a> “memang benar perbuatan Tuhan mengandung kebijaksanaan (hikmah), baik yang berupa cipta-ciptaan-Nya maupun dalam perintah dan larangan-Nya (talkifi), tetapi perbuatan Tuhan tersebut tidak karena dipaksa (paksaan). Karena itu tidak bisa dikatakan wajib, karena kewajiban itu mengandung suatu perlawanan terhadap irada-Nya.</div> <div style="text-align: justify;">  (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/mutazilah.html" target="_blank">Mu’tazilah</a>)</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Demikian artikel kami yang berjudul <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/sistem-pemikiran-al-maturidi.html" target="_blank">Sistem pemikiran Al-Maturidi</a> semoga dapat bermanfaat bagi anda. </div>

makalah Sistem pemikiran Al-Maturidi

Abu Mansur Muhammad bin Muhammad Sistem pemikiran Al-Maturidi Dalam mempelajari pemikiran Al-Maturidi kita tidak bisa terlepas dari ...

Read more »

Biografi AL-MATURIDI

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><h2> Biografi AL-MATURIDI<img alt="Biografi AL-MATURIDI, Biografi Singkat Al maturidi" border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeViZB_KJWBQ84hf0sXBm4xudoCeCHVg5d2wkqNM388VJEI5IP4-7KXOCdYsVhyphenhyphenrfwgywZCq0uzTxt2pOWpxY5mYJQRYE-PrPTpUh-ico0yUGVFeuxQUY6pg6Gj3jp3uQBZ_o9sn8-Jdm8/s640/Biografi+Tokoh+Al-Maturidi.jpg" title="biografi singkat al maturidi" width="533" /></h2> </td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Biografi AL-MATURIDI (Sumber: Istimewa)</td></tr> </tbody></table> Nama asli <b>Al-Maturidi adalah Abu Mansur Muhammad bin Muhammad</b>, beliau kelahiran Maturid, kota kecil di daerah Samarkand (wilayah Trmsoxiana di Asia Tengah atau sekarang Uzbezkistan), kurang lebih pada pertengahan abad ketiga Hijrah dan ia meninggal dunia di kota Samarkand pada tahun 333 H/944 M.</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/03/pembagian-hukum-berdasarkan-sumbernya.html" target="_blank">Pembagian Hukum berdasarkan sumbernya</a>)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ia mencari ilmu pada pertiga terakhir dari abad ketiga hijriyah, dimana aliran Mu’tazilah sudah mengalami kemundurannya, dan salah satu gurunya adalah Nasr bin Yahya Al-Balakhi (wafat 263 H). Pada masanya, negeri tempat ia dibesarkan menjadi area perdebatan antara fiqih Hanafiah dengan fiqih aliran Syafi’iyah, bahkan upacara-upacara kematian pun tidak terlepas dari perdebatan semacam itu, sebagaimana terjadi juga perdebatan atara fuqaha dan ahli hadits di satu pihak dengan aliran Mu’tazilah di pihak lain dalam soal-soal Theology Islam (Ilmu Kalam).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <i><b>Karir pendidikan Al-Maturidi</b></i> lebih dikonsentrasikan untuk menekuni bidang teologi daripada fiqih.Ini di lakukan untuk memperkuat pengetahuan dalam menghadapi faham-faham teologi yang banyak berkembang pada masyarakat islam, yang dipandangnya tidak sesuai dengan kaidah yang benar menurut syara. Pemikiran tersebut di tuangkan dalam beberapa kitab diantanya: Kitab Tauhid, Ta’wil Al-Quran, Makhaz Asy-Syara’i, Al-Jadl, Ushulfi Ushul Ad-Din, Maqalat fi Al-Ahkam Radd Awa’il Al-Abdillah li Al-ka’bi, Radd Al-Ushul Al-Khamisah li Abu Muhammad Al-Bahili, Radd Al-Imamah li Al-Ba’ad Ar-Rawafid dan Kitab Radd ‘ala Al-Qaramatah.</div> <div style="text-align: justify;"> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/sejarah-ushul-fiqh.html" target="_blank">Sejarah Ushul Fiqh</a>) </div>

biografi Biografi AL-MATURIDI

Biografi AL-MATURIDI Biografi AL-MATURIDI (Sumber: Istimewa) Nama asli Al-Maturidi adalah Abu Mansur Muhammad bin Muhammad , beliau...

Read more »

Sejarah dan Perkembangan Aliran Mu’tazilah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuDvHKdLem_qpsAAafD7IrO-w08qMN5eng2pMQo5lL4UN67b0XxY6Hsab8KPuo53ZCHzCxCJRfRBsyXb5dY19dn-_-xeuo8N_KGwE6xqe5mKyI8LzE-Pc_ZUNQfl50MP3kC2FX_fA77snk/s1600/Aliran+Mu%2527tazilah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="414" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuDvHKdLem_qpsAAafD7IrO-w08qMN5eng2pMQo5lL4UN67b0XxY6Hsab8KPuo53ZCHzCxCJRfRBsyXb5dY19dn-_-xeuo8N_KGwE6xqe5mKyI8LzE-Pc_ZUNQfl50MP3kC2FX_fA77snk/s640/Aliran+Mu%2527tazilah.jpg" width="640" /></a>Peristiwa <b>Ali Ra. kontra Utsman Ra</b>. yang telah banyak menimbulkan persengketaan dan perdebatan di kalangan kaum Muslim untuk diketahui siapa yang benar dan siapa yang salah. Perselisihan soal imamah (pimpinan kaum muslimin) dan setelah terjadi pembunuhan Utsman Ra. (<b>655 M</b>), timbul perselisihan yang lain yaitu persoalan dosa besar dan apa hakekatnya. Kelanjutannya ialah perselisihan tentang iman yaitu pengertian iman, batasan serta hubungan dengan perbuatan lahir yang menimbulkan golongan-golongan <b>khowarij, murjiah, dan mu’tazilah</b>.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> (Baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/sistem-pemikiran-al-maturidi.html" target="_blank">Sistem pemikiran Al-Maturidi</a>)<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Dengan demukian, maka perselisihan dalam dosa besar yang bercorak agama dan bercorak politik yang kemudian menjadi pembicaraan yang penting terutama dalam makalah ini yaitu golongan mu’tazilah.<br /> <br /> <h3> <b>A. SEJARAH LAHIRNYA KAUM MU’TAZILAH</b></h3> <br /> Secara harfiah kata mu’tazilah berasal dari i’tazalah, berarti berpisah atau memisahkan diri yang berarti juga menjauh atau menjauhkan diri. Golongan ini muncul karena mereka berbeda pendapat tentang pemberian status kafir kepada yang berbuat dosa besar. Beberapa versi tentang pemberian nama mu’tazilah kepada golongan ini berpusat pada peistiwa yang terjadi antara Wasil bin Atta’ serta temannya Amr bin Ash, dan Hasan Al-Basri ketika di Basrah yaitu ketika Wasil mengikuti pelajaran yang di berikan oleh Hasan Al-Basri di Masjid Basrah, datanglah seorang yang bertanya mengenai pendapat Hasan Al-Basri tentang orang yang berdosa besar. <br /> <br /> Ketika Hasan Al-Basri masih berpikir, Wasil mengemukakan pendapatnya dengan mengatakan “Saya berpendapat bahwa orang yang berdosa besar bukanlah mukmin dan bukan pila kafir, tetapi berada pada posisi diantara keduanya tidak mukmin dan tidak kafir”. Kemudian Wasil menjauhkan diri dari Hasan Al-Basri dan pergi ke tempat lain di lingkungan Masjid. Di sana Wasil mengulangi pendapatnya di hadapan para pengikutnya. Dengan adanya peristiwa ini, Hasan Al-Basri berkata “Wasil menjauhkan diri dari kita (i’tazala anna).” <br /> <br /> Versi lain dikemukakan oleh Al-Bagdadi. Ia mengatakan bahwa Wasil dan temannya Amr bin Ubaid bin Bab,di usir oleh Hasan Al-Basri dari masjlisnya karena ada pertikaian antara mereka masalah orang yang berdosa besar. Keduanya menjauhkan diri dari Hasan Al-Basri dan berpendapat bahwa orang yang berdosa besar itu tidak mukmin dan tidak pula kafir. Oleh karena itu golongan ini dinamakan Mu’tazilah.<br /> <br /> Versi lain dikemukakan Tasy Kubra Zadah yang menyatakan bahwa Katadah bin Damah pada suatu hari masuk masjid Basrah dan bergabung dengan masjlis Amru bin Ubaid yang disangkanya adalah masjlis Hasan Al-Basri, setelah mengetahuinya bahwa majlis tersebut bukan masjlis Hasan Al-Basri, ia berdiri dan meninggalkan tempat sambil berkata ”Ini kaum Mu’tazilah.” Sejak saat itulah kaum tersebut disebut <b>kaum Mu’tazilah</b>.<br /> (baca: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/maturidiyah.html" target="_blank">Biografi AL-MATURIDI</a>)<br /> <h4> Golongan Mu’tazilah sebelum Wasil bin ‘Ata</h4> <br /> Teori baru yang dikemukakan oleh Ahmad Amin menerapkan bahwa nama Mu’tazilah sudah terdapat sebelum peristiwa Wasil dan Hasan Al-Basri dan sebelum adanya pendapat tentang posisi diantara dua posisi. Nama Mu’tazilah diberikan kepada golongan orang yang tidak mau berintervensi dan pertikaian politik yang terjadi pada zaman Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Ia menjumpai pertikaian politik yang terjadi disana. Satu golongan yang melakukan pertikaian itu, sedangkan golongan lain menjuhkan diri ke Karibia (I’tazalat ila kharbita). Oleh karena itu, dalam surat yang dikirimkan kepada Ali bin Abi Thalib, Qais menamai golongan yang menjauhkan diri dari Mu’tazilin, sedangkan Abu Al-Fida menamai dengan Mu’tazilah. <br /> <br /> Kata I’tazalah dan Mu’tazilah telah dipakai kira kira seratus tahun sebelum peristiwa Hasan Al-Basri dan Wasil, yang mengandung arti golongan yang tidak mau ikut campur dalam pertikaian politik yang terjadi pada zamannya. Menurut Ahmad amin, penyebut Mu’tazilah untuk Wasil bin Atta’ Amr bin Ubaida dan kawan-kawannya hanya menghidupkan kembali sebutan nama suatu hal yang masuk akal, kalau sebutan Mu’tazilah sebagai suatu aliran yang mempuyai corak pemikiran dan metode yang tertentu terjadi karena perpindahann tempat yang di lakukuan oleh Wasil dari sudut masjid ke sudut yang lain. Dalam pada itu riwayat yang pertama masih diasingkan kebenaranya, karena menurut suatu ruwayat, yang mempunyai pengajian itu Qotadah, bukan Hasan al Basri. Menurut riwayat lain lagi, yang memisahkan diri hanya Wasil bin Ata’ saja atau amr bin Ubaidah saja.<br /> <br /> Golongan yang disebut mu’tazilah sebelum Hasan basri ialah mereka yang tidak ikut serta (bebas) dalam persengketaan yang terjadi sesudah Usman Ra wafat, antara Talha dan Zubair disatu pihak dan Ali Ra dilain pihak, dan antara Ali Ra kontra Muawiyah, yang kesemuanya timbul sekitar pembunuhan atas diri khalifah Usman Ra dan kekhalifahan Ali RA. Meskipun persoalan ini bersifat politik namun mempunyai corak agama, sebab semua persoalan hidup dalam islam, sosial, ekonomi, politik dan lain-lainnya kesemuanya ditandai dengan corak agama.<br /> <br /> Golongan bebas tersebut mencerminkan paham politik yang bercorak agama, dan mereka mengatakan sebagai berikut: ”Kebenaran tidak mesti berada pada salah satu pihak yang bersengketa, melainkan kedua-duanya bisa salah, sekurang-kurangnya tidak jelas siapa yang benar. Sedang agama hanya memerintahkan memerangi orang-orang yang menyeleweng. Kalau kedua golongan menyeleweng atau tidak diketahui siapa yang menyeleweng, maka kami harus menjauhkan diri (I’tazalah)”.<br /> <br /> Apakah pendapat golongan bebas (Mu’tazilah) tersebut mirip dengan pendapat aliran mu’tazilah yang dipelopori oleh Wasil bin Ata’? persoaln dosa besar dan apakah pembuatnya mukmin atau kafir meskipun bersifat agama semata-mata namun mempunyai latar belakang politik.menurut golongan khawarij, mengerjakan perintah perintah agama seperti puasa, solat, jujur, adil dan sebagainya, menjadi bagian iman, karena iman bukhan hanya sekedar kepercayan semata mata. Siapa yang percaya kepada tuhan dan nabi Muhammad SAW. sebagai rasulnya, kemudian tidak mengerjakan kewajiban kewajiban agama atau kemudian mengerjakan dosa-dosa besar maka ia menjadi orang kafir.<br /> <br /> Sebaliknya golongan Murjiah mengatakan bahwa iman hanyalah kepercayaan iman semata mata, dan amalan lahir tidak menjadi bagian dari iman. Kelanjutanya ialah bahwa orang yang mengerjalkan dosa besar tidak akan mengeluarkaanya dari lingkungan iman. Jadi golongan murjiah membuka pintu seluas luasnya, sedang golongan khawarij menutup pintu iman serapat rapatnya, sehingga yang bisa memasukinya hanyalah mereka sendiri semboyan golongan murjiah yang terkenal sebagai berikut ”Maksiat tidak berbahaya beserta iman (tidak membahayakan) sebagaimana ketaatan tidak berguna beserta kekafiran.<br /> <br /> Pendapat tersebut diterapkan mereka dalam soal-soal politik. Menurut golongan khawarij, karena khalifah-khalifah umawi telah memperbuiat dosa dosa besar maka mereka dalam kafir dan tidak sah pula kekhalifahanya syarat-syarat khalifah haruslah orang mukmin.<br /> <br /> Menurut golongan murjiah semua orang yang terlbat dalam persengketaan kaum muslim tetap orang mukmin juga, tidak keluar dari islam karena soal iman menjadi pekerjaan hati semata mata. Kelanjutanya adalah khalifah umawi tetap menjadi orang mukmin, meskipun mengerjakan dosa besar semikian pula kawan kawanya. Selanjutnya golongan murjiah tidak setujuh dengn golongan khawarij, yaitu mengadakan perlawanan dan pertempuran terhadap khalifah-khalifah tidak langsung, golongan murjiah menjadi penyokong umawi.<br /> <br /> Datanglah aliran Mu’tazilah untuk mengemukakan pendapat yang tengah tengah, tidak terlalu keras seperti golongan khawarij, tidak pula terlalu lunak seperti pendapat golongan murjiah. Mereka mengatakan bahwa iman terdiri dari sifat-sifat kebaikan, yang apabila terkumpul pada seseorang, maka ia disebut seorang mukmin sebagai pujian. Orang fasik tidak terkumpul pada dirinya sifat sifat kebaikan dan tiadak berhak akan sebutan pujian, yaitu mukmin, tetapi ia juga orang kafir sama sekali, karena syahadat dan amalan baik terdapat padanya dan tidak bisa dingkari. Pendapat ini pun diterapkanya pada sengketa yang terjadi dikalangan kaum muslimin dalam bidang politik dan sebagai kelanjutanya yang terpenting ialah menganalisa perbuatan pada sahabat pada umumnya mengkritik dan mengeluarkian keputusan keputusan atas perbuatan mereka.<br /> <br /> Dari uraian tersebut diatas, dapat ditarik kesimpulan, bahwa kedua macam aliran mu’tazilah sama pendiriannya, yaitu menyalahi pendapat golongan-golongan lain yang ada pada masanya masing-masing, meskipun aliran mu’tzilah yang kemudian (Wasil bin Ata’) menambah persoalan-persoalan agama semata mata seperti soal metafisika, sifat tuhan, jisim, Aradh, dan sebagainya. Bedasarkan uraian tersebut, dapat dikuatkan pendapat golongan mu’tazilah menyalahi pendapat umat (orang banyak). Artinya mereka mempunyai pemecahan sendiri. Perpindahan tempat dari satu sudut kesudut yang lain boleh jadi hanya merupakan lambang penjahuannya dari golongan golongan yang ada dan menciptakan aliran aliran tersendiri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <br /> <h4> Sebutan Lain Untuk Aliran mu’tazilah</h4> <br /> Golonagn Mu’tazilah dikenal juga dengan nama nama lain seperti Ahl Al-Adl (golongan yang mempertahankan keadilan Tuhan) dan Ahl Al-Tawhidwa Al-Adl (golongan yang mempertahankan keesaan murni dan keadilan Tuhan). Mereka menamai dengan Al-Mu’attilah (Tuhan tidak memiliki sifat, dalam arti sifat mempunyai wujud diluar zat Tuhan). Dan mereka juga menamai W’idiah (ancaman tuhan itu pasti akan menimpa orang orang yang tidak taat akan hukum-hukum Tuhan).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <br /> <h3> B. AJARAN MU’TAZILAH</h3> <br /> <h4> <b>1. At-tauhid</b></h4> <br /> At-tauhid (pengesaan Tuhan) merupakan prinsip utama dan intisari ajaran Mu’tazilah. Setiap madzhab teologis dalam Islam memegang doktrin ini. Namun, bagi Mu’tazilah tauhid memiliki arti yang spesifik. Tuhan harus disucikan dari segala sesuatu yang dapat mengurangi arti kemahaesaan-Nya. Tuhanlah satu-satunya yang Esa, yang unik dan tak ada satupun yang menyamai-Nya. Oleh karena itu, hanya Dia-lah yang qodim. Bila ada yang qodim lebih dari satu, maka telah terjadi ta’addud al-qudama (berbilangnya dzat yang tak bermulaan). <br /> <br /> Mu’tazilah berpendapat bahwa Tuhan itu Esa, tak ada satu pun yang menyerupai-Nya. Dia Maha Melihat, Mendengar, Kuasa, Mengetahui, dan sebagainya. Namun, mendengar, kuasa, mengetahui dan sebagainya itu bukan sifat melainkan dzat-Nya. Menurut mereka sifat adalah sesuatu yang melekat. Bila sifat Tuhan yang qodim, berarti ada dua yang qodim, yaitu dzat dan sifat-Nya. Wasil bin Atha’ seperti dikutip oleh Asy-Syahrastani mengatakan, “Siapa yang mengatakan sifat yang qodim berati telah menduakan Tuhan.” Ini tidak dapat diterima karena merupakan perbuatan syirik.<br /> <br /> Apa yang disebut sebagai sifat menurut Mu’tazilah adalah dzat Tuhan itu sendiri. Abu Al-Hudzail berkata, “Tuhan mengetauhi dengan Ilmu dan ilmu itu dalah Tuhan sendiri. Tuhan berkuasa dengan kekuasaan dan kekuasaan itu adalah Tuhan sendiri.” Dengan demikian, pengetahuan dan kekuasaan Tuhan adalah Tuhan itu sendiri, yaitu dzat dan esensi Tuhan, bukan sifat yang menempel pada dzat-Nya.<br /> <br /> Mu’tazilah berpendapat bahwa Al-Qur’an itu baru (diciptakan). Al-Qur’an adalah manifestasi kalam Tuhan. Al-Qur’an terdiri dari atas rangkaian huruf, kata, dan bahasa yang satunya mendahului yang lainnya.<br /> <br /> Harun Nasution mencatat perbedaan antara Al-Jubba’i dan Abu Hasyim atas pernyataan “Tuhan mengetahui dengan esensi-Nya”. Menurut Al-Jubba’i, arti pernyataan tersebut adalah bahwa untuk mengetahui, Tuhan tidak berhajat kepada suatu sifat dalam bentuk pengetahuan atau keadaan mengetahui. Adapun menurut Abu Hasyim, pernyataan tersebut berarti Tuhan memiliki keadaan mengetahui. Sungguh pun demikian, mereka sepakat bahwa Tuhan tidak memiliki sifat. <br /> <br /> Doktrin Tauhid Mu’tazilah lebih lanjut menjelaskan bahwa tidak ada satu pun yang dapat menyamai Tuhan. Begitu pula sebaliknya, Tuhan tidak serupa dengan makhluk-Nya. Mereka berlandaskan pada Al-Qur’an QS. Asy-syura ayat 9 yang berbunyi:<br /> <br /> Artinya:<br /> <br /> “Tidak ada satu pun yang menyamai-Nya (QS. Asy-Syura : 9)”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Penolakan Mu’tazilah terhadap pendapat bahwa Tuhan dapat dilihat oleh mata kepala merupakan konsekuensi logis dari bentuk penolakannya. Tuhan adalah immateri, tidak tersusun dari unsur, tidak terikat oleh ruang dan waktu, dan tidak berbentuk. Adapun yang dapat dilihat hanyalah yang berbentuk dan memiliki ruang. Andaikata Tuhan dapat dilihat dengan mata kepala di akhirat, tentu di dunia pun Dia dapat dilihat oleh mata kepala. Oleh karna itu, kata melihat (QS. Al-Qiyamah:22-23) ditakwilkan dengan mengetahui (know). <br /> <br /> <h4> <b>2. Al-Adl</b></h4> <br /> Adil ini merupakan sifat yang gamblang untuk menunjukan kesempurnakan. Karena tuhan maha sempurna, dia sudah pasti adil. Ajaran ini bertujuan ingin menempatkan tuhan benar-benar adil menurut sudut pandang manusia karena alam semesta ini sesungguhnya diciptakan untuk kepentingan manusia.tuhan dipandang adil apabila bertindak hanya yang baik (Ash-shalah) dan terbaik (Al-Ashlah), dan bukan yang tidak baik. Begitu pula tuhan itu adil bila tidak melanggar janji-Nya. Dengan demikian, tuhan terikat dengan janji-Nya,<br /> <br /> Ajaran ini berkait erat dengan beberapa hal, antara lain:<br /> <br /> a. Perbuatan manusia<br /> <br /> Manusia menurut muktazilah,melakukan dan menciptakan perbuatanya sendiri, terlepas dari kekuasaan tuhan baik secara langsung ataupun tidak. Maksudnya, munusia bebas menenetukan pilihan perbuatanya, baik dan buruk. Tuhan hanya menyuruh dan menghendakan yang baik, bukan yang buruk. Kosep ini memiliki konsekuensi logis dengan keadilan tuhan, yaitu apapun yang akan diterima manusia diahirat merupakan balasan perbuatanya didunia. Karena ia berbuat atas kemauan dan kemampuanya sendiri dan tidak dipaksa.<br /> b. berbuat baik dan buruk<br /> <br /> Dalam istilah Arabnya, berbuat baik dan terbaik disebut ash-sholah wa al-ashlah. Maksudnya adalah kewajiban Tuhan untuk berbuat baik, bahkan terbaik bagi manusia. Tuhan tidak mungkin jahat dan aniaya karna akan menimbulkan kesan Tuhan Penjahat dan Penganiaya, sesuatu yang tidaklayak bagi Tuhan. Jika Tuhan berlaku jahat kepada seseorang dan berbuat baik kepada orang lain berarti Ia tidak adil. Dengan sendirinya Tuhan juga tidak Mahasempurna.<br /> <br /> Bahkan, menurut An-Nazzam, salah satu tokoh Mu’tazilah, Tuhan tidak dapat berbuat jahat. Konsep ini berkaitan dengan kebijaksanaan, kemurahan, dan kepengasihan Tuhan, yaitu sifat-sifat yang layak bagi-Nya. Artinya, bila Tuhan tidak bertindak seperti itu, berarti Ia tidak bijaksana, pelit, dan kasar/kejam.<br /> <br /> c. mengutus Rosul<br /> <br /> Mengutus rasul kepada manusia merupakan kewajiban Tuhan karena alasan-alasan berikut ini:<br /> <br /> 1. Tuhan wajib berlaku baik kepada manusia dan halitu tidak dapat terwujud, kecuali dengan mengutus rasul kepada mereka.<br /> <br /> 2. Al-Qur’an secara tegas menyatakan kewajiban Tuhan untuk memberikan belas kasih kepada manusia (QS. As-Syu’ara : 29). Cara yang terbaik untuk maksud tersebut adalah dengan pengutusan rasul.<br /> <br /> 3. Tujuan diciptakannya manusia adalah untuk beribadah kepada-Nya. Agar tujuan tersebut berhasil, tidak ada jalan lain selain mengutus rasul. <br /> <b><br /></b> <h4> <b>3. Al-Wa’d wa Al-Wa’id</b></h4> Tuhan yang Mahaadil dan Maha Bijaksana, tidak akan melanggar janji-Nya. Perbuatan Tuhan terikat dan dibatasi oleh janji-Nya sendiri, yaitu memberi pahal surga bagi yang berbuat baik (al-muthi) dan mengancam dengan siksa neraka atas orang yang durhaka (al-ashi). Begitu pula janji Tuhan untuk memberi pengampunan pada orang yang bertaubat nasuha pasti benar adanya. Ini sesuai dengan prinsip keadilan. Siapapun yang berbuat kebaikan akan dibalas dengan kebaikan pula, begitupun sebaliknya siapapun yang berbuat jahat akan dibalas dengan siksaan yang sngat pedih.<br /> <br /> Siapa yang keluar dari dunia dengan segala ketaatan dan penuh taubah, maka ia berhak akan pahala. Siapa yang keluar dari dunia tanpa taubah dari dunia besar yang penuh pperbuatannya, maka ia akan diabadikan di neraka, meskipun siksaannya lebih ringan dari orang kafir. Pendirian ini adalah kebalikan dari dari golongan Murji’ah yang mengatakan kemaksiatan tidak mempengaruhi dari iman. Karena itu mereka mengingkari syafa’at (pengampunan) pada hari kiamat, dengan mengenyampingkan ayat-ayat yang menetapkan syafa’at (Al-Baqarah : 45 dan 254), karena syafa’at menurut mereka berlawanan dengan prinsip janji dan ancaman.<br /> <br /> Ajaran ini tidak memberi peluang bagi Tuhan, selain menunaikan janji-Nya, yaitu memberi pahala orang yang taat dan menyiksa orang yang berbuat maksiat, kecuali orang yang sudah bertaubat nasuah. Tidak ada harapan bagi pendurhaka, kecuali bila ia tobat. Kejahatan dan kedurhakaan yang menyebabkan pelakunya masuk neraka adalah kejahatan yang termasuk dosa besar, sedangkan terhadap dosa kecil, Tuhan mungkin mengampuninya. Ajaran ini tampaknya bertujuan mendorong manusia berbuat baik dan tidak melakukan perbuatan dosa.<br /> <b><br /></b> <h4> <b>4. Al-Amr bi Ma’ruf wa An-Nahy Al-Munkar</b></h4> Ajaran ini menekankan keberpihakan kepada kebenaran dan kebaikan. Ini merupakan konsekuensi logis dari keimanan seseorang. Pengakuan keimanan harus dibuktikan dengan perbuatan baik, diantaranya dengan menyuruh orang berbuat baik dan mencegahnya dari kejahatan.<br /> <br /> Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi seoarang mukmin dalam beramar ma’ruf dan nahi mungkar, seperti yang dijelaskan oleh salah seorang tokophnya, abdul aljabar, yaitu:<br /> <br /> <ul> <li>Ia mengetahui perbuatan yang disuruh itu mrmang ma’ruf dan yang dilarang itu memang mungkar</li> <li>Ia mengetahui bahwa kemungkaran telah nyata dilakukan orang </li> <li>Mengetahui bahwam perbuatan amr m’ruf atau nahi mungkar tidak akan membawa moderat yang lebih besar.</li> <li>Ia mengetahui atau paling tidak menduga bahwa tindakanya tidak akan membahayakan dirinya dan hartanya .</li> </ul> <br /> Al-Amr bi Ma’ruf wa An-Nahy Al-Munkar bukan monopolio konsep mju’tazilah. Frase tersebut seruan untuk berbuat sesuatu sesuai dengan kenyakinan dengan sebenar benarya serta menahan diri daari perbuatan yang bertentangan dengan norma tuhan. <br /> <br /> Perbedaan madhab mu’tazilah dengan madhab lain mengenai ajaran ini terletak pada tatanan pelaksaannya. Menurut mu’tazilah, jika memang diperlukan kekerasan dapat ditempuh untuk mewujudkan ajaran tersebut.<br /> <h4> <br /></h4> <h4> <b>5. Al-Manzilah bain Al-Manzilatain</b></h4> Karena prinsip ini wasil bin Ata’ memisahkan diri dari majlis Hasan basri,menurut pendapatnya seorang muslim yang mengerjakan dosa besar selain syirik atau mempersekutukan Tuhan, bukan lagi menjadi oprang mukmin, dan juga tidak menjadi orang kafir, melainkan menjadi orang fasik. Kefasikan merupakan tempat tersendiri antara ”kufur” dan “iman” tingkatan seorang fasik berada dibawah orang mukmin dan diatas orang kafir.<br /> <br /> Menurut pandangan mu’tazilah, pelaku dosa besar tidak dapat dikatakan sebagai mu’min secara mutlak. Hal ini karna keimanan menuntut adanya kepatuhan terhadap tuhan, tidak cukup hanya pengakuan dan pembenaran. Berdosa besar bukanlah kepatuhan melainkan kedurhakaan. Pelakunya tidak dapat dikatakan kafir secara mutlak, karena ia masih percaya kepada tuhan, rasul-Nya dan mengerjakan pekerjaan yang baik. Hanya saja kalau meninggal sebelum bertaubat, ia dimasukkan ke neraka dan kekal didalamnya. Orang mukmin masuk surga dan orang kafir masuk neraka. Orang fasik pun di masukkan ke neraka, hanya saja siksaannya lebih ringan dari orang kafir. Mengapa ia tidak di masukkan surga dengan “kelas” yang lebih rendah dari mukmin sejati ?. tampaknya disini mu’tazilah ingin mendorong agar manusia tidak menyepelekan perbuatan dosa, terutama dosa besar. <br /> <br /> Ajaran ini diambil oleh aliran mu’tazilah :<br /> <br /> 1. Al-Quran. Banyak ayat ayat alquran menganjurkan dan memuji pengmbilan jalan tengah seperti ayat 31 surat Al isra’ “Jangan engkau jadikan tanganmu terbelenggu dilehermu dan jangan pula terlalu memberkan seluruhnya “Surat Albaqoroh 137 dan juga ayat 110 Surat Al isro’<br /> <br /> 2. Al hadist seperti “Choirun umuriausathuha” (Sebaik-baiknya perkara ialah yang tengah tengah).<br /> <br /> 3. Kata kata hikmah dari cendikiawan islam seperti perkataan Ali Ra.”Kun fiddunia wasathan” (Jadikan kamu dalam dunia ini tengah tengah) <br /> <br /> Sumber lain prinsip jalan tengah ialah filsafat yunani antara lain Aristo yeng terkenal dengan teori ”Jalan tengah emas” (Golden means) yang mengatakan: tiap tiap keutamaan merupakan jalan tengah antara kedua ujungnya yang buruk. Keberanian misalnya adalah tengah-tengah antara gegabah dan penakut, kedermawaanan terletak ditengah-tengah antara penghamburan dan kikir, penghargaan diri juga ditengah-tengah antara kesombongan dan kehinaan diri <br /> <br /> Plato dalam salah satu kehinaan percakapanya mengatakan, apabila sesuatu tidak baik tidak berarti buruk sama sekali, begitupun sebaliknya. Artinya ada satu tingkatan antara kebaikan dan keburukan, seperti ada alam roh yang menjadi perantara antara Tuhan dan manusia dan mondar-mandir antara alam atas (langit) dan alam bawah (bumi).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <br /> <h3> C. SEKTE-SEKTE DALAM ALIRAN MUTAZILAH</h3> <br /> <h4> <b>a. Al-Washiliyyah </b></h4> Aliran yang memilih pemikiran-pemikiran Washil ibn Atha, Al Gazzal al-Altsag (80 H/ 699 M 131 H/748 M) seorang tokoh Mutazilah yang paling menonjol. Washil belajar ilmu fisika dan hadits kepada hasan al Bashri. Dia hidup pada masa pemerintahan khalifah Abdul al Malik ibn Marwan, Hisyam ibn Abd al-Malik, ajaran Washil diantaranya: Pertama, menolak adanya sifat-sifat Allah seperti Ilmu, Qudrat, Iradat dan Hayat. Menurutnya mustahil ada dua Tuhan yang Qadim dan Azali. <br /> <br /> Kedua, tentang takdir, mereka sepakat.dengan Mabad al Jauhari (80 H) dan Ghillan al-Damisqi. Tapi pendapat Washil dalam hal ini melebihi pendapatnya tentang sifat, katanya: Allah adalah hakim yang adil, karenanya tidak mungkin disandarkan kepada-Nya keburukan dan kedzhaliman, tidak mungkin Allah menghendaki dari manusia sesuatu yang bertentangan dengan apa yang diperintahKan-Nya.<br /> <br /> Ketiga, tentang orang yang terlibat dalam perang Jamal dan Shiffin, menurutnya salah satu kelompok memang tersalah, demikian juga dengan orang yang membunuh dan menghina Utsman ibn Affan. Katanya:Salah satu kelompok jelas ada yang berbuat fasik demikian juga pada berlaku pada orang-orang yang saling mengutuk (lian), namun tidak diketahui persis kelompok mana. Karena itu minimal hukum yang dikenakan pada dua kelompok tersebut, bahwa persaksiannya tidak diterima seperti tidak diterimanya persaksian Ali ibn Abi Thallib, Jubair, Talhah dan mungkin juga yang tersalah abalah Utsman ibn Affan.<br /> <br /> <h4> <b>b. Al-Huzailiyyah</b></h4> Murid-murid Abu al-Hudzail al-Allaf, seorang tokoh Mutazilah abad kedua (135-226 H) yang merupakan salah seorang tokoh dan pengonsep Mutazilah. Ia belajar dengan seorangbernama Utsman ibn Khalid ibn Thawil sedang Utsman ibn Khalid pernah belajar dengan Whasil ibn Atha yang menerima ajaran itu dari Abu Hasyim Abdullah ibn Muhammad ibn Hanafiah.<br /> <br /> Pendapat Abu Huzail diantaranya: Menurutnya Iradah Allah tidak ada tempatnya, Allah hanya menghendakinya. Huzail lah yang pertama mengemukakan masalah ini dan kemudian dikembangkan lalu diikuti oleh orang lain, selain itu ia juga berpendapat ada sebagian Kalam Allah yang tidak mempunyai tempat seperti kun dan ada sebagian Kalam Allah yang mempunyai tempat seperti amar, nahi, berita dan sebagainya. Menurutnya amar (perintah) seharusnya menciptakan bukan amar Taklif (perintah pembebanan).<b> </b><br /> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> <b>c. An-Nazhzhamiyyah</b> </h4> Pengikut pendapat Ibrahim ibn Yasar al-Nazham (185-231 H), seorang murid Abu al-Hudzail. Dia banyak mempelajari buku-buku filsafat sehingga pendapatnya tidak jauh berbeda dengan Mutazilah tetapi ada sedikit perbedaan yaitu ia berpendapat bahwa Allah tidak berkuasa untuk menciptakan keburukan dan maksiat karena hal itu tidak termasuk dalam kehendak (qudrah) Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h4> <b>d. Al-Khatabiyyah dan al-Hadidiyyah</b></h4> Pendirinya terdiri dari dua orang yaitu Ahmad ibn Khabith (232 H) dan Al-Fadhal al-Haditsi (257 H). Dua tokoh ini termasuk murid An-Nazhzham sehingga pendapatnya hampir serupa hanya ada sedikit perbedaan yaitu keduanya mengakui bahwa Isa al Masih memang Tuhan sebagaimana dianggap oleh orang Nasrani, yang menurutnya pada hari kiamat nanti dia menghitung segala amal perbuatan manusia. Keyakinan ini diperkuat dengan beberapa ayat Al Quran diantaranya:<br /> “Dan datanglah Tuhan mu, sedang malaikat berbaris-baris (Q.s AI Fajr: 22)”<br /> <br /> <h4> <b>e. Al-Bisyariyyah</b></h4> Pengikut Bisyar ibn al-Mutamar (226 H). Ia berpendapat bahwa warna, rasa, bau, dan apa saja yang dapat dicapai melalui panca indera termasuk penglihatan dan pendengaran, dan apa saja yang terjadi pada manusia dari akibat gerak tak langsung, disandarkan pada manusia karena terjadinya dari perbuatan manusia.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h4> <b>f. Al Muammariyah</b></h4> Pengikut Muamar ibn Ubbad al-Salma (220 H), yamg tergolong tokoh penting yang menentang adanya sifat bagi Allah. Pendapatnya yang penting adalah tentang kepercayaannya pada hukum alam. Ia mengatakan bahwa Allah menciptakan benda-benda materi, adapun al-Arad atau accidents (sesuatu yang datang dari benda-benda) itu adalah hasil hukum alam. Misalnya: jika sebuah batu dilempar ke dalam air, maka gelombang yang dihasilkan oleh lemparan batu itu adalah hasil atau kreasi dari batu itu, bukan hasil ciptaan Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <h4> <br /></h4> <h4> <b>g. Al-Mardariyyah</b></h4> Pendiri ajaran ini adalah Isa ibn Shabih (226 H) yang dijuluki Abu Musa atau Mardar, ia berpendapat manusia mampu saja membuat kalimat yang sefasih Al Quran, pendapatnya sangat berlebihan yaitu Al Quran adalah ciptaan Allah dan mengkafirkan orang yang berpendapat bahwa Al Quran itu Qadim (kekal), Ia juga menolak bahwa Allah SWT dapat dilihat dengan mata kepala di akhirat.<br /> <br /> <h4> <b>h. Al-Tsumamah</b></h4> Pendirinya adalah ats-Sumamah ibn Asyras namir (213 H). Ia berpendapat orang kafir, musyrik, penganut majusi, nasrani, yahudi zindiq, dan atheis pada hari kiamat nanti akan menjadi tanah seperti juga binatang dan anak orang yang tidak beriman. Selain itu ia juga berpendapat bahwa manusia sendirilah yang mewujudkan perbuatan-perbuatannya karena dalam dirinya telah tersedia daya untuk berbuat. Tentang daya akal ia berkesimpulan bahwa akal manusia sebelum turunnya wahyu dapat mengetahui perbuatan baik serta perbuatan buruk, Jadi wahyu turun hanya untuk memberikan konfirmasi.<br /> <h4> <br /></h4> <h4> <b>i. Al-Hisyamiyyah</b></h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Pendirinya adalah Hisyam ibn Amr al-Fuwathi (226 H). Ia menolak penyandaran suatu perbuatan kepada Allah, sekalipun hal itu dengan jelas ditegaskan dalam Al Quran, Menurut pendapatnya Allah tidak mempersatukan kaum Muslimin, namun kaum muslimin sendiri yang mempersatukan hati mereka. Padahal dalam Al Quran ditegaskan:<br /> <br /> “niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. (Q.s Al Anfaal: 63”)<br /> <br /> Penduduk Madinah terdiri dari suku Aus dan Khazraj selalu bermusuhan sebelum nabi Muhammad SAW hujrah ke Madinah; di kemudian hari mereka masuk Islam, dan permusuhan itupun hilang.<br /> <br /> Ia juga berpendapat apa yang dinamakan surga dan neraka hanyalah ilusi, belum ada wujudnya sekarang, alasan yang dikemukakan adalah tidak ada gunanya menciptakan surga dan neraka sekarang karena belum waktunya orang memasuki surga dan neraka.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h4> <br /></h4> <h4> <b>j. Al-Jahizhiyyah</b></h4> Pendirinya adalah Amr ibn Bahr Abi Utsman al-Jahiz. Ia termasuk tokoh Mutazilah dan pengarangbuku-buku Mahzab Mutazilah, ia hidup pada pemerintahan Khalifah Al Muthasim dan Al Mutawakkil. Menurutnya penghuni neraka tidak akan kekaldisiksa dalam neraka karena penghuni neraka akan berubah menjadi bagian dari neraka itu. Ia juga menyatakan dalam tulisannya Al Jahiz Abu Usman ibn Bahr dijumpai paham naturalisme atau kepercayaan akan hukum alam yang oleh kaum Mutazilah disebut sunnah Allah.<br /> <br /> <br /> <h4> <b>k. Al-Khayatiyyah dan Al-Kabiyyah</b></h4> Pendirinya adalah Abu Husain ibn Abi Amr al-Khayyath (300 H). Ia berpendapat bahawa jika Allah dikatakan berkehendak maka kehendak Allah itu bukanlah sifat yang melekat pada Zat Allah dan bukan pula diwujudkan melalui Zat-Nya. ft Al-Jubaiyyah dan Al Bahsyaniyyah; Pendirinya Bahsyaniyyah adalah Abu Ali Muhammad ibn Abd al-Wahab al-Jubal (295 H) dan Abu Hasyim Abd as-Salam (321 H). Keduanya berpendapat manusiatidak melihat Zat Allah di akhirat dan semua perbuatan yang lahir dari manusia dan maksiat semuanya mengetahui yang baik dan yang burukserta mengetahui kewajiban berbuat yang baik dan meninggalkan yang buruk. Pendapat ini menjadi ajaran Mutazilah yang penting.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h3> D. PENGARUH MU’TAZILAH</h3> Aliran Mu’tazilah sebagai salah satu aliran mutakallimin mempunyai peranan besar dalam sejarah pemikiran Islam. Aliran ini lah yang pertama kali mempersenjatai Islam dengan filsafat dalam usaha mempertahankan Islam dari serangan-serangan luar. Demikian pula, aliran Mu’tazilah yang meletakkan dasar bagi lahirnya filsafat Islam dengan tokoh-tokohnya yang datang kemudian seperti ; Al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina dan sebagainya.<br /> <br /> Dalam perkembangannya, aliran Mu’tazilah pernah memperoleh pengaruh dalam masyarakat Islam. Pengaruh itu mencapai puncaknya di Zaman khalifah-khalifah Bani Abbas, al-Ma’tasimdan al-Watsiq (813 M. – 847 M.), diakui sebagaima zhabresmi yang dianut negara, khususnya pada masa al-Ma’mun (827 M). Pengakuan seperti itu, karena al-Ma’munadalah seorang murid dari Abu al-Hudzaih al-Allaf, seorang tokoh Mu’tazilah. Lagi pula al-Ma’mun dan kaum Mu’tazilah mencapai hubungan yang serasi dalam ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan keagamaan, antara lain ajaran tentang kemakhlukan al-Quran. Kaum Mu’tazilah oleh penguasa diserahkan untuk melaksanakan dialog-dialog seputar al-Quran. Karena itu faham Mu’tazilah terutama ajaran tentang kemakhlukan al-Quran menjadi isu teologis yang pemasyarakatannya dilaksanakan oleh penguasa.<br /> <br /> Di sisilain, para hakim dantokoh-tokoh masyarakat baik dari kalangan ahli fiqh maupun ahli hadis berpendirian bahwa al-Quran bukanlah makhluk tetapi qadim. Faham ini yang banyak dianut oleh masyarakat pada waktu itu. Faham seperti itu ditokohi oleh Ahmad ibn Hambal dan Muhammad ibn Nuh yang pada saat diuji tetap berkeras dan tidak mau merubah keyakinan itu. Bagi kaum Mu’tazilah, termasuk al-Ma’mun memandang bahwa faham tersebut adalah suatu kekeliruan dan termasuk syirik yang harus diluruskan dan pelaksanaannya akan berjalan efektif bila dilakukan oleh penguasa melalui pemaksaan kehendak. Pemaksaan kehendak ini lah yang melahirkan gerakan al-mihnah.<br /> <br /> Dengan gerakan al-mihnah agaknya mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan aliran Mu’tazilah, yang mencapai puncak pada masa khalifah-khalifah Abbasiyah yang telah disebut kan sebelumnya. Namun pada masa pasca al-mihnah, pada masa al-Mutawakkil, mulailah pengaruh Mu’tazilah mengalami kemunduran karena faham Mu’tazilah tidak lagi menjadi mazhab negara.<br /> <br /> <h3> Pengaruh Mua’tazilah di Dunia Islam</h3> <br /> Mu’tazilah dalam menyelesaikan berbagai masalah keagamaan selalu menggunakan kekuatan akal pikiran. Bahkan mereka diberi nama kaum rasionalis. Kamum Mu’tazilah sangat serius membela dan mempertahankan akidah dari mereka yang bermaksud merusaknya.<br /> <br /> Dalam sejarah, pada masa pemerintahan Abbasiyah, kaum muslimin terancam dari berbagai aliran yang merupakan lawan-lawan kepercayaan Islam. Lawan-lawan itu di antaranya, paham al-Mujassimah, al-Rafidhah, mulhid dan zindik di samping itu juga dapat menumpas paham reinkarnasi. Karena itu dalam sejarah umat Islam tidak mengenal pembahasan yang bercorak filsafat dan lengkap tentang Tuhan, sifat-sifat dan perbuatannya dengan disertai dalil-dalil akal pikiran dan alasan-alasan naql sebelum lahir aliran Mu’tazilah.<br /> <br /> Dengan demikian, tidaklah berlebihan bila dikatakan bahwa Mu’tazilah sangat besar pengaruhnya di dunia Islam, di antaranya :<br /> <br /> <ul> <li>Bidang orator dan pujangga.</li> <li>Bidang ilmu balaghah (rethorika)</li> <li>Ilmu perdebatan (jadal)</li> <li>Bidang ilmu Kalam (Theologi Islam).</li> </ul> <br /> Setelah peristiwa al-mihnah seperti dibahas sebelumnya, aliran Mu’tazilah mengalami kemunduran. Sebagai suatu golongan yang kuat, berangsur-angsur menjadi lemah dan mengalami kemunduran, terutama sesudah al-Asy’ari dapat mengalahkan mereka dalam bidang pemikiran. Akan tetapi kemundurannya tidak lah menghalangi bagi simpatisan dan pengikut yang setia yang selalu menyiarkan ajaran-ajaran Mu’tazilah, antara lain al-Khayyat pada akhir abad ketiga Hijriyah, Abu Bakar al-Zamakhsyari (wafat 320 H./932 M.) pada sepanjang abad keempat Hijriyah, al-Zamakhsyari dengan tafsirnya al-Kassyaf yang pengaruhnya sangat besar dikalangan Ahlussunah waljamaah.<br /> <br /> Kegiatan orang-orang Mu’tazilah hilang sama sekali setelah terjadi serangan orang-orang Mongol atas dunia Islam. Tetapi paham dan ajaran Mu’tazilah yang penting masih hidup dikalangan Syi’ah Zaidiah. Harun Nasution mengatakan bahwa di zaman modern dan kemajuan ilmu pengetahuan sekarang, ajaran-ajaran kaum Mu’tazilah yang bersifat rasionil itu telah mulai timbul kembali dikalangan umat Islam, terutama dikalangan kaum terpelajar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h3> A. KESIMPULAN</h3> <br /> Mu’tazilah berasal dari kata i’tazalah yang berarti berpisah atau memisahkan diri. Nama ini diambil dari peristiwa yang terjadi antara Wasil bin ata’, Hasan al Basri, amr bin Ubaid ketika mengikuti pelajaran Hasan al Basri di Masjid Basra. Versi kedua mengatakan penyebutan mu’tazilah sudah ada 100 tahun yang lalu yaitu mereka yang tidak ikut serta (bebas) dalam persengketaan yang terjadi sesudah Usman bin Affan Ra. Wafat. Tetapi keduanya sama pendiriannya, yaitu menyalahi pendapat golongan Murji’ah dan khowarij.<br /> <br /> Mu’tazilah memiliki lima ajaran pokok yang tertuang dalam al-ushul al-khamsah, yaitu at-tauhid (pengesaan Tuhan), al-adl (keailan Tuhan), al-wa’ad wa al-wa’id (janji dan ancaman), al-manzilah bain al-manzilatain (posisi diantara dua posisi), dan al-amr bi al-ma’ruf wa al-nahy an al-munkar(menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran), mempunyai kurang lebih 11 sekte.dan berpengaruh bagi perkembangan ilmu pengetahuan <br /> <h3> <br />B. SARAN</h3> Penulis banyak berharap para pembaca dapat memberikan kritik dan saran yang membangun kepada penulis demi sempurnanya makalah ini dan dan penulisan makalah di kesempatan – kesempatan berikutnya. Semoga makalah ini berguna bagi penulis pada khususnya juga para pembaca pada umumnya.<br /> <h3> <br /></h3> <h3> DAFTAR PUSTAKA</h3> <br /> Hanafi, M.A., A. Pengantar Teologi Islam, Jakarta : al husna zikra, 2001</div>

makalah Sejarah dan Perkembangan Aliran Mu’tazilah

Peristiwa Ali Ra. kontra Utsman Ra . yang telah banyak menimbulkan persengketaan dan perdebatan di kalangan kaum Muslim untuk diketahui s...

Read more »

Peranan Manusia dalam Lingkungan

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUNhNih_41ZVZK53JQqq-uSdCS3IYM5QQLAmSeGE12Re7093Kw7jHW5GxNcmaR_aAHqFaD91f88FePxvTPtbqxsJvvcBrWlgn9x2SQSuNUOCIvmmhvXtu6cxu_2RH8KjtkhyMR2d5SGsl6/s1600/Peranan+Manusia+dalam+Lingkungan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt=" Peranan Manusia dalam Lingkungan, keharusan menjaga" border="0" height="479" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUNhNih_41ZVZK53JQqq-uSdCS3IYM5QQLAmSeGE12Re7093Kw7jHW5GxNcmaR_aAHqFaD91f88FePxvTPtbqxsJvvcBrWlgn9x2SQSuNUOCIvmmhvXtu6cxu_2RH8KjtkhyMR2d5SGsl6/s640/Peranan+Manusia+dalam+Lingkungan.jpg" title=" Peranan Manusia dalam Lingkungan" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Peranan Manusia dalam Lingkungan (Sumber: istimewa)</td></tr> </tbody></table> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Mungkin hanya kata tersebut yang patut kami haturkan kepada Allah berkat <b>rahmat</b> dan pertolonganya kami dapat menyelesaikan makalah ini, serta kekasihNya yang menjadi panutan kita dalam bersikap dan berprilaku sehari-hari semoga kelak mendapatkan safaaatnya di hari akhir nanti,amin yarobbal alamin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah dengan bersusah payah kami telah menyelasaikan tugas ini, di dalam makalah ini kami telah berusaha memberikan yang terbaik yang kami mampu, mengenai pelestarian lingkungan yang menjadi masalah dan tugas kita. Serta sudah seharusnya kita ikut serta peduli tentang keadaan alam kita yang saat ini yang telah memperhatikan, semoga makalah ini merupakan salah satu sikap peduli kita terhadap alam sekitar, dan menjadikan tambahnya kesadaran kita tentang kewajiban  menjaga dan melestarikan alam  agar tetap seperti sebagaimana hakekat alam ini diciptakan oleh Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikian pengantar dari kami, tak ada gading yang tak retak tak ada hal yang sempurna, tentunya dalam makalah ini masih sangat banyak kekurangan mohon kritik dan saran dari pembaca. Yang akan kami jadikan sebagai tambahan pengetahuan kami dalam belajar kami untuk menjadi lebih baik. Sekian terima kasih..</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam sebuah ekosistem tidak terlepas antara kehidupan antara sesama makhluk dan alam, baik biotik maupun abiotik.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h4> <span style="color: red;">A.  Manusia dan Lingkungan Hidupnya</span></h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Keberadaan alam dan seluruh benda-benda yang terkandung didalamnya merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan . Kelangsungan hidup dari setiap unsure kekuatan alam terkait dengan keberadaan hidup kekuatan lain,dalam ilmu sains disebut ekosistem yaitu satuan kehidupan yang terdiri atas suatu komunitas makhluk hidup (dari berbagai jenis) dengan berbagai interaksi membentuk suatu sistem.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Komunikasi atau hubungan antara satu <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/peranan-manusia-dalam-lingkungan.html" rel="nofollow" target="_blank">makluk hidup</a> serta lingkunganya memiliki nilai –nilai ibadah apabila ditujukan pada suatu perbuatan yang mengandung kebaikan dan kemanfaatanya dengan criteria agama sebagai landasan sentralnya.ilmu tentang lingkungan menganggap seluruh makhluk hidup sesui dengan habitatnya adalah mempunyai peranan dan kegunaan masing-masing yang berkepentingan dalam kehidupan .begitupun keberadaan manusia bagi kehidupan lainya merupakan dinamika yang memberikan corak dalam lingkungan kehidupan manusia.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kehidupan yang mempunyai makna sebenarnya merupakan kehidupan yang memiliki kemanfaatan dan dalam proses berlangsunya hidup dijagad raya ini,setiap makhluk hidup adalah kekuatan yang membangkitkan yang disebut energy. Keberadaan matahari sebagai sumber energy yang dibutuhkan semua makhluk. Tumbuhan membutuhkan sinar matahari dalam proses fotosintesis sebagai upaya mematangkan makanan yang dibutuhkan dan batang pepohonan mampu mengatasi banjir yang akan membahayakan makhluk hidup yang lain : hewan tumbuhan  termasuk manusia dan pada pokoknya setiap energy yang ada pada makhluk hidup saling dibutuhkan dan tergantung satu dengan yang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <h4> </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> <span style="color: red;">B.  Lingkungan Hidup Yang Diharapkan Manusia</span></h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk menjaga <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2012/12/peranan-manusia-dalam-lingkungan.html" rel="nofollow" target="_blank">kelangsungan hidup</a> suatu ekosistem mempunyai stabilitas tertentu. Makin besar keanekaragaman ekosistem semakin besar stabilitasnya,misalnya hutan tropis yang terdiri banyak sekali aneka ragam tumbuhan atau hewan walaupun tanpa perawatan tetap akan melangsungkan hidupnya.sebaliknya suatu ladang atau sawah yang terdiri dari beberapa macam tumbuhan akan mempunyai stabilitas yang kecil. Lingkungan hidup dapat memenuhi syarat kehidupan para penghuninya bila situasi dan kondisi lingkungan hidup dapat dengan kebutuhan minimal para penghuninya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk menyediakan lingkungan hidup yang memadai kebutuhan hidup perlu ada perencanaan.misalnya adanya taman-taman kota untuk menanggulangi pencemaran udara dikota,yang termasuk ukuran makro.sedangkan contoh dalam ukuran mikro taman mini dihalaman rumah yang diatur serasi yang dapat menggambarkan nilai estetika tersendiri.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> a.       Macam Sumber Daya Alam</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sumber daya alam biotic yaitu sumber daya alam yang dapat diperbarui yang meliputi hewan liar maupun peliharaan dan tumbuhan lainya.yang mempunyai sifat dapat memperbanyak diri (renewable resources).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sumber daya alam abiotik yaitu sumber daya alam yang tidak mempunyai kemampuan memperbanyak diri (nonrawable resources) yang meliputi minyak bumi,barang tambang atau mineral seperti batu bara,tembaga,nikel ,dan lain lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sehubungan sifat sumber daya alam tersebut hendaknya manusia bijaksan adalam penggunaanya karana persediaan terbatas sedangkan kebutuhan manusia yang terus bertanbah dan walaupun sumber daya alam biotic dapat diperbarui kita tidak boleh mengunakan secara semena mena,sebab apabila satu jenis(speciesnya)hewan atau tumbuhan lenyap dari permukaan bumi maka jenis tersebut tidak akan muncul dikemudian hari.</div> <div style="text-align: justify;"> <h4> </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> <span style="color: red;">C.  Pelestarian Lingkungan</span></h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Istilah lingkungan yang lestari dalam lingkungan hidup menunjukkan suatu lingkungan hidup menunjukkan suatu sifat lingkungan secara kodrati. Artinya lingkungan itu tetap pada eksistensinya dan lingkungan tetap berinteraksi sesuai dengan fungsi lingkungan semata mata.karena lingkungan hidup itu pada awalnya memiliki manfaat bagi seluruh makhluk yang ada dalam system lingkungan itu,dan seharusnya tetap terjaga sesuai dengan keberadaanya. Pelestarian lingkungan dapat diartikan sebagai upaya menjadikan lingkungan itu tetap pada posisinya sebagai unsur-unsur yang saling terkait satu dengan yang lainya dalam ekosistem.”pengertian pelestarian mengandung makna tercapainya kemampuan lingkungan yang serasi dan seimban ag,dan peningkatan kemampuan tersebut”[1]</div> <div style="text-align: justify;"> <h4> </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> <span style="color: red;">D.  Faktor-Faktor Penyebab Kerusakan Lingkungan</span></h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Keterlibatan manusia pada lingkungan  pada dasarnya menimbulkan dua akibat yaitu perubahan yang cenderung dapat dikatagorikan perubahan yang baik membawa dampak kenaikan kualitas lingkungan,sedangkan perubahan  msebagai factor penyebab kerusakan lingkungan secara makro.[2]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1)      Masalah kemiskinan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemiskinan pada hakikatnya meruppakan taraf hidup manusia yang paling rendah yang melandas sebagian dunia . kemiskinan erat hubungannya dengan masalah ekonomi sebab kemampuan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Kemiskinan yang demikian di sebut kemiskinan absolute .adanya kemiskinan yang melanda masyarakat cenderung mendorong masyakat mengambil jalan pintas utuk bebas dari kemiskinan .misalnya memanfaatkanya sebagai kayu bakar dan kebutuhan rumah tangga sikap yang demikian di lakukan mengakibatkan terjadi penggundulan hutan maka terjadi banjir dan erosi di mana-mana . begitu pula perburuhan hewan di jadikan bahan pangan dan di perjual belikan yang mengakibatkan punahnya satwa yang mendiami hutan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2)      Keterbelakangan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut danyl paul evans.[3] Ada tiga elemen pokok suatu masyarakat atau seseorang disebut secara mental ketinggalan atau keterbelakangan.yang pertama berpendidikan rendah,kedua minimum informasi dan ketiga tidak mampu berfikir dengan baik.masyarakat terbelakang cenderung mencari nafkah dengan mememfaatkan lingkungan sebagi mata pencarianya,misalnya beerburu,bertani atau menebang pohon/hutan.perburuan merekaseluruh satwa(fauna) yang ada dilingkunganya dan yang penting hewan itu dapat memenuhi kebutuhan hidupya,sedangkan pertanian yang mereka lakukan dilakukan dengan berpindah-pindah yang selalu atas dasar bisa atau tidaknya tanah itu ditanami,jika tanah itu tandus maka spontan dibuka lading baru,begitu juga pemanfaatan hutan sebagai upaya menghidupkan keluargadan keseharian meereka.akibat terjadi sifat primitive tersebut mngganggu eksistensi lingkungandan sering membawaakibat terjadi kekejaman dan kesalahpahaman tentag pertanian:pengairan, kadangkala mengakibatkan saling membunuh.<br /> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/nama-nama-lain-al-quran.html" target="_blank">Nama-nama lain Al-Quran </a>) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3)      Kepadatan penduduk</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pertambahan penduduk mengakibatkan terjadinya <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/" target="_blank">perubahan habitat lingkungan hidup</a> baik fisik , biologi maupun social budaya.begitu banyak dampak yang diakibatkan oleh kepadatan penduduk dalam masalah lingkungan fisik misalnya perumahan yang luas dibagunya tembok-tembok yang kokoh  menggeser pepohonan yang tumbuh ridang dan mengakibatkan kegersangan yang berkepanjangan.menjadi terasingnya keberadaaan lingkungan alami bahkan kelangsunganya bisa terancam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4)      Perkembangan teknologi</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penerapan teknologi terhadap lingkungan hidup berarti berupaya mengelola lingkungan agar lebih berdaya guna bagi kehidupan manusia dengan lingkunganya.dengan teknologi canggih batu pualam dan batu tambang lainya dapat diolah dan membawa kenikmatan bagi manusia.begitu pula terhadap adanya pengolahan air dengan proses kimia dengan hasil yang dapat dikonsumsikan oleh masyarakat.teknologi yang membawa bencana merupakan akibat aanya penyalahgunaan teknologi kearah sasaran dari diciptakan teknologi adanya bom nuklir merupakan hasil teknologi yang membawa dampak kehancuran terhadap eksistensi manusia.keberadaan mesin-mesin industry dibeberapa  yang membawa ekses lahirnya limbah industry yang terus mengencam keberadaan lingkunganya.dismping itu lahirnya sarana transportasi mendorong terjadinya polusi karena asap dari berbagai jenis kendaraan bermontor.Akhirnya sesak nafas,bronchitis dan batukrejan akibat tercemarnya udara oleh cerobong pabrik yang berada dilingkungan manusia.</div> <div style="text-align: justify;"> <h4> </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> <span style="color: red;">E.    Peranan Manusia Terhadap Lingkungan</span></h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Manusia Sebagai Organisme yang Dominan Secara Egologik</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Organisme dikatakan dominnan secara ekolagi jika:</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.      Manusia dapat berkompetensi sacara lebih baik untuk memenuhi kebutuhn hidupnya terutama dalam hal makanan jika ibandingkan makhluk lain dalam suatu ekosistem, dan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.      Manusia mampu memberikan pengaruh yang besar terhadap lingkungan hidaupnya,atau terhadap organism yang lain.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Manusia merupakan makluk dominan sacara ekologik karena sifat-sifat anatomi serta mentalnya , sifat-sifat itulah yang menyebabkan manusia dapat berkompetensi dan  berhasil dengan baik mendapatkan apa yang dibutuhkan.manusia menempati tingkat tropic tertinggi dalam ekosistem dan ia pun tidak mempunyai predator.namun manusia mampu mengeksploitasi tingkat-tingkat tropic lainya bahkan seluruh ekosistem untuk memenuhi kebutuhanya .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.      Manusia sebagai makluk pembuat alat</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Manusia juga merupakan organism yang membudidayakan makananaya perubahan cara hidup dari pengumpulan makanan jadi penanaman serta pemetik hasil tanaman  serta pemetik hasil tanaman marupakan  suatu pencapaian yang mempunyai dampak ekologi yang luas.Alat-alat pertanian yang berkembang dari tingkat penanaman menjadi mesin-mesin modern yang apt mengolah tanah lebih luas.Dengan demikian terbentuklah ekosistem buatan manusia.selain itu makanan yang cukup mengakibatkan populasi manusia meningkat dengan segala akibat yang berarti.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.      Manusia sebagai makluk perampok</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Manusia mengeksploitasi ekosistem untuk keperluan yang tidak konsumtif misalnya untuk kepercayaan misalnya hewan untuk olah raga, untuk piaraan dirumah , untuk prestos social . manusia juga menjadikan tumbuh-tumbuhan untuk estetika ,seperti bunga-bunga dan hiasan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 5.      Manusia sebagai peenyebab  evolusi</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Evolusi alamiah berlangsung sangat lambat ,tetapi perusakan alam  oleh manusia baik yang disengaja maupun tidak telah mempercepat evolusi organic.akibatnya organism yang sudah sangat kurang sampai batas sukar untuk dipulihkan kembali.manusia mengubah habitat alamiah .Luas areal pengubahan hanya hanya terdapat disekitar tempat tinggal ,lama kelamaan terciptalah kota atau hutan pengganggu yang bisa bertahan misalnya nyamuk dan lalat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 6.      Manusia sebagai makluk pengotor</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/" rel="nofollow" target="_blank">Manusia</a> merupakan satu-satunya makluk pengotir lingkunga-nya.hewan membuang kotoran berupa faces yang dapat diuraikan untuk daur ulang karena terdiri dari bahan organic,selain fecces manusia jugamembuang kotoran vbarang sintetik dan juga racun yang penguraianya lambat sekali,yang akan mencemari lingkungan ,bahan buangan padat ada yang dapat dihancurkan secara biologis seperti makanan sisa, yang tidak dapat dihancurkan secara biologis seperti  kertas,besi,gelas dan plastic. Bahan gas salah satunya berupa polusi udara,,cair pencemaran sungai dan lain lain. Adapun bahaya polusi diantaranya polusi udara karbon monoksida yang dikeluarkan kendaran bermotor menyebabkan pekerjaan sel darah merah (hemoglobin )terganggu,dalam air masukknya pollutant kesistem perairan yang antara lain deterjen, asam belerang dapat membiasakan mikro organism yang mempunyai peranan penting dalam siklus ekosistem,begitu pula pemakaian prestisida yang berlebihan dalam pertanian yang berakibat mengurangi kebutuhan tanah.<br /> (Baca juga: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/hak-kewarisan-dzawil-arham-menurut-para.html" target="_blank">Hak Kewarisan Dzawil Arham Menurut Para Ahli Fiqh</a>) </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> <span style="color: red;">F.   Sikap Seorang Muslim Terhadap Lingkungan Hidup</span></h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Keserasian ligkungan sangat tergantung kepada kebersamaan seluruh anggota populasi dalam linnngkungan hidup.manusia sebagai kholifah oleh karena itu manusia mempunyai misi melaksanakan misi Allah untuk tetap menjaga keberadaan lingkungan agar bermanfaat bagi kehidupan sebab hakikinya bermanfaat bagi dirinya maupunlingkunganya sesuai dengan diciptakanya Ala m ini oleh Allah .[4] untuk mewujudkan misi tersebut harus memiliki sifat positif diantaranya</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 1.        Sikap Apresitif</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sikap menghargi keberadaan lingkungan hidup ,artinya seorang muslim harus berusaha mengetahui apa guna dari adanya lingkungan hidup tersbut maka tumbuh persaan lingkungan hidup bagi lingkungan hidup dan makluk lainya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 2.        Sikap Kreatif</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebagai langkah menjadikan lingkungan hidup ini  selalu berada alam keutuhan baik diri,kepentingan maupun tujuan ,wujudnya adalah menciptakan lingkungan itu tetap serasi,tumbuh dan berkembang serta dapat dirasakan kemanfaatanya bagi umat manusia .salah satu contohnya melakukan konservasi sumber alam yang meliputi konservasi tanah ,air ,hutan dan margasatwa dengan upaya upaya masing-masing.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 3.        Sikap Produktif</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sikap produktif bagi seorang muslim harus berangkat dari prinsip kemaslahatan umat .membuat suatu produsi didasarkan atas kepentingan umum dan tidak menghabiskan bahan mentah yang berasal dari alam untuk kelanhsungan hidup generasi selan jutnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> 4.        Sikap Proaktif</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Termasuk penjabaran dari ayat 77 surat Al-Qashas yang intinya manusia muslim jangan sam pai berbuat kerusakan dimuka bumi sebab akibatnya tidak hanya dirasakan oleh manusia tetapi menjangkau seluruh populasi dalam  ekosistem ,sikap proaktif pada dasarnya sikap pembangunan lingkungan selaras ,serasi dengan lingkungan hidup,sebab lingkungan hidup itu  keterkaitan dengan kebutuhan  dan kepentingan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan mempunyai sifat-sifat positif tersebut dapat menunjang  kepedulian terhadap kelestarian lingkungan dan tercipta kehidupan yang harmonis antar sesama makluk baik biotic maupun abiotik dalam susunan ekosistem.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <h4> Penutup</h4> </div> <div style="text-align: justify;"> A.    Kesimpulan</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;">               Pada hakekatnya alam yang ada didunia ini diciptakan masing-masing  mempunyai peranan yang saling berhubungan satu dengan yang lainya, manusia menjadi factor yang paling dominan yang mempengaruhi kehidupan alam semesta ini,namun juga tidak terpungkiri begitu telah banyak kerusakan-kerusakan yang disebabkan oleh manusia,masalah-masalah seperti kemiskinan ,keterbelaakngan ,kepadatan penduduk serta teknologi yang telah begitu banyak mempermudah kehidupan manusia juga dampak negatif yang tidak sedikit. Untuk mengatasi itu sebagai seorang muslim yang telah diama-nahi oleh Allah sebagai kholifah dibumi kita harus sadar tentang perlunya kelestarian lingkungan ,dan itu bisa dicegah dengan kita telah mempunyai sifat-sifat dasar yang positif seperti apresiatif ,kreatif ,proaktif dan produktif.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> B.     Saran</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuk menjadikan lingkungan hidup ini tidak rusak dan kembali lestari bukan hal yang mudah dibutuhkan semua pihak dapat bekerja sama baik masyarakat maupun pemerintah dan semua aspek yang berkaitan .</div> <br /> <br /> Refrensi<br /> <div style="text-align: justify;"> [1] Undang-Undang Tentang Lingkungan Hidup tentang penjelasan tahun 1983, pasal 3,hal 20-21.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [2] Ar-Rum, 41</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [3] Danyl Paul Evans,  The Lives of Mentally Retarded People (boulder Colorado: West view press,1983)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> [4] Al-Fatir:27.</div>

Artikel makalah Peranan Manusia dalam Lingkungan

Peranan Manusia dalam Lingkungan (Sumber: istimewa) Mungkin hanya kata tersebut yang patut kami haturkan kepada Allah berkat rahmat ...

Read more »