Sejarah Perekonomian Islam dari Masa ke Masa

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <img alt="Sejarah Perekonomian Islam, Sejarah Ekonomi Islam, Ekonomi Islam :Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Ekonomi Syariah: SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM," border="0" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9fXIVNXQbhvvQPRgg07S6L8dHQlcs7dpAs8Q8pByk6MC6PIc_2Moz-QGbgK62M2XUwrHcCLPCfehczhQIPdlaGbQ8gCkBVde42XmvIFM60rjuMAYBlxW9ZgYdzSgONiU8Au7Yco9ZuILq/s200/Sejarah+Perekonomian+Islam+dari+Masa+ke+Masa.jpg" title="Perekonomian islam" width="200" /></div> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/sejarah-perekonomian-islam-dari-masa-ke.html" rel="nofollow" target="_blank">Sejarah Perekonomian Islam dari Masa ke Masa</a> - untuk membangun sebuah bangsa yang besar diperlukan perekonomian yang mapan. oleh sebab itu sejarah perekonomian terdahulu perlu kita baca kembali untuk diterapkan di masa kini dan yang akan datang. terlebih mempelajari sejarah <i>perekonomian islam dari masa kemasa</i> disebabkan dulu islam terkenal dengan perekonomian yang mapan di dunia. <br /> <br /> <h3> Perekonomian di masa Rasulullah Saw (571-632 M) </h3> </div> <div style="text-align: justify;"> Kehidupan Rasulullah Saw dan masyarakat Muslim di masa beliau adalah teladan yang paling baik implementasi Islam, termasuk dalam bidang ekonomi. Meskipunpada masa sebelum kenabian Muhammad SAW adalah seorang pembisnis, tetapi yang dimaksudkan perekonomian di Rasulullah disini adalah pada masa Madinah. Pada periode Makkah masyarakat Muslim belum sempat membangun perekonomian, sebab masa itu penuh dengan perjuangan untuk mempertahankan diri dari intimidasi orang-orang Quraisy. Barulah pada periode Madinah Rasulullah memimpin sendiri membangun masyarakat Madinah sehingga menjadi masyarakat sejahtera dan beradab. Meskipun perekonomian pada masa beliau relative masih sederhana, tetapi beliau telah menunjukkan prinsip-prinsip yang mendasar bagi pengelolaan ekonomi. Krakter umum dari perekonomian masa itu adalah komitmennya yang tinggi terhadap etika dan norma, serta perhatiannya yang besar terhadap keadilan dan pemerataan kekayaan. Usaha-usaha ekonomi harus dilakukan secara etisb dalam bingkai syariah Islam. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebagaimana pada masyarakat Arab lainnya, mata pencaharian mayoritas penduduk Madinah adalah berdagang , sebagian yang lain bertani, beternak, dan berkebun. Berbeda dengan makkah yang gersang. Kegiatan ekonomi pasar relative menonjol pada masa itu, dimana untuk menjaga agar mekanisme pasar tetap berada dalam bingkai etika dan moraliitas Islam Rasulullah mendirikan Al-Hisbah. Al-Hisbah adalah institusi yang bertugas sebagai pengawas pasar. Rasulullah juga membentuik Baitul Maal, sebuah institusi yang bertindak sebagai <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/sejarah-perekonomian-islam-dari-masa-ke.html" rel="nofollow" target="_blank">pengelola keuangan negara</a>. Baitul Maal ini memegang peranan yang sangat penting bagi perekonomian, termasuk dalam melakukankebijakan yang bertujuan untuk kesejahteraan masyarakat. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Untuki memutar roda perekonomian, Rasulullah mendorong kerja sama usaha di antara anggota masyarakat, misalnya Muzaraah, Mudharabah, Musaqah, dan lain-lain. Sehingga terjadi peningkatan produktivitas. Namun sejalan dengan perkembangan masyarakat Muslim, maka sumber penerimaan negara juga meningkat. Sumber pemasukan negara berasal dari beberapa sumber, tertapi yang paling pokok adalah zakat dan ushr. Secara garis besar pemasukan negara ini dapat digolongkan bersumber dari umat Islam sendiri, non Muslim dan umum,, sebagaimana yang tercantum di bawah ini </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> · Dari kaum Muslim </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Zakat, Ushr (5-10%), Ushr (2,5%), Zakat fitrah, wakaf, Amwal Fadila, Nawaib, Shadaqah yang lain, Khumus </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> · Dari kaum non-Muslim </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Jizyah, Kharaj, Ushr (5%) </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> · Dari umum </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ghanimah, Fay, Uang tebusan, Pinjaman dari kaum Muslim atau non-Muslim, Hadiah dari pemimpin atau pemerintah negara lain.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn1">[1]</a> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Harta rampasan perang (ghanimah) juga merupakan pendapatan negara, meskipun nilainya relative tidak besar jika di bandingkan dengan biaya peperangan yang dikeluarkan. Nilai harta rampasan pada dekade awal Hijrah (622-632 M) tidak lebih dari 6 juta dirham. Bila diperkirakan dengan biaya hidup di Madinah untuk rata-rata keluarga yang terdiri atas enam orang sebesar 3.000 dirham per tahun, jumlah harta itu hanya dapat menunjang sejumlah kecil dari populasi Muslim dan juga akibat perang tersebut, diperkirakan biaya untuk perang lebih dari 60 juta dirham, epuluh kali lebih besar dari harta rampasan. Kontribusi harta rampasan perang terhadap pendapatan kaum Muslim selama 10 tahun kepemimpinan Rasulullah Saw, tidak lebih dari 2 persen. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Zakat dan Ushr merupakan sumber pendapatan poko, terutama setelah tahun ke-9 H dimana zakat mulai diwajibkan. Berbeda dengan sumber penerimaan yang lain yang pemanfaatannya ditentukan oleh Rasulullah Saw. Zakat hanya boleh diberikan kepada pihak-pihak tertentu yang telah digariskan oleh Alqur’an (QS At Taubah: 60). Untuk orang-orang non-Muslim, Rasulullah memungut jizyah sebagai bentuk kontribusi dalam penyelenggaraan negara. Pada masa itu besarnya jizyah satu dinar per tahun untuk orang dewasa yang mampu membayarnya. Perempuan, anak-anak, pengemis, pendeta, orang tua, penderita sakit dan semua yang menderita penyakit dibebaskan dari kewajiban ini. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Beberapa sumber pendapatan yang tidak terlalu besar berasal dari beberapa sumber, misalnya : tebusan taweanan perang, pinjaman dari kaum Muslim, khumus atas rikaz harta karun temuan pada periode sebelum Islam, amwal fadhla (harta kaum muslimin yang meninggal tanpa ahli waris), wakaf, nawaib (pajak bagi Muslimin kaya dalam rangka menutupi pengeluaran negara selama masa darurat, zakat fitrah, kaffarat (denda atas kesalahan yang dilakukan seorang Muslim pada acara keagamaan), maupun sedekah dari kaum Muslim. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah menyelesaikan masalah politik dan konstitusional, Rasulullah Saw merubah sistem ekonomi dan keuangan negara sesuai dengan ketentuan Alquran. Prinsip-prinsip kebijakan ekonomiyang dijelaskan Alquran adalah sebagai berikut : </div> <ol style="text-align: justify;"> <li>Allah Swt adalah penguasa tertinggi sekaligus pemilik absolut seluruh alam semesta. </li> <li>Manusia hanyalah khalifah Allah Swt di muka bumi, bukan pemnilik yang sebenarnya. </li> <li>Semua yang dimiliki dan didapatkan manusia adalah seizin Allah Swt. Oleh karena itu, manusia yang kurang beruntung mempunyai hak atas sebagian kekayaan yang dimiliki manusia lain yang lebih beruntung. </li> <li>Kekayaan harus berputar dan tidak bileh di timbun. </li> <li>Eksploitasi ekonomidalam segala bentuknya, termasuk riba, harus dihilangkan. </li> <li>Menerapkan sistem warisan sebagai media re-distribusi kekayaan. </li> <li>Menetapkan kewajiban bagi seluruh individu, termasuk orang-orang miskin.[2] </li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h3> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/sejarah-perekonomian-islam-dari-masa-ke.html" target="_blank">Sejarah dan Perkembangan Perekonomian di Masa Khulafaurrasyidin </a></h3> </div> <div style="text-align: justify;"> Para khulafaurrasyidin adalah penerus kepemimpinan Nabi Muhammad Saw. Karena kebijakan mereka tentang perekonomian pada dasarnya adalah melanjutkan dasar-dasar yang di bangun Rasulullah. Khalifah pertama Abu Bakar Shiddiq (51 SH- 13 H/537-634 M) banyak menemui permasalahan dalam pengumpulan zakat, sebab pada masa itu mulai muncul orang-orang yang enggan membayar zakat. Beliau membangun lagi Baitul Maal dan meneruskan sistem pendistribusian harta untuk rakyat sebagaimana pada masa Rasulullah. Beliau juga mulai melopori sistem penggajian bagi aparat negara, misalnya untuk khalifah sendiri digaji amat sedikit, yaitu 2,5 atau 2,75 dirham setiap hari hanya dari Baitul Maal. Tunjangan tersebut kurang mencukupi sehingga ditetapkan 2.000 atau 2.500 dirham dan menurut keterangan lain 6.000 dirham pertahun. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Khalifah ke dua, Umar bin khattab (40 SH-23 H/584-644 M), dipandang banyak melakukan inivasi dalam perekonomian. Umar bin khattab menyadari pentingnya sektor pertanian bagi perekonomian, karenanya ia mengambil langkah-langkah besar pengembangan bidang ini. Misalnya ia menghadiahkan tanah pertanian kepada masyarakat yang bersedia menggarapnya. Namun, siapa saja yang gagal mengelolanya selama 3 tahun maka ia akan kehilangan hak kepemilikannya atas tanah tersebut. Pada masa Umar hukum perdagangan mengalami penyempurnaan guna menciptakan perekonomian secara sehat. Umar mengurangi beban pajak terhadap beberapa barang, juga di bangun pasar-pasar, guna memperlancar arus pemasukan bahan makanan ke kota-kota. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Umar membangun Baitul Maal yang reguler dan permanen di ibu kota, kemudian dibangun cabang-cabang dan di ibu kota provinsi. Selain sebagai bendahara negara, Baitul Maal juga bertugas sebagai pelaksana kebijakan fiskal dan khalifah adalah yang berkuasa penuh atas dana tersebut. Bersamaan dengan reorganisasi Baitul Maal, umar mendirikan Diwan Islam yang pertama, yang disebut al-Diwan. Sebenarnya al-Diwan adalah sebuah kantor yang ditunjukkan untuk membayar tunjangan-tunjangan angkatan perang dan pensiun serta tunjangan lainnya dalam basis yang reguler dan tepat. Khalifah juga menunjukkan sebuah komite yang terdiri dari Nassab ternama untuk membuat laporan sensus penduduk Madinah sesuai dengan tingkat kepentingan dan kelasnya. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Permasalahan ekonomi di masa kholifah Usman bin Affan (47 SH-35 H/577-656 M) semakin rumit, sejalan dengan semakin luasnya wilayah negara Islam. Pemasukan negara dari zakat , jizyah, dan juga rampasan perang semakin besar. Pada enam tahun pertama kepemimpinannya, Balkh, kabul, Ghazni Kerman, dan Sistan ditaklukan. Untuk menata pendapatan baru, kebijakan Umar diikuti. Tidak lama, Islam mengakui empat kontrak dagang setelah negara-negara tersebut ditaklukkan, kemudian tindakan efektif diterapkan dalam rangka pengembangan sumber daya alam. Aliran air digali, jalan dibangun, pohon-pohon, buah buahan ditanam dan keamanan perdagangan diberikan dengan cara pembentukan organisasi kepolisian tetap. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ali bin Abi Thalib (23 SH-40 H/600-661 M), Khalifah yang keempat terkenal sangat sederhana. Mewarisi kendali pemerintahan dengan wilayah yang luas, tetapi banyak potensi konflik dari khalifah sebelumnya, Ali harus mengelola perekonomian secara hati-hati. Ia secara sukarela menarik dirinya dari daftar penerima dana bantuan Baitul Maal, bahkan menurut yang lainnya dia memberikan 5.000 dirham setiap tahunnya. Ali sangat ketat dalam menjalankan keuangan negara. Salah satu upayanya yang monumental adalah pencetakan mata uang sendiri atas nama pemerintahan Islam, dimana sebelumnya kehalifahan Islam menggunakan uang dinar dari Romawi dan dirham dari Persia.[3] </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h3> Pemikiran Ekonomi Islam </h3> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h4> Kilasan Tokoh dan Pemikirannya </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pemikiran para sarjana-sarjana Muslim pada masa berikutnya pada dasarnya berusaha untuk mengembangkan konsep-konsep Islam sesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi, dengan tetap bersandar kepada Alquran dan Hadis. Memang harus diakui secara jujur bahwa para sarjana Muslim pasca Rasulullah banyak membaca karya-karya pemikir Yunani-Romawi, sebagaimana juga karya Syrian-Alexandrian, Zoroastrian, dan India. Namun, demikian mereka tidak menjiplak tulisan-tulisan pemikir-pemikir Yunani-Romawi ini melainkan memperdalam, mengembangkan, memperkaya dan memodifikasinya sesuai dengan ajaran Islam. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h4> a. Abu Hanifa (80-150 H/699-767 M) </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Abu Hanifah Al-Nu’man ibn Sabit bin Zauti, lahir pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan. Ia meninggalkan banyak karya tulis, antara lain Al-Makharif fi Al-Fiqh, Al-Musnad, dan Al-Fiqh Al-Akbar. Abu hanifa menyumbangkan beberapa konsep ekonomi, salah satunya adalah salam, yaitu suatu bentuk transaksi dimana antara pihak penjual dan pembeli sepakat bila barang yang dibeli dikirimkan setelah dibayar secara tunai pada waktu kontrak disepakati. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Salah satu kebijakannya adalah menghilangkan ambiguitas dan perselisihan dalam masalah transaksi, hal ini merupakan salah satu tujuan syariah dalam hubungannya jual beli. Dia menyebutkan contoh, murabahah. Dalam murabahah presentase kenaikan harga (mark up) didasarkan atas kesepakatan antara penjual dan pembeli terhadap harga pembelian yang pembayarannya diangsur. Perhatian Abu hanifa sangat perhatian pada orang-orang lemah. Ia tidak membebaskan perhiasan dari zakat dan akan membebaskan kewajiban membayar zakat bagi pemilik harta yang dililit hutang. Beliau tidak memperbolehkan pembagian hasil panen (muzara’ah) dari penggarap kepada pemilik tanah dalam kasus tanah yang tidak menghasilkan apa pun. Hal ini dilakukan untuk melindungi para penggarap yang umumnya orang lemah. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h4> b. Abu Yusuf ( 113-182 H/731-798 M) </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Abu Yusuf barangkali merupakan fuqoha pertama yang memiliki buku (kitab) yang secara khusus membahas masalah ekonomi. Kitabnya yang berjudul Al-Kharaj, banyak membahas <i>ekonomi publik</i>, khususnya tentang perpajakan dan peran negara dalam pembangunan ekonomi. Dalam pemerintahan Abu Yusuf menyusun sebuah kaidah fiqh yang sangat populer, yaitu Tasarruf al-Imam ‘ala Ra’iyyah Manutun bi al-Mashlahah (setiap tindakan pemerintah yang berkaitan dengan rakyat senantiasa terkait dengan kemaslahatan mereka). Ia menekankan pentingnya sifat amanah dalam mengelola uang negara, uang negara bukan milik khalifah, tetapi amanat Allah dan rakyatnya yang harus dijaga dengan penuh tanggung jawab. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ia sangat menentang pajak atas tanah pertanian dan mengusulkan penggantian sistem pajak tetap atas tanah menjadi sistem pajak proporsional atas hasil pertanian, sistem proporsional ini dirasa lebih mencerminkan rasa keadilan. Dalam aspek mikro ekonomi, Abu Yusuf juga telah mengkaji, bagaimana mekanisme harga bekerja dalam pasar, kontrol harga, serta apakah pengaruh berbagai perpajakan terhadapnya. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <h4> c. Muhammad bin Al-Hasan Al-Shaybani (132-189 H/750-804 M) </h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Muhammad bin Al-Hasan telah menulis beberapa buku, antara lain kitab al-Iktisab fiil Rizq al-Mustahab (Book on Earning a Clean Living) dan kitab al Asl. Buku yang pertama banyak membahas berbagai aturan Syariat tentang ijarah, tijarah, ziraah, dan sinaah. Perilaku konsumsi ideal seorang Muslim menurutnya adalah sederhana, suka memberikan derma, tetapi tidak suka meminta-minta. Buku yang kedua membahas berbagai bentuk transaksi/kerja sama usaha dalam bisnis, misalnya salam, sharikah, dan mudharabah. Buku-buku yang ditulis Muhammad bin al-Hasan ini mengandung tinjauan normatif sekaligus positif, sebagaimana karya kebanyakan sarjana Muslim. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <ol> <li>Pusat Pengkaji dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Islam, Jakarta : Rajawali Pers, 2012, hlm. 97-99 </li> <li>Azyumardi Azra, Sejarah pPmikiran Ekonomi Islam; (Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer), Depok : Gramatama Pubishing, hlm 77 </li> <li>Pusat Pengkaji dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Islam, Jakarta : Rajawali Pers, 2012, hlm. 101-104 </li> </ol> Demikian makalah kami tentang<a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/sejarah-perekonomian-islam-dari-masa-ke.html" target="_blank"> Sejarah perekonomian Islam dari masa kemasa</a>, semoga dapt bermanfaat bagi kita semua. <br /> <ol> </ol>

Artikel makalah Sejarah Perekonomian Islam dari Masa ke Masa

Sejarah Perekonomian Islam dari Masa ke Masa - untuk membangun sebuah bangsa yang besar diperlukan perekonomian yang mapan. oleh sebab i...

Read more »

Tips Mencegah Kekerasan Terhadap Anak Wajib Dilaksanakan

<div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/tips-mencegah-kekerasan-terhadap-anak.html" target="_blank"><img alt="kekerasan terhadap anak, tips pencegahan kekerasan terhadap anak, cara mencegah perilaku kekerasan pada anak, mencegah pelecehan seksual pada anak, cara mengatasi kekerasan pada anak" border="0" height="132" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfbZHJAdK1OvMKI8h_klws_lisOeJGjr1K4PoobMNFNXh9Uv9SL_m8LeyH-WSPifSMM8dhls6mFqZjAtczqQvaXfx4uthu7rNplNam8Q59SXeytcBvSa6g0g1TksZeVH-b9E2TuSNl3nz2/s200/Tips+Mencegah+Kekerasan+Terhadap+Anak+Wajib+Dilaksanakan.jpg" title="kekerasan terhadap anak" width="200" /></a></div> <b><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/tips-mencegah-kekerasan-terhadap-anak.html" rel="nofollow" target="_blank">Tips Mencegah Kekerasan Terhadap Anak Wajib Dilaksanakan</a></b> - Setiap keluarga memimpikan struktur keluarga yang ideal yang terdiri dari suami sebagai kepala rumah tangga, istri sebagai ibu rumah tangga dan anak atau <b>anak-anak</b> sebagai anggota keluarga. Oleh sebab itu <i>kehadiran anak</i> merupakan bagian tak terpisahkan dalam mewujudkan keluarga yang bahagia. Hadirnya anak dalam keluarga terasa penuh suka cita dan canda tawa. <br /> <br /> Begitupun dengan sebaliknya, jika suami istri telah lama berumah tangga namun belum dikaruniai anak, maka suasana rumah dan rumah tangga akan teraa sunyi atau sepi. Tidak adanya canda tawa, tingkah <b><i>pola anak</i></b> yang membawa tawa orang tuanya.<br /> <br /> <h3> Pengertian Kekerasan terhadap Anak</h3> Menurut WHO (dalam Bagong. S, dkk, 2000), <b><i>kekerasan</i></b> adalah penggunaan kekuatan fisik dan kekuasaan, ancaman atau tindakan terhadap diri sendiri, perorangan atau sekelompok orang atau masyarakat yang mengakibatkan atau kemungkinan besar mengakibatkan memar/trauma, kematian, kerugian psikologis, kelainan perkembangan atau perampasan hak.   <br /> <br /> Dewasa ini kita cukup dikagetkn dengan pemberitaan berbagai media masa baik itu cetak atau elektronik dengan menyebutkan <i><b>kekerasan terhadap anak</b></i> selalu meningkat tiap anaknya. Berbagai wujud kekerasan di beritakan di berbagai media masa, ada yang memberitakan kalau anak sekarang menjadi sasaran pelampiasan yang dilakukan orang terdekat.<br /> <br /> <h3> Tips mengatasi kekerasan terhadap anak:</h3> Berikut adalah tips dari redaksi king ilmu untuk mencegah kekerasan terhadap anak yang harus anda lakukan untuk mencegah kekerasan terhadap anak: <br /> <br /> <h4> Tips Pertama, Memasang CCTV di rumah, </h4> ini bisa menjadi solusi yang tepat bagi anda walaupun Kegiatan pemasangan CCTV di rumah untuk beberapa kalangan menengah ke bawah dirasa masih kemahalan. Namun, pemasangan akan efektif untuk mengetahui situasi dan kondisi rumah secara real dari sumbernya langsung tanpa ada fa<i><b>kt</b></i>a yang diplintir atau disembunyikan dari anda. <br /> <br /> <h4> Tips Kedua, memberikan pendidikan pekerti terhadap anak. </h4> Hal ini untuk mencegah krisis moral terhadap penerus yang akan datang. Pendidikan bisa dilakukan di lingkungan keluarga ataupun disekolah. Namun yang terpenting adalah <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/tips-mencegah-kekerasan-terhadap-anak.html" rel="nofollow" target="_blank">pendidikan</a> yang dilakukan di lingkungan keluarga karena keluarga adalah tempat pertama anak untuk mengenyam pendidikan. <br /> <br /> <h4> Tips ketiga, membekali anak dengan bela diri. </h4> Seorang anak akan sedikit mempunyai rasa aman saat ditinggal orang tua ketika ia bisa bela diri sehingga apabila ia suatu saat mengalmi musibah pelecehan kekerasan terhadap dirinya maka ia dapat membela ataupun memberontak dari pelaku untuk menghindarinya. <br /> <br /> <h4> Tips keempat, Mengawasi tontonan anak. </h4> Salah satu yang menyumbang penyebab dari kekerasan anak adalah tontonan, sehingga kita sebagai orang tua atau orang terdekat harus bisa mengawasi anak-anak dalam tontonan yang ia tonton. <br /> <br /> Demikianlah artikel yang saya sampaikan tentang <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/tips-mencegah-kekerasan-terhadap-anak.html" rel="nofollow" target="_blank"><b><i>tips mencegah kekerasan terhadap anak</i></b></a>. Semoga dengan tips ini dapat mengurang ataupun menghilangkan kekerasan terhadap anak yang di Indonesia ataupun di dunia. <br /> <br /> Kata Kunci:</div> <div style="text-align: justify;"> kekerasan terhadap anak, tips pencegahan kekerasan terhadap anak, cara mencegah perilaku kekerasan pada anak, mencegah pelecehan seksual pada anak, cara mengatasi kekerasan pada anak</div>

Tips Mencegah Kekerasan Terhadap Anak Wajib Dilaksanakan

Tips Mencegah Kekerasan Terhadap Anak Wajib Dilaksanakan - Setiap keluarga memimpikan struktur keluarga yang ideal yang terdiri dari sua...

Read more »

Astagfirullah, Lafadz Allah Ada di Sandal

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzV36e9qfZpGUOWRUzP3b6mmNZGVYu_H_z4dZwBuGQbldaEuDn3zFY6i0_yIW2xwXwHgnHxehFsWFOpoypzYCyuNO5UIekK7q1v8jHPNfV1I5j5H3J7W9qJ3fNziWfXLEzGr5SaTVTDglU/s1600/Astagfirullah%252C+Lafadz+Allah+Ada+di+Sandal+jepit.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Astagfirullah, Lafadz Allah Ada di Sandal, kronologi beredarnya sandal berlafadzkan Allah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzV36e9qfZpGUOWRUzP3b6mmNZGVYu_H_z4dZwBuGQbldaEuDn3zFY6i0_yIW2xwXwHgnHxehFsWFOpoypzYCyuNO5UIekK7q1v8jHPNfV1I5j5H3J7W9qJ3fNziWfXLEzGr5SaTVTDglU/s1600/Astagfirullah%252C+Lafadz+Allah+Ada+di+Sandal+jepit.jpg" title="Astagfirullah, Lafadz Allah Ada di Sandal" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/astagfirullah-lafadz-allah-ada-di-sandal.html" rel="nofollow" target="_blank"><b><i>Astagfirullah, Lafadz Allah Ada di Sandal</i></b></a> - Dewasa ini dunia sosial media digegerkan dengan adanya foto-foto yang menunjukkan kaligrafi yang berada di sandal. Terdapat dua jenis <i>lafadz berlafadzkan Allah</i>, yang pertama berwarna hitam. dengan motif menyerupai lafal Allah di bagian sebelah kiri. Kedua, <b>sandal biru</b> di bagian tengah terdapat anyaman pita berwarna merah. Hal itu mendapat kecaman dari aktifis ataupun pengamat sosial dengan mengatakan kalau hal tersebut merupakan pelecehan agama.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/astagfirullah-lafadz-allah-ada-di-sandal.html" rel="nofollow" target="_blank"><i>Penemuan sandal yang berlafadzkan Allah</i></a> berawal dari beredarnya sandal-sandal tersebut didaerah provinsi jawa timur. Nitizen mendesak pihak pemproduksi sandal itu untuk menarik seluruh produksi sandalnya karena dapat memicu konflik di masyarakat. Dikabarkan di berbagai TV Swasta PT Pradipta Perkasa Makmur janji tarik semua sandal berlafal Allah yang telah beredar di masyarakat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Penemuan sandal berlafadz dengan kaligrafi Allah dapat memicu timbulnya konflik SARA di negara Indonesia.  Untuk mengantisipasi konflik, berbagai kalangan meminta umat Islam untuk bersikap tenang dalam mengatasi hal tersebut. Serta penyelidikan sedang dilakukan pihak kepolisian untuk mengetahui motif tersebarnya <b>sandal bertuliskan lafadz Allah</b> tersebut.</div>

5 Fakta Unik Fiqh Astagfirullah, Lafadz Allah Ada di Sandal

Astagfirullah, Lafadz Allah Ada di Sandal - Dewasa ini dunia sosial media digegerkan dengan adanya foto-foto yang menunjukkan kaligrafi ...

Read more »

Doa Awal Tahun 1437 Hijriyah Beserta Artinya

<div style="text-align: justify;"> <i><b><a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/doa-awal-tahun-1437-hijriyah-beserta.html" rel="nofollow" target="_blank">Doa awal tahun 1437 Hijriyah</a></b></i> - Pada har ini memasuki <b><i>awal tahun baru Hijriah</i></b> yaitu yang ke 1437 H. ini menjadi salah satu momentum perayaan umat islam dalam memperingati dan merefleksikan diri dalam mengarungi kehidupan. </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Sudah banyak perbuatan yang kita lalui di tahun yang lain. baik itu perbuatan yang baik maupun buruk. sehingga haapannya pada tahun 1437 H ini kita dapat menjadi manusia yang lebih baik.<br /> <br /> untuk menjadi manusia yang baik perlu adanya <i>doa</i> terlebih dahulu untuk mengawali hidup kita mengarungi satu tahun yang akan datang. berikut adalah <b><i>Doa awal tahun 1437 Hijriyah</i></b>. <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <img alt="Doa awal tahun 1437 Hijriyah Beserta Artinya, awal tahun" border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiqyUCSM9e673qjWLLWcMoM4LKz6gfJL_RgzehbTnriPVzSyOUP-LbOVLmQFl-NewaU9A38PsjJKeN5JENbRLNnblgEggVW906a9NoeaSYaxpzTnGYhhXfzEs6Hq_roiPZmWMRgFHLXsvO/s320/Doa+awal+tahun+1437+Hijriyah.jpg" title="Doa awal tahun 1437 Hijriyah Beserta Artinya" width="320" /></div> <br /> <br /> <br /> <br /> Doa Awal Tahun<br /> <br /> <blockquote> Bismillaahir-rahmaanir-rahiim<br /> <br /> Wa shallallaahu 'alaa sayyidinaa Muhammadin wa 'alaa 'aalihi wa shahbihii wa sallam.<br /> <br /> Allaahumma antal-abadiyyul-qadiimul-awwal<br /> <br /> u, wa 'alaa fadhlikal-'azhimi wujuudikal-mu'awwali, wa haadza 'aamun jadidun qad aqbala ilaina nas'alukal 'ishmata fiihi minasy-syaithaani wa auliyaa'ihi wa junuudihi wal'auna 'alaa haadzihin-nafsil-ammaarati bis-suu'i wal-isytighaala bimaa yuqarribuni<br /> <br /> ilaika zulfa yaa dzal-jalaali wal-ikram yaa arhamar-raahimin, wa sallallaahu 'alaa sayyidina Muhammadin nabiyyil ummiyyi wa 'alaa 'aalihi wa shahbihii wa sallam</blockquote> <br /> <br /> <br /> Artinya:<br /> <blockquote class="tr_bq"> Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.<br /> <br /> Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat dan keselamatan kepada junjungan kami Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga dan sahabatnya.<br /> <br /> Ya Allah Engkaulah Yang Abadi, Dahulu, lagi Awal. Dan hanya kepada anugerah-Mu yang Agung dan Kedermawanan-Mu tempat bergantung.<br /> <br /> Dan ini tahun baru benar-benar telah datang. Kami memohon kepada-Mu perlindungan dalam tahun ini dari (godaan) setan, kekasih-kekasihnya dan bala tentaranya. Dan kami memohon pertolongan untuk mengalahkan hawa nafsu amarah yang mengajak pada kejahatan,agar kami sibuk melakukan amal yang dapat mendekatkan diri kami kepada-Mu wahai Dzat yang memiliki Keagungan dan Kemuliaan. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat dan keselamatan kepada junjungan kami Nabi Muhammad SAW, Nabi yang ummi dan ke atas para keluarga dan sahabatnya.</blockquote> <br /> Demikian artikel <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/doa-awal-tahun-1437-hijriyah-beserta.html" rel="nofollow" target="_blank">Doa awal tahun 1437 Hijriyah ini</a>, semoga dapat bermanfaat bagi pembaca semua amin.<br /> <br /> <br /> <br /></div>

Fiqh Doa Awal Tahun 1437 Hijriyah Beserta Artinya

Doa awal tahun 1437 Hijriyah - Pada har ini memasuki awal tahun baru Hijriah yaitu yang ke 1437 H. ini menjadi salah satu momentum peraya...

Read more »

Fiqh Jinayah: Pengertian Ta'zir, Jenis Ta'zir dan Pembagian Ta'zir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/fiqh-jinayah-pengertian-tazir-jenis.html" rel="nofollow" target="_blank"><img alt="Fiqh Jinayah, Pengertian Ta'zir, Jenis Ta'zir dan Pembagian Ta'zir" border="0" height="139" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgurCtAPGSQD3pMWPR9uDvjtO6XZ1qQ1PZnsqz5Bhmu5khJOFvFlZO_P1a5YlpViPxeMpUYvSAbtJW5xFwodaB7Ey8O5oKZR8O4V3TsoEKZNEGt2OKYsRvnj2mL0Oc0dhcJyM9NCkOSIcUT/s200/Fiqh+Jinayah%252C+Pengertian+Ta%2527zir%252C+Jenis+Ta%2527zir+dan+Pembagian+Ta%2527zir.jpg" title="Fiqh Jinayah, Pengertian Ta'zir, Jenis Ta'zir dan Pembagian Ta'zir" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <b><i>Fiqh Jinayah: Pengertian Ta'zir, Jenis Ta'zir dan Pembagian Ta'zir</i></b> - <i>Ta’zir</i> adalah bentuk mashdar dari kata ﻋَﺰَﺮَ۔ﻴَﻌْﺰِﺮُ yang secara etimologis berarti ﺍﻠّﺮَﺪُّﻮَﺍﻠْﻤَﻨْﻊُ, yaitu menolak dan mencegah. Kata ini juga memiliki arti ﻨَﺼَﺮَﻩُ menolong atau menguatkan.[1] Hal ini seperti dalam firman Allah berikut : <br /> <br /> <div style="text-align: right;"> ﻠِّﺘُﺆْﻤِﻨُﻮْﺍﺑِﺎﷲِﻮَﺮَﺴُﻮْﻠِﻪِےﻮَﺘُﻌَﺯِّﺮُﻮﻩُﻮَﺘُﻮَﻘِّﺮُﻮﻩُﻮَﺘُﺴَﺑِّﺤُﻮﻩُﺑُﻜﺮَﺓًﻮَٲَﺻِﻴﻼً۞ </div> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> “Supaya kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menguatkan (agama)Nya, membesarkan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya di waktu pagi dan petang.” (QS. Al-Fath:9) <br /> <br /> Sebagian ulama <i>mengartikan ta’zir</i> sebagai hukuman yang berkaitan dengan pelanggaran terhadap hak Allah dan hak hamba yang tidak di tentukan Al-Qur’an dan Hadis. Ta’zir berfungsi memberikan pengajaran kepada si terhukum dan sekaligus mencegahnya untuk tidak mengulangi perbuatan serupa. Sebagian lain mengatakan sebagai sebuah hukuman terhadap perbuatan maksiat yang tidak dihukum dengan hukuman had atau kafarat.[2]<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> Pembagian jenis ta’zir </h3> Berdasarkan hak yang dilanggar oleh pelaku, Imam Muhammad Abu Zahrah membagi hukuman ta’zir menjadi dua, yaitu sanksi ta’zir yang berkaitan dengan hak Allah dan sanksi ta’zir yang berkaitan dengan pelanggaran hak manusia. Ia pun berpendapat: <br /> <br /> Sanksi-sanksi ta’zir sama dengan sanksi-sanksi yang telah ditentukan (qishash dan hudud). Sebagian ada yang merupakan hak Allah dan sebagian merupakan hak manusia. inilah pembagiannya secara umum.[3]<br /> <br /> Contoh beberapa pelanggaran yang berkaitan dengan hak Allah dan pelakunya harus <i>dihukum ta’zir</i>, di antaranya perbuatan bid’ah, pelecehan terhadap Nabi Muhammad SAW, perdagangan manusia, berbisnis narkoba, manipulasi, riba, dan kesaksian palsu. <br /> <br /> Contoh beberapa pelanggaran yang berkaitan dengan hak manusia, seperti dalam kasus pembunuhan semi-sengaja. Di samping adanya kewajiban pemberian diyat oleh pelaku kepada keluarga korban, masih terdapat satu sanksi lagi berupa ta’zir untuk memelihara hak manusia. demikian pula <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/fiqh-jinayah-pengertian-tazir-jenis.html" rel="nofollow" target="_blank">pemberlakuan hukuman ta’zir</a> dalam masalah penganiayaan yang tidak mungkin dihukum qishash. Contoh lainnya yaitu percobaan pembunuhan atau kasus penyekapan.[4]<br /> <br /> Wahbah Al-Zuhaili juga mengemukakan pernyataan sebagai berikut, ta’zir dapat terjadi pada setiap jarimah yang tidak masuk dalam cakupan had dan kafarah, baik menyangkut pelanggaran terhadap hak Allah seperti makan pada siang hari di bulan Ramadhan tanpa uzur, meninggalkan shalat (menurut jumhur ulama), menjalankan praktik riba, melemparkan barang najis atau berbahaya lain ke jalan-jalan umum. Ta’zir juga dapat berlaku pada pelanggaran terhadap hak manusia, seperti mencium atau melakukan perbuatan tidak senonoh, mencuri tetapi tidak mencapai nishab syar’I (satu dinar atau sepuluh dirham) menurut Abu Hanifah, mencuri bukan dari tempat penyimpanannya, berkhianat terhadap amanah, suap, qadzf dan mencaci atau menyakiti.[5]<br /> <br /> Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pembagian hukuman ta’zir terdiri atas dua macam, yaitu ta’zir yang berkaitan dengan pelanggaran terhadap hak Allah dan ta’zir yang berkaitan dengan pelanggaran terhadap hak manusia.[6]<br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> Pendapat ulama’ terkait hukuman mati sebagai ta’zir </h3> Hukuman ta’zir juga terdapat dalam Undang-undang No.31 Tahun 1999 tentang pemberantasan tindak pidana korupsi, yaitu <br /> <ol> <li>Hukuman mati </li> <li>Hukuman penjara </li> <li>Hukuman ganti rugi </li> </ol> <br /> <h3> Menurut Wahbah Al-Zuhaili mengatakan : </h3> Pada umumnya sanksi-sanksi yang terdapat di dalam undang-undang berasal dari <i>sisi ta’zir</i>. Undang-undang itu sebagai satu-satunya aturan yang dirumuskan untuk menanggulangi berbagai kejahatan dan menghalangi pelaku kejahatan. Undang-undang juga berfungsi menjaga kemaslahatan, menegakkan keadilan dan ketentraman, serta menjaga keamanan dan kenyamanan.[7]<br /> <br /> Mengenai eksistensi hukuman mati sebagai qishash dan hudud memang disepakati oleh ulama. Hukuman mati sebagai qishash secara tegas disebutkan dalam Surah Al-Baqarah ayat 178. Demikian juga hukuman mati sebagai hudud bagi pelaku perampokan, zina mukhson, murtad, dan pemberontakan. Akan tetapi, hukuman mati sebagai ta’zir tidak sebulat kesepakatan ulama dalam hal hukuman mati sebagai qishash dan hudud.[8]<br /> <br /> Hukuman mati sebagai ta’zir memang diperbolehkan. Akan tetapi, hal itu tergantung dari jarimah apa yang dilakukan. Berikut pendapat ulama :[9]<br /> <br /> <h4> 1. Menurut Ulama Kalangan Hanafiyah </h4> Menurut mereka hukuaman mati sebagai ta’zir dapat diterapkan sebagai pertimbangan politik Negara dan berlaku jarimah tertentu seperti sodomi, atau pelecehan terhadap Nabu Muhammad SAW,merampok, berulang kali mencuri, berselingkuh. <br /> <br /> <h4> 2. Menurut Sebagian Ulama kalangan Syafi’iyah </h4> Hukuman mati sebagai ta’zir dapat diberlakukan terhadap orang yang mengajak orang lain untuk melakukan penyimpangan-penyimpangan agama yang bertentangan dengan Alquran dan hadis. <br /> <br /> <h4> 3. Menurut Ulama Kalangan Malikiyah </h4> Menurut mereka hukuman mati sebagai ta’zir diperbolehkan, sebagaimana hukuman mati bagi mata-mata muslim tetapi memihak musuh. <br /> <br /> <h4> 4. Menurut Ulama Kalangan Hanabilah </h4> Ibnu Aqil berpendapat bahwa mata-mata muslim yang membocorkan rahasia kepada musuh boleh dihukum mati sebagai ta’zir. Pendapat ini sama dengan pendapat yang mengatakan bahwa para pelaku bid’ah atau orang-orang yang selalu berbuat kerusakan juga boleh dihukum mati. <br /> <br /> Pada dasarnya hampir semua ulama membolehkan sanksi mati sebagai hukuman ta’zir apabila ada kemanfaatan dan keadaan pun menuntut untuk itu. Umpamanya, ulul amri berpendapat, tiadanya harapan si mujrim dapat menghentikan perbuatannya, tipisnya si pelaku dapat menjadi baik kembali (dengan parameter pengulangan yang sering dilakukan), atau situasi menghendaki dia harus dimusnahkan dari muka bumi. Maka para ulama membolehkan hukuman mati bagi residivis, penyebar bid’ah, dan jenis lain yang dianggap sangat berbahaya.[10]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikian makalah kami tentang <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/fiqh-jinayah-pengertian-tazir-jenis.html" rel="nofollow" target="_blank">Fiqh Jinayah: Pengertian Ta'zir, Jenis Ta'zir dan Pembagian Ta'zir</a>, semoga dapat bermanfaat bagi kita.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> [1] M.. Nurul Irfan dan Masyrofah, Fiqh Jinayah, Jakarta: Amzah, 2013, hlm. 136 <br /> [2] Rahmat Hakim, Ibid., hlm. 141 <br /> [3]M.. Nurul Irfan dan Masyrofah, Ibid., hlm. 199 <br /> [4]Ibid. <br /> [5] Ibid., hlm 199-200 <br /> [6] Ibid. <br /> [7] Ibid., hlm 202 <br /> [8] Ibid., hlm 203 <br /> [9] Ibid., hlm. 203-205 <br /> [10] Rahmat Hakim, Op.Cit., hlm. 156 </div>

Hukum Fiqh Jinayah: Pengertian Ta'zir, Jenis Ta'zir dan Pembagian Ta'zir

Fiqh Jinayah: Pengertian Ta'zir, Jenis Ta'zir dan Pembagian Ta'zir - Ta’zir adalah bentuk mashdar dari kata ﻋَﺰَﺮَ۔ﻴَﻌْﺰِﺮُ...

Read more »

Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Agama Islam

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibi-enveXiOlzUbMADD25Hu-lWiKGtHR_4NQ-OvAeRaO2rJdFJzbgx_si4fbUsHIUS-JDDrdIXoX6FqbhIGqMA-LVFd364gCxuEtBS6_SlaKVduuwpERo8fjjpl2xzn1uu5pQ3UmlUwj_a/s1600/Hak+dan+Kewajiban+Suami+Istri+Dalam+Agama+Islam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="hak suami, hak istri, hak suami dan istri, kewajiban suami, kewajiban istri, kewajiban suami istri, harta bersama suami dan istri, gugatan suami istri" border="0" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibi-enveXiOlzUbMADD25Hu-lWiKGtHR_4NQ-OvAeRaO2rJdFJzbgx_si4fbUsHIUS-JDDrdIXoX6FqbhIGqMA-LVFd364gCxuEtBS6_SlaKVduuwpERo8fjjpl2xzn1uu5pQ3UmlUwj_a/s200/Hak+dan+Kewajiban+Suami+Istri+Dalam+Agama+Islam.jpg" title="Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Agama Islam" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/hak-dan-kewajiban-suami-istri-dalam.html" rel="nofollow" target="_blank"><b><i>Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Agama Islam</i></b></a> - Baik UUP ataupun KHI telah merumuskan dengan jelas bahwa <b>tujuan perkawinan</b> adalah untuk membina keluarga yang bahagia, kekal, abadi berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Terwujudnya tujuan perkawinan tersebut sudah barang tentu sangat tergantung pada maksimalisasi peran dan <i>tanggung jawab istri dan suami</i>. Oleh sebab itu perkawinan tidak saja dipandang sebagai media merealisasikan syari’at Allah agar memperoleh kebaikan didunia dan diakhirat, tetapi juga merupakan sebuah kontrak perdata yang akan menimbulkan hak dan kewajiban antara keduanya. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /><h3> Hak dan kewajiban suami-isteri </h3> Suami-istri harus setia satu sama lain,bantu-membantu, berdiam bersama-sama, saling memberikan nafkah dan bersama-sama mendidik anak-anak. <br /><br />Perkawinan oleh undang-undang di pandang sebagai suatu “perkumpulan” (echtveregining). Suami ditetapkan kepala atau pengurusnya. Suami mengurus kekayaan mereka bersama di samping berhak juga mengurus kekayaan si isteri, menentukan tempat kediaman bersama, melakukan kekuasaan orang tua dan selanjutnya memberikan bantuan (bijstand) kepada si isteri dalam hal melakukan perbuatan-perbuatan hukum. Yang belakangan ini, berhubungan dengan ketentuan dalam Hukum perdata Eropah,bahwa seorang perempuan yang telah kawin tidak cakap untuk bertindak sendiri di dalam hukum. Kekuasaan seorang suami di dalam perkawinan itu di namakan “maritale macht” (dari bahasa Perancis mari =suami).[1]<br /><br />Pengurusan kekuasan si isteri itu, oleh suami harus dilakukan sebaik-baiknya (“als een goed huisvader) dan si isteri dapat pertanggunganjawab tentang pengurusan itu. Kekayaan suami untuk ini menjadi jaminan, apabila ia sampai dihukum mengganti kekurangan-kekurangan atau kemerosotan kekayaan si isteri karena kesalahannya. Pembatasan yang terang dari kekuasaan suami dalah hal mengurus kekayaan isterinya, tidak terdapat dalam undang-undang,melainkan ada suatu pasal yang menyatakan, bahwa suami tak diperbolehkan menjual atau menggadaikan benda-benda yang tak bergerak kepunyaan si isteri tanpa izin si isteri (pasal 105 ayat 5 B.W). Meskipun begitu, sekarang ini menurut pendapat kebanyakan ahli hukum menjual atau menggadaikan barang-barang yang bergerak dengan tidak seizin isteri juga tak diperkenankan apabila melampaui batas pengertian “mengurus” (“beheren”). <br /><br />Pasal 140, membuka kemungkinan bagi si isteri untuk (sebelum melangsungkan pernikahan) mengadakan perjanjian bahwa ia berhak mengurus sendiri harta kekayaannya. Juga dengan “pemisahan kekayaan” (“scheiding van goedern”) atau dengan “pemisahan meja dan tempat tidur” si isteri dengan sendirinya memperoleh kembali haknya untuk mengurus kekayaan sendiri. <br /><br />Jikalau suami memberikan bantuan (bijstand), suami-isteri itu bertindak bersama-sama : si isteri untuk dirinya sendiri dan si suami untuk membantu isterinya. Jadi mereka itu bersama-sama, misalnya pergi ke notaris atau menghadap hukum. Menurut pasal 108 bantuan itu dapat di ganti dengan suatu persetujuan tertulis. Dalam hal yang demikian, si isteri dapat bertindak sendiri dengan membawa surat kuasa dari suami. Perlu di terangkan, bahwa perkataan acte dalam pasal 108 tersebut,tidaklah berarti surat atau tulisan,melainkan ”perbuatan hukum”. Perkataan tersebut berasal dari bahasa Perancis, “acte” yang berarti perbuatan. <br /><br />Ketidak cakapan seoarang isteri itu, di dalam hukum perjanjian dinyatakan secara tegas (pasal 1330); seorang perempuan yang telah kawin dipersamakan dengan seoarang yang berada dibawah curatele atau seorang yang belum dewasa. Mereka ini semuanya dinyatakan “tidak cakap” untuk membuat suatu perjanjian. Tetapi perbedaannya masih ada juga, yaitu seorang isteri bertindak sendiri (meskipun didampingi oleh suami atau telah dikuasakan), sedangkan orang yang belum atau dewasa orang curandus tidak pernah tampil kemuka dan selalu harus diwakilkan oleh orang tua, wali atau curator. <br /><br />Selanjutnya perlu di terangkan, bahwa ketidakcakapan seorang isteri, hanyalah mengenai perbuatan-perbuatan hukum yang terletak di lapangan hukum kekayaan dan yang mungkin membawa akibat-akibat bagi kekayaan si isteri itu sendiri. Karena itu, mengakui seorang anak yang lahir diluar pernikahan atau memintakan curatele terhadap ayahnya ia dapat lakukan sendiri dengan tak usah di bantu oleh suami, begitu pula sebagai wali atau curatrice atau sebagai directrice suatu N.V. ia dapat bertindak sendiri. Hanya untuk memangku jabatan-jabatan ini, ia harus mendapat persetujuan atau kuasa dahulu dari suaminya,sebab memegang jabatan-jabatan itu memang mungkin membawa akibat-akibat bagi kekayaanya sendiri. <br /><br />Terhadap ketentuan, bahwa <i>seorang isteri</i> harus di bantu oleh suaminya, diadakan beberapa kekecualian berdasarkan anggapan, untuk perbuatan-perbuatan itu si isteri telah mendapat persetujuan atau kuasa dari suaminya (veronderstelde machtiging). Yang dimaksud disini, perbuatan-perbuatan si isteri untuk kepentingan rumah-tangga dan apabila si isteri mempunyai pekerjaan sendiri. Misalnya pembelian-pembelian di toko, asal saja dapat dimasukkan pengertian “keperluan rumah-tangga biasanya dan sehari-hari” (demikian pasal 109), adalah sah dan harus di bayar oleh suaminya. Dalam praktek oleh hakim dipakai sebagai ukuran nilainya tiap rumah-tangga, sehingga misalnya pembelian sebuah lemari es bagi isteri seorang direktur bank dapat dianggap sebagai keperluan rumah-tangga biasa dan sehari-hari akan tetapi tidak sedemikian halnya seorang isteri jurutulis. <br /><br />Teranglah, bahwa sang suami selalu berhak untuk mempermaklumkan kepada orang-orang pihak ketiga, bahwa ia tidak mengizinkan isterinya untuk bertindak sendiri meskipun mengenai hal-hal dalam lapangan rumah-tangga itu. <br /><br />Bantuan suami juga tidak diperlukan, apabila si isteri di tuntut di depan hakim dalam perkara pidana, begitu pula apabila si isteri mengajukan gugatan terhadap suaminya untuk mendapatkan perceraian atau pemisahan kekuasaan, atau ia sendiri di gugat oleh suaminya untuk mendapat perceraian. <br /><br />Peraturan tentang ketidakcakapan seorang isteri itu oleh Mahkamah Agung di anggap sekarang tidak berlaku lagi. <br /><br />Dan memang ketentuan pasal 108 BW tentang ketidakcakapan seorang isteri itu dianggap sudah dicabut oleh Undang-undang Perkawinan, pasal 31 (1) yang mengatakan, bahwa <i>perkawinan suami-isteri</i> masing-masing berhak melakukan perbuatan hukum. <br /><br />Sekian dengan singkat kedudukan suami-isteri didalam perkawinan. <br /><br /><h3> Akibat-akibat lain dari perkawinan Suami dan Istri: </h3> <ol> <li>Anak yang lahir dari perkawinan,adalah anak sah (wettig); </li> <li>Suami menjadi waris dari si isteri dan begitu sebaliknya, apabila salah satu meninggal di dalam perkawinan; </li> <li>Oleh undang-undang dilarang jual beli antara suami dan isteri; </li> <li>Perjanjian perburuhan antara suami dan isteri tak diperbolehkan; </li> <li>Pemberian benda-benda atas nama tak diperbolehkan antara suami-isteri; </li> <li>Suami tak diperbolehkan menjadi saksi didalam suatu perkara istrerinya dan sebaliknya; </li> <li>Suami tak dapat di tuntut tentang beberapa kejahatan terhadap isterinya dan begitu sebaliknya (misalnya pencurian). </li> </ol> <br /><h3> Pencampuran Kekayaan Suami dan Istri</h3> Sejak mulai perkawinan terjadi, suatu pencampuran antara <b>kekayaan suami dan kekayaan isteri </b>(algehele gemeenschap van goederen), jikalau tidak diadakan perjanjian apa-apa. Keadaan yang demikian itu berlangsung seterusnya dan tak dapat diubah lagi selama perkawinan.[2] Jikalau orang ingin menyimpang dari peraturan umum itu, ia harus meletakkan keinginannya itu dalam suatu “perjanjian perkawinan” (huwelijksvoorwaarden). Perjanjian yang demikian ini, harus diadakan sebelumnya pernikahan ditutup dan harus diletakkan dalam suatu akte notaris. Juga keadaan sebagaimana diletakkan dalam perjanjian itu, tak dapat diubah selama perkawinan. Kekayaan bersama itu oleh undang-undang dinamakan “gemeenschap”. <br /><br />Dalam <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/hak-dan-kewajiban-suami-istri-dalam.html" rel="nofollow" target="_blank">perjanjian perkawinan</a> dapat diperjanjikan, bahwa meskipun akan berlaku percampuran kekayaan antara suami dan isteri, beberapa benda tertentu tidak akan termasuk percampuran itu. Juga seorang yang memberikan sesuatu benda kepada salah satu pihak dapat memperjanjikan bahwa benda tersebut tidak akan jatuh didalam percampuran kekayaan. Benda yang demikian itu, akan menjadi milik pribadi pihak yang memperolehnya. <br /><br />Hak mengurus kekayaan bersama (“gemeenschap”) berada ditangan suami, yang dalam hal ini mempunyai kekuasaan yang sangat luas. Selain pengurusan itu tak bertanggungjawab kepada siapapun juga, pembatasan terhadap kekuasaannya hanya terletak dalam larangan untuk memberikan dengan percuma benda-benda yang tak bergerak kepada lain orang selain kepada anaknya sendiri, yang lahir dari perkawinan itu (pasal 124 ayat 3). <br /><br />Terhadap kekuasaan suami yang sangat luas itu, kepada si isteri hanya diberikan hak untuk apabila si suami melakukan pengurusan yang sangat buruk (wanbeheer) meminta kepada hakim supaya diadakan “pemisahan kekayaan”, atau kalau suami mengobralkan kekayaannya dapat dimintakan curatele. <br /><br />Selain dua macam tindakan tersebut yang dapat diambil oleh si isteri dalam perkawinan, ia juga diberikan hak untuk, apabila perkawinan dipecahkan, melepaskan haknya atas kekayaan bersama (afstand doen van de gemeenschap). Tindakan ini bermaksud untuk menghindarkan diri dari penagihan hutang-hutang gemeenschap. <br /><br />Pasal 140 ayat 3, mengizinkan untuk memperjanjikan didalam perjanjian perkawinan, bahwa suami tak diperbolehkan menjual atau menggadaikan benda-benda atas nama yang jatuh dalam gemeenschap dari pihak si isteri dengan tiada izin si isteri. <br /><br />Selanjutnya dapat diterangkan, bahwa yang dari buku tabungan, meskipun sudah jatuh dalam gemeenschap, si isteri dapat memakai sendiri menurut kehendaknya sendiri dan begitu pulahalnya dengan gajinya, asal saja untuk keperluan keluarga. <br /><br />Si isteri dapat diberi kekuasaan oleh hakim untuk menjual atau menggadaikan benda-benda gemeenschap dalam hal suaminya sedang bepergian atau tidak mampu memberikan izinnya. <br /><br />Lazimnya dianggap mungkin, bahwa si suami dengan kuasa khusus mengusahakan isterinya untuk bertindak atas nama gemeenschap.[3] Dan sudah barang tentu, si suami itu dapat pula mencabut perizinan yang dianggap telah ia berikan (veronderstelde machtiging). Pencabutan yang demikian ini, untuk dapat berlaku harus diumumkan. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> Hak dan kewajiban suami dan istri dalam KUH Perdata  [4]</h3> <br />BAB KE LIMA <br /><br />Tentang <i>hak dan kewajiban suami dan istri </i><br /><br />103. Suami dan istri, mereka harus setia-mensetiai, tolong menolong, dan bantu-membantu. <br /><br />104. Suami dan isteri, dengan mengikat diri dalam suatu perkawinan, dan hanya karena itu pun, terikatlah mereka dalam suatu perjanjian bertimbal balik, akan memelihara dan mendidik sekalian anak mereka. <br /><br />Menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan : <br /><br />Pasal 31 <br /><ol> <li>Hak dan kedudukan isteri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat. </li> <li>Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum. </li> <li>Suami adalah kepala keluarga dan isteri ibu rumah tangga. </li> </ol> <br />Pasal 32 <br /><ol> <li>Suami isteri harus mempunyai tempat kediaman yang tetap. </li> <li>Rumah tempat kediaman yang dimaksud dalam ayat (1) pasal ini ditentukan oleh suami isteri bersama. </li> </ol> <br />Pasal 33 <br /><br />Suami isteri wajib saling cinta-mencintai hormat-menghormati, setia dan memberi bantuan lahir bathin yang satu kepada yang lain. <br /><br />Pasal 34 <br /><br /><ol> <li>(Suami wajib melindungi isterinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya. </li> <li>(2) Isteri wajib mengatur urusan rumah-tangga sebaik-baiknya. </li> <li>(3) Jika suami atau isteri melalaikan kewajibannya masing-masing dapat mengajukan gugutan kepada Pengadilan. </li> </ol> <br />Menurut perspektif Kompilasi Hukum Islam: <br /><br />Pasal 80 <br /><br />Tentang kewajiban suami <br /><br />1. Suami adalah pembimbing terhadap istri dan rumah tangganya, akan tetapi mengenai hal-hal urusan rumah tangga yang penting-penting diputuskan oleh suami istri bersama <br /><br />2. Suami melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya <br /><br />3. Suami wajib memberikan pendidikan agama kepada istrinya dan memberi kesempatan belajar pengetahuan yang berguna dan bermanfaat bagi agama, nusa dan bangsa <br /><br />4. Sesuai dengan penghasilannya, suami menanggung: <br /><br />a. Nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi istri <br /><br />b. Biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan bagi istri dan anak <br /><br />c. Biaya pendidikan bagi anak <br /><br />5. Kewajiban suami terhadap istrinya seperti tersebut pada ayat (4) huruf a dan b diatas mulai berlaku sesudah ada tamkin sempurna dari istrinya <br /><br />6. Istri dapat membebaskan suamninya dari kewajiban terhadap dirinya sebagaimana tersebut pada ayat (4) huruf a dan b <br /><br />7. Kewajiban suami sebagaimana dimaksut ayat 5 gugur apabila istrinya nusyuz. <br /><br />Pasal 81 <br /><ol> <li>Suami wajib menyediakan tempat kediaman bagi istri dan anak-anaknya atau bekas istri yang masih dalam iddah </li> <li>Tempat kediaman adalah tempat tinggal yang layak untuk istri selama dalam ikatan perkawinan, atau dalam ‘iddah talak atau ‘iddah wafat </li> <li>Tempat kediaman disediakan untuk melindungi istri dan anak-anaknya dari gangguan pihak lain, sehingga mereka merasa aman dan tentram. Tempat kediaman juga berfungsi sebagai tempat menyimpan harta kekayaan, sebagai tempat menata dan mengatur alat-alat rumah tangga </li> <li>Suami wajib melengkapi tempat Kediaman sesuai dengan kemampuannya serta disesuaikan dengan keadaan lingkungan tempat tinggalnya, baik berupa alat-alat perlengkapan rumah tangga maupun sarana penunjang lainnya </li> </ol> <br />Pasal 82 <br /><ol> <li>Suami yang punya istri lebih dari seorang berkewajiban memberi tempat tinggal dan biaya hidup pada masing-masing istri secara berimbang menurut besar kecilnya jumlah keluarga yang ditanggung masing-masing istri, kecuali jika ada perjanjian perkawinan </li> <li>Dalam hal para istri rela dan ikhlas, suami dapat menempatkan istrinya dalam satu tempat kediaman. </li> </ol> <br />Pasal 83 <br /><br /><h4> Tentang kewajiban istri </h4> <ol> <li>Kewajiban utama bagi seorang istri adalah berbakti lahir dan batin kepada suami didalam batas-batas yang dibenarkan oleh hukum islam </li> <li>Istri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya </li> </ol> <br />Pasal 84 <br /><ol> <li>Istri dapat dianggap nusyuz jika tidak mau melaksanakan kewajiban-kewajiban sebagaimana dimaksud dalam pasal 83 ayat (1) kecuali dengan alasan yang sah </li> <li>Selama istri dalam nusyuz, kewajiban suami terhadap istrinya tersebut pada pasal 80 ayat (4) a dan b tidak berlaku kecuali hal-hal untuk kepentingan anaknya </li> <li>Kewajiban suami pada ayat (2) diatas berlaku kembali sesudah istri tidak nusyuz </li> <li>Ketentuan tentang ada atau tidak adanya nusyuz dari istri harus didasarkan atas bukti yang sah. </li> </ol> <br />Pasal-pasal KHI dan UUP dapat dikatakan sangat jelas mengatur kedudukan suami istri, serta <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/hak-dan-kewajiban-suami-istri-dalam.html" target="_blank">kewajiban antara suami istri.</a> Dalam beberapa hal KHI mengadopsi pasal-pasal KHI seperti berkenaan dengan kedudukan suami sebagai kepala rumah tangga dan istri sebagai ibu rumah tangga, posisi yang seimbang, kewajiban saling mencintai, menghormati dan saling membantu. <br /><br />Jika suami dan istri sama-sama menjalankan tanggung jawabnya masing-masing maka akan terwujudlah ketentraman dan ketenangan hati , sehingga sempurnalah kebahagiaan rumah tangga. <br /><br />Demikian makalah kami tentang <u><b><i>Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Agama Islam</i></b></u>, semoga dapatbermanfaat bagi kita semua. amin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br />DAFTAR PUSTAKA <br /><ul> <li>Subekti, 2001, Pokok-Pokok Hukum Perdata, Jakarta: Intermasa. </li> <li>Subekti dan Tjitrosudibio, 2009, Kitab-Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Jakarta: PT. DIAN RAKYAT. </li> <li>Rahman, Abd, 2005, Kompilasi Hukum Islam. Bandung: Fokus Media. </li> <li>Undang-Undang RI Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan </li> </ul> <br />[1] Subekti, pokok-pokok hukum perdata, 2001, hlm.28 <br />[2] Subekti, Pokok-Pokok Hukum Perdata,2001, hlm.31 <br />[3] Ibid hlm.33 <br />[4] Subekti , Tjitrosudibio, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, 2009, hlm.26 <br /></div>

Fiqh Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Agama Islam

Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Agama Islam - Baik UUP ataupun KHI telah merumuskan dengan jelas bahwa tujuan perkawinan adalah unt...

Read more »

Manfaat Onani atau Masturbasi 100 Persen Mengejutkan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/manfaat-onani-atau-masturbasi-persen.html" rel="nofollow" target="_blank"><img alt="manfaat onani, manfaat masturbasi, pengertian onani, pengertian masturbasi" border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd_8goSlaR5Vz-Fad2tFHwbGxX_Q8sYo617cj0p1spE0YNG5wIgF35zU4vGpKWpgOzzb_ZKMWYjGB3Ri7MKTWlQb6XgTqjcg7mDVBvcpxZeTa8XDuTDOiCYUtQtNw9zWjKS_oQyHA7CeTm/s200/Manfaat+Onani+atau+Masturbasi+Persen+Mengejutkan.jpg" title="Manfaat Onani atau Masturbasi Persen Mengejutkan" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/manfaat-onani-atau-masturbasi-100.html" rel="nofollow" target="_blank"><b><i>Manfaat Onani atau Masturbasi 100% Mengejutkan</i></b></a> - Kebiasaan seseorang yang belum menikah biasanya terkadang melakukan hal-hal yang tidak wajar untuk memuaskan hasrat seksualitasnya. salah satu yang dilakukan adalah <i>onani atau masturbasi</i>. Banyak orang yang belum mengetahui manfaat <i>onani atau masturbasi</i> sehingga saya ingin mengungkapkan pada artike saya kali ini. </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> Pengertian Onani </h3> Onani atau yang sering disebut <b><i>main sabun</i></b> merupakan kegiatan merangsang <a href="http://www.faktalagi.com/2016/12/5-posisi-dan-gaya-bercinta-seks-saat.html" rel="nofollow" target="_blank"><i>gairah seks</i></a> dengan memainkan alat vital lelaki (penis) untuk menuai rasa kenikmatan seks hingga air mani keluar dar alat vital lelaki. <br /> <br /> <h3> Pengertian Masturbasi </h3> Masturbasi hampir sama dengan onani namun biasanya sebutan masturbasi digunakan untuk kegiatan merangsang seks pada vagina perempuan. <br /> <br /> <h3> Sebab Onani atau masturbasi </h3> Ada banyak penyebab seorang melakuan onani atau masturbasi salah satu yang menyebabkanyya adalah ingin melakuakan <a href="http://www.faktalagi.com/2016/12/5-posisi-dan-gaya-bercinta-seks-saat.html" rel="nofollow" target="_blank">hubungan seks</a> namun karena tidk mempunyai pasangan sehingga melampiaskan dengan menggunakan tangan untuk memperoleh kenikmatan. sebuah riset yang dilakukan website AdamandEve.com yang menjual produk-produk dewasa menyebutkan kalau 27 persen orang Amerika melakukan onani atau masturbasi setiap 2 minggu melakukan satu hingga dua kali. <br /> <br /> Salah satu penelitian menyebutkan 94 laki-laki pernah melakukan onani sedangkan perempuan mencapai 84 persen pernah melakukannya setidaknya sekali dalam kehidupan mereka. <br /> <br /> Gloria Brame, Ph.D., seorang clinical sexologist mengatakan kalau <b><i>Masturbasi</i></b> merupakan bagian dari kehidupan seks yang sehat. Mungkin sebagian dari kita belum banyak mengerti mengenai manfaat masturbasi atau onani, kalau anda membaca artikel saya ini pasti akan sedikit kaget tentang dahsyatnya onani atau masturbasi. <br /> <br /> <h4> 1. Onani atau masturbasi mencegah kanker prostat </h4> Sebuah penelitian di Australia pada 2003 mengungkapkan kalau pria yang mengalami ejakulasi lebih dari lima kali seminggu sepertiga lebih sedikit berisiko terkena kanker prostat. <br /> <br /> Kanker prostat merupakan penyakit yang disebabkan oleh racun, yang terbangun di dalam saluran urogenital Anda. Ketika Anda masturbasi, Anda membersihkan virus-virus jahat dari saluran urogenital Anda. <br /> <br /> <h4> 2. Onani atau masturbasi dapat menyebabkan suasana menjadi senang </h4> Onani atau masturbasi dilakukan secara dan wajar dapat membantu melepaskan kecemasan, memperbaiki suasana hati yang buruk ( galau ), dan itu terbukti sangat membantu. Onani atau Masturbasi memperlambat zat kimia yang terdapat dalam tubuh seperti dopamin dan oksitosin yang mengangkat semangat Anda, meningkatkan kepuasan Anda, dan mengaktifkan sirkuit kebahagian di otak Anda. <br /> <br /> <h4> 3. Onani atau masturbasi mencegah disfungsi ereksi</h4> Manusia dapat dipastikan akan mengalami proses penuaan sehingga beberapa organ pada tubuh mengalami termasuk dengan alat vital. Dengan anda rutin melakukan hubungan seks dengan istri atau melakukan masturbasi bisa mencegah disfungsi ereksi. <br /> <br /> <i>Masturbasi dalam dunia medis</i> dianggap bermanfaat pada kesehatan apabila dilakukan dengan intensitas tidak terlalu sering. Apabila onani atau masturbasi dilakukan sehingga dapat menyebabkan kecanduan maka hal tersebut dapat <a href="http://kingilmu.blogspot.co.id/2015/07/5-bahaya-terparah-onani-atau-masturbasi.html" rel="nofollow" target="_blank">membahayakan tubuh</a>. Kecanduan akan menyebabkan bahaya onani atau masturbasi </div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Demikian artikel saya tentang <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/manfaat-onani-atau-masturbasi-100.html" rel="nofollow" target="_blank">Manfaat Onani atau Masturbasi 100% Mengejutkan</a> semoga dapat bermanfaat bagi kita.</div>

5 Fakta Unik Pengertian Manfaat Onani atau Masturbasi 100 Persen Mengejutkan

Manfaat Onani atau Masturbasi 100% Mengejutkan - Kebiasaan seseorang yang belum menikah biasanya terkadang melakukan hal-hal yang tida...

Read more »

Perbedaan Terorisme, Radikalisme dan Separatisme

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/perbedaan-terorisme-radikalisme-dan.html" target="_blank"><img alt="perbedaan terorisme, radikalisme dan separatisme" border="0" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR6M6FktAJUg0MMgyyiZgySRLzRC83S9DItI3QewtF_fNZ2mmI46tfVCXjXpUsg9oY8-snMroEw1ynyo6rvHlLlFYoaoZynSzpK9yHWjyzDsOd7aJ6D2620TTgPNasJIr-tdv9AhyphenhyphenleYbg/s200/Perbedaan+Terorisme%252C+Radikalisme+dan+Separatisme.jpg" title="Gambar separatisme" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/perbedaan-terorisme-radikalisme-dan.html" rel="nofollow" target="_blank"><b><i>Perbedaan Terorisme, Radikalisme dan Separatisme</i></b></a> - Banyak orag yang sukar membedakan antara <i>Terorisme, Radikalisme dan Separatisme</i> sehingga saya berkeinginan menulis hal tersebut dalam artikel saya kali ini. karena hal ini sangat penting dibedakan dalam hal ilmu pengetahuan. <br /> <br /> <h3> Pengertian Terorisme </h3> Teorisme dalam pengertian perang memiliki definisi sebagai serangan-serangan terkoordinasi yang bertujuan membangkitkan perasaan terror (takut), sekaligus menimbulkan korban massif bagi warga sipil dengan melakukan pengeboman atau bom bunuh diri. Sasaran kaum terorisme kebanyakan adalah fasilitas yang dianggap milik bagi lawan-lawan kelompok, seperti simbol-simbol Negara yang dianggap musuh, semisal amerika dan Israel. <br /> <br /> <h3> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/perbedaan-terorisme-radikalisme-dan.html" rel="nofollow" target="_blank">Pengertian Radikalisme </a></h3> Secara epistimologis, radikal berarti “berakar” atau mendalam. Namun, kini makna radikal atau radikalisme tertuju bagi kelompok agama yang menyukai kekerasan. Secara semantik radikalisme ialah paham aliran yang menginginkan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan drastis. Sementara dalam ensiklopedia Indonesia, radikalisme adalah semua aliran politik, yang para pengikutnya menghendaki konsekuensi yang ekstrem, setidak-tidaknya konsekuensi yang paling jauh dari pengejewantahan ideologi yang mereka anut. Dalam dua defines ini, radikalisme adalah upaya perubahan dengan cara kekerasan, drastic dan ekstrem. <br /> <br /> <h3> Pengertian Separatis </h3> Secara etimonologi, separatis memiliki arti mengasingkan diri atau kelompok yang mengasingkan dirinnya dari suatu wilayah dari satu sama lain (atau suatu Negara lain). Istilah separatism dalm kamus bahasa Indonesia didefinisikan sebagai orang (golongan) yang menghendaki pemisahan diri dari suatu persatuan, golongan bangsa untuk mendapatkan dukungan. <br /> <br /> <h3> Pengertian separatisme </h3> Semantara, <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/perbedaan-terorisme-radikalisme-dan.html" target="_blank">separatisme</a> apat didefinisikan suatu paham yang mengambil keuntungan dari pemecah-belahan dalam suatu golongan (bangsa). Selanjutnya menurut Dewi Fortuna Anwar, bahwa separatisme berkaitan erat dengan paham pembentukan Negara. Sejumlah gerakan separatism dapat muncul karena sejarah panjang terhadap kebencian kepada pemerintah Negara, kelompok suku atau agama yang dominan. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> Persamaan Terorisme, Radikalisme dan Separatisme</h3> <i>Pengertian terorisme, radikalisme dan separatisme</i> memang beragam menurut para ahli namu, ketiganya secara esensial emiliki kesamaan dengan adanya pertentangan yang tajam antara nilai-nilai yang diperjuangkan oleh kelompok agama tertentu di satu pihak dengan tatanan nilai yang berlaku saat itu atau yang dianggap musuh. Sehingga perbedaan separatism, radikalisme maupun terorisme sangatlah tipis. <br /> <br /> Demikian artikel saya mengenai <b><i>Perbedaan Terorisme, Radikalisme dan Separatisme</i></b> semoga dapat bermanfaat bagi kita semua.</div>

Hukum Pengertian Perbedaan Terorisme, Radikalisme dan Separatisme

Perbedaan Terorisme, Radikalisme dan Separatisme - Banyak orag yang sukar membedakan antara Terorisme, Radikalisme dan Separatisme sehi...

Read more »

Pengertian Jarimah Al-Riddah, Unsur Jarimah Al-Riddah, dan Sanksinya

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQiIOSZrA_f0tLPiWJ4nfbvD87rnNRARF8MDProNqpX6m0CYDhqAmNS_RFjwk5zkTHPXQgDqfLSOBducu9BiyyRvG19R_g9wXEdrUtRscHHvpV3JXpciOypw8geO4MybmQCAEO_sSAgyiL/s1600/Pengertian+Jarimah+Al-Riddah%252C+Unsur+Jarimah+Al-Riddah%252C+dan+Sanksinya.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Pengertian Jarimah Al-Riddah, Unsur Jarimah Al-Riddah, dan Sanksinya" border="0" height="132" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQiIOSZrA_f0tLPiWJ4nfbvD87rnNRARF8MDProNqpX6m0CYDhqAmNS_RFjwk5zkTHPXQgDqfLSOBducu9BiyyRvG19R_g9wXEdrUtRscHHvpV3JXpciOypw8geO4MybmQCAEO_sSAgyiL/s200/Pengertian+Jarimah+Al-Riddah%252C+Unsur+Jarimah+Al-Riddah%252C+dan+Sanksinya.jpg" title="Gambar Jarimah Al-Riddah" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <i>Pengertian Jarimah Al-Riddah, Unsur Jarimah Al-Riddah, dan Sanksinya - Al-Riddah</i> ialah memutus keislaman dengan dibarengi niat (ucapan) dan perbuatan kufur, baik yang dimaksudkan untuk menghina, menentang, maupun menyakini (kekufuran tersebut). <br /> <br /> Barangsiapa yang tidak mengakui Allah sebagai pencipta, tidak mengakui para utusan-Nya, mendustakan salah seorang utusan-Nya, menghalalkan sesuatu yang secara ijma’ telah dinyatakan haram, seperti zina. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Rumusan Masalah <br /> 1. Apa yang dimaksud <b>pengertian Jarimah Al-Riddah</b>? <br /> 2. Apa <b>unsur-unsur Jarimah Al-Riddah</b>? <br /> 3. Apa <b>sanksi terhadap pelaku Jarimah Al-Riddah</b>? <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> Tujuan Penulisan <br /> Untuk mengetahui <i>pengertian Jarimah Al-Riddah, unsur-unsur Jarimah Al-Riddah dan sanksi terhadap pelaku Jarimah Al-Riddah</i>. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> Pengertian Riddah </h3> Riddah secara harfiah artinya kembali. Riddah dalam pembahasannya ini adalah seorang muslim yang berakal dan baligh untuk memilih keyakinan agama lain atas dasar pilihannya bukan atas paksaan[1]. <br /> <br /> <i>Ar-Riddah</i> adalah bentuk mashdar dari kata رد – ير د yang secara etimologi berarti صر فه – ار جعه memalingkannya, mengembalikannya. <br /> <br /> <b>Kata al-Riddah</b> juga mempunyai arti leksikal الر جوع عن الشي ء الى غير ه kembali dari suatu kondisi kepada kondisi lain. [2]Disamping itu kata juga mempunyai arti الرجو ع الى الكفر بعد الا سلا م kembali kepada kekafiran sesudah beragama islam. Sementara itu, Al-Raghib Al-Isfahani mengartikan kata al-Riddah dengan cara membandingkannya dengan kata al-irtidad. <br /> <br /> <div style="text-align: right;"> الر جو ع في الطر يق الذ ي جا ء منه لكن الردة تختص با لكفر والإر تدا د يستعمل فيه وفي غيره </div> <br /> Kembali ke sebuah jalan yang pernah dilaluinya ketika ia datang, tetapi kata al-Riddah secara spesifik dipakai untuk kembali (ke agama lama) akibat kekufuran. Sementara itu, kata al-Irtidad dapat dimaksudkan dalam arti yang lain. <br /> <br /> Adapun secara terminologis, ulama fiqh mendefinisikan al-Riddah sebagai berikut: <br /> <h4>  </h4> <h4> Imam Al-Nawawi dalam kitab Minhaj Al-Talibin </h4> Al-Riddah ialah memutus keislaman dengan dibarengi niat (ucapan) dan perbuatan kufur, baik dimaksudkan untuk menghina, menantang, maupun menyakini (kekufuran tersebut). <br /> <h4>  </h4> <h4> Zainuddin Al-Malibari, salah seorang murid Ibnu Hajar Al-Haitami, dalam kitab Fath Al-Muin. </h4> Al-Riddah secara syariat ialah sikap memutuskannya seorang mukallaf dari agama Islam dengan kekufuran , baik berupa niat, ucapan,maupun perbuatan yang disertai keyakinan, penentangan, atau penghinaan, misalnya, sikap tidak mengakui Allah sebagai pencipta,menginginkan seorang nabi, menolak sesuatu yang telah disepakati, sujud kepada makhluk dan ragu-ragu dalam kekufuran. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> Mansur bin Yunus Idris Al-Bahuti, ahli fiqh Mazhab Hanbal </h4> Secara etimologis, murtad ialah orang yang kembali. Sementara itu secara terminologis, murtad ialah orang yang kafir setelah Islam, walaupun ia mumayyiz. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> Wahbah Al-Zuhalli </h4> Al-Riddah ialah kembali dari agama Islam menuju kekufuran dengan niat atau perbuatan sehingga si pelaku dianggap kafir. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> Abdul Qadir Audah </h4> Al-Riddah ialah kembali dari agama Islam atau memutuskan diri dari Islam. <br /> <br /> Al-Mawardi memaparkan pendapat di atas untuk membedakan antara jihad melawan kaum musyrik dan non musyrik. Adapun golongan yang termasuk kaum nonmusyrik adalah kaum murtad, pemberontak, dan perampok. <br /> <br /> <h3> Unsur-Unsur Jarimah Murtad </h3> Menurut Abdul Qadir Audah, jarimah murtad meliputi dua unsur, yaitu (1) keluar dari agama Islam lalu menuju kekafiran dan (2) melawan hukum. <br /> <br /> 1. Keluar dari agama Islam lalu menuju kekafiran <br /> <br /> Artinya, tidak lagi menyakini bahwa Islam adalah agama yang benar. Proses ini terjadi melalui tiga cara, yaitu sebagai berikut. <br /> <br /> a. Dengan Tindakan <br /> <br /> Maksudnya yaitu melakukan perbuatan yang diharamkan secara sengaja untuk menghina, meremehkan, atau menentang Islam. <br /> <br /> Abdul Qadir Audah mengatakan bahwa contoh paling konkret pada masa kini adalah banyaknya pihak yang tidak mau menerima hukum Islam.[3]<br /> <br /> b. Dengan Ucapan <br /> <br /> Seseorang dapat menjadi kafir apabila ia mengatakan bahwa Allah bukanlah tuhan, Allah tidak Esa. Selain itu, apabila memproklamasikan diri telah keluar dari agama Islam atau menyatakan diri sebagai nabi, maka secara otomatis ia telah murtad. <br /> <br /> c. Dengan Keyakinan <br /> <br /> Murtad juga dapat terjadi melalui keyakinan, seperti meyakini bahwa alam ini telah ada sebelum adanya Allah. <br /> <br /> Siapapun yang didalam hatinya terdapat keraguan tentang Islam, selama tidak diucapkan atau dilakukan, maka ia tidak dianggap murtad. Meskipun demikian, urusannya dengan Allah belum selesai dan akan dipertanggungjawabkan di akhirat nanti. <br /> <br /> 2. Melawan Hukum <br /> <br /> Yaitu seseorang sengaja mengucapkan atau melakukan apa yang sebelumnya terlintas di dalam hati dan ia sadar hal itu akan membuatnya dianggap murtad. <br /> <br /> Perihal melawan hukum ini berkaitan erat dengan niat dan kesengajaan. Ulama kalangan mazhab Syafi’i mensyaratkan bahwa untuk terjadi jarimah al-Riddah pelaku harus berniat murtad. Oleh karena itu, tidak cukup kalau hanya sengaja melakukan sesuatu, seperti sujud kepada matahari tanpa niat. <br /> <br /> Sementara itu, Wahbah al-Zuhaili mengemukakan persyaratan sah dari Jarimah murtad, yaitu (1) si pelaku harus berakal sehat dan (2) si pelaku harus dalam kondisi sadar dan tidak berada dalam tekanan. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h3> Sanksi Terhadap Pelaku Jarimah Al-Riddah </h3> Jarimah Al-Riddah termasuk Jarimah Hudud adalah jarimah yang diancam dengan hukuman had adalah hukuman yang telah ditentukan oleh syara’ dan menjadi hak Allah (hak masyarakat).<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7020505454674633558#_ftn4">[4]</a><br /> <br /> Sanksi terhadap pelaku jarimah ar-riddah terdiri atas tiga kategori, yaitu (1) sanksi asli (2) sanksi pengganti, dan (3) sanksi pelengkap. <br /> <br /> <h4> 1. Sanksi Asli Jarimah Al-Riddah</h4> Sanksi asli terhadap pelaku jarimah al-Riddah adalah dibunuh. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh hadis berikut. <br /> <br /> Dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Rasulullah bersabda, ‘Barangsiapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah ia. “(HR. Al-Bukhari, Abu Dawud, Al-Tirmidzi, dan Al-Nasa’i). <br /> <br /> Menurut sebagian ulama, hadis tersebut bermuatan politis dan sebaiknya diteliti kembali. Penulis pun menelitinya dan menemukan bahwa Al-Tirmidzi menyatakan hadits ini hasan sahih, walaupun belum di takhrij secara mendetail dari segi kualitas sanad dan kredibilitas para periwayat. <br /> <h4>  </h4> <h4> Anjuran untuk bertaubat kepada pelaku Jarimah Al-Riddah </h4> Ulama sepakat bahwa <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/pengertian-jarimah-al-riddah-unsur.html" target="_blank"><i>Pelaku Jarimah al-Riddah</i></a> adalah dibunuh. Namun demikian, pelaksanaannya tidak boleh serta-merta dibunuh. Sebelumnya sipelaku dimbau untuk bertaubat dan kembali ke agama Islam. Jika ia mau bertaubat, darahnya terpelihara, tetapi jika tidak mau bertaubat, sanksinya adalah hukuman mati.[5]<br /> <br /> Sementara itu, bagi yang bersedia bertaubat maka diterimalah taubatnya.[6] Menurut ulama kalangan Syafi’iyah anjuran ini berlaku bagi laki-laki dan perempuan. Muhammad Al-Khatib Al-Syarbini mengatakan bahwa wajib menganjurkan taubat bagi laki-laki dan perempuan yang murtad. <br /> <br /> Apabila anjuran bertaubat tidak digubris oleh <i>pelaku Jarimah al-Riddah</i> maka ia boleh diperangi. Namun demikian, karena perang terhadap si pelaku tidak seperti perang terhadap kaum kafir yang secara jelas memusuhi Islam, ia tidak boleh dijadikan budak apabila telah kalah. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> Tenggang Waktu yang Tersedia untuk Bertaubat bagi Pelaku Jarimah Al-Riddah </h4> Ulama mazhab Maliki berpendapat bahwa waktu yang tersedia untuk bertaubat adalah tiga hari tiga malam, terhitung sejak pertama kali ia dinyatakan telah melakukan jarimah tersebut, bukan sejak pertama kali ia murtad dan tidak dihitung sejak pertama kali masalahnya diperkarakan secara luas. <br /> <br /> Menurut Abu Hanifah, persoalan waktu untuk menunggu keputusan sikap pelaku ini menjadi wewenang penuh penguasa. Kalau penguasa memutuskan untuk segera dieksekusi, maka harus dilakukan. Sebaliknya, kalau penguasa ingin memberikan toleransi waktu maka tersangka akan dieksekusi sesuai dengan waktu yang telah ditentukan. <br /> <br /> Menurut mazhab Syafi’I, ada dua pendapat mengenai pemberian tenggang waktu, yaitu (1) diberi waktu tiga hari dan (2) segera dieksekusi pada saat si pelaku menolak untuk bertaubat. Pendapat yang kedua didasarkan atas hadis tentang Ummu Rauman diatas. <br /> <br /> Mazhab Hanbali juga memberikan tenggang waktu selama tiga hari. Namun, selama tiga hari itu si pelaku harus ditahan. Sementara itu, ulama Zahiriyah tidak menentukan batasan waktu. Akan tetapi, kalau pada saat diperintahkan bertaubat tidak mau maka ia dibunuh.[7]<br /> <br /> <h4> 2. Sanksi Pengganti Jarimah Al-Ridhah</h4> Sebelumnya telah dijelaskan apabila pelaku bersedia taubat, ia terbebas dari hukuman mati. Namun, bukan berarti ia terbebas dari hukuman sama sekali. Si pelaku memang terbebas hukuman had, tetapi ia mendapat hukuman ta’zir. <br /> <br /> Hukuman ta’zir menjadi wewenang penguasa setempat. Jenis, kadar, dan teknisnya berbeda antara satu daerah dan daerah lain. Hukuman ini dapat berupa cambukan, penahanan, ganti rugi, atau kecaman. Apabila di suatu daerah kasus murtad sering berulang, penguasa boleh menerapkan hukuman yang sangat berat. <br /> <br /> <h4> 3. Sanksi Pelengkap Jarimah Al-Riddah</h4> Abdul Qadir Audah mengemukakan bahwa bagi pelaku jarimah murtad terdapat sanksi pelengkap, yaitu (a) pembekuan asset harta dan (b) pembatasan kewenangan dalam membelanjakan harta kekayaan. <br /> <br /> a. Pembekuan Aset Harta <br /> <br /> Abdul Qadir Audah, Imam Malik, Al-Syafii dan Ahmad berpendapat bahwa orang murtad yang meninggal, harta kekayaannya tidak dapat diwariskan kepada keluarganya, baik yang muslim maupun non muslim. <br /> <br /> Pembekuan aset orang murtad bukan berarti menghilangkan hak kepemilikannya. Ini hanya sebagai sanksi pelengkap, bukan sanksi pokok. Ketika bertaubat, ia tetap berhak atas harta kekayaannya. Akan tetapi, kalau ia terbunuh dalam kondisi masih murtad, asetnya menjadi harta negara (fai’i). <br /> <br /> b. Pembatasan Kewenangan dalam membelanjakan Harta Kekayaan <br /> <br /> Jarimah murtad pada prinsipnya tidak akan memengaruhi pelaku dalam hal kewenangan atas harta kekayaannya. Oleh sebab itu, orang murtad tetap diperbolehkan untuk memindahkan hak miliknya kepada pihak lain dengan cara hibah, jual-beli, atau sewa. Akan tetapi, orang murtad tidak dibenarkan memindahkan hak miliknya dengan cara waris karena adanya perbedaan agama. <br /> <br /> Dengan demikian, jarimah murtad hanya akan berpengaruh pada hak pelaku dalam kewenangannya untuk membelanjakan harta kekayaan yang dimiliki, baik sebelum maupun sesudah murtad. Oleh karena itu, seseorang yang meninggal dalam kondisi murtad, harta kekayaannya harus dibekukan. Kalau tetap dibelanjakan maka hal itu dinilai batil, karena harta itu hak kaum muslimin yang diberikan melalui baitul mal atau berstatus fai’i. Pendapat ini dikemukakan oleh mazhab Maliki, Syafi’i, dan Hanbali. <br /> <br /> Riddah secara harfiah artinya kembali. Riddah dalam pembahasannya ini adalah seorang muslim yang berakal dan baligh untuk memilih keyakinan agama lain atas dasar pilihannya bukan atas paksaan. <br /> <br /> Menurut Abdul Qadir Audah, jarimah murtad meliputi dua unsur, yaitu (1) keluar dari agama Islam lalu menuju kekafiran dan (2) melawan hukum. <br /> <br /> Sanksi terhadap pelaku jarimah ar-riddah terdiri atas tiga kategori, yaitu (1) sanksi asli (2) sanksi pengganti, dan (3) sanksi pelengkap. <br /> </div> <div style="text-align: justify;"> SARAN <br /> <br /> Disarankan agar makalah ini dapat di manfaatkan untuk meningkatkan pengetahuan mahasiswa. Makalah ini juga diperlukan untuk meningkatkan pengetahuan tentang fiqh jinayah tentang Jarimah Al-Riddah. <br /> <br /> <br /> DAFTAR PUSTAKA <br /> <br /> <ul> <li>Ali,Zainuddin.2008.Hukum Islam Pengantar Ilmu Hukum Islam Di Indonesia.Jakarta:Sinar Grafika. </li> <li>Muslich, Wardi Ahmad.2006.Pengantar Dan Asas Hukum Pidana Islam Fikih Jinayah.Jakarta:Sinar Grafika. </li> <li>Irfan Nurul,Masyrofah.2013.Fiqh Jinayah.Jakarta:Amzah. </li> </ul> <br /> <br /> [1] Zainuddin Ali, Hukum Islam (Pengantar Ilmu Hukum Islam di Indonesia),2008,hlm.123 <br /> [2] Muhammad Nawawi bin Umar Al-Jawi, Tausyikh ‘ala Ibn Qasim, (Semarang: Toha Putera),hlm 253. Lihat juga Nurul Irfan, Masyrofah. Fiqh Jinayah,2013,hlm.76 <br /> [3] Ibid, hlm.80 <br /> [4] Ahmad Wardi Muslich, Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam Fikih Jinayah,2006, hlm.17 <br /> [5] Nurul Irfan, Fiqh Jinayah,2013, hlm.88 (lihat : Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad bin Habib Al-Mawardi, Hawi Al-Kabir, (Beirut:Dar Al-Fikr,1994), jilid XVII, hlm.356). <br /> [6] Ibid hlm.89 <br /> [7] Ibid, hlm.91 </div>

Hukum Pengertian Jarimah Al-Riddah, Unsur Jarimah Al-Riddah, dan Sanksinya

Pengertian Jarimah Al-Riddah, Unsur Jarimah Al-Riddah, dan Sanksinya - Al-Riddah ialah memutus keislaman dengan dibarengi niat (ucapan) ...

Read more »

Manfaat Ciuman dan Fakta Belum Pernah Diungkap

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXg2mNP_UfORyaQeE8-8oGjOToCyVrlvvKJRadYCTVubaAyr9HCMCoKRye4VzDBmR7n97Ze3B0t9ipy7veZOYE-9zad_rB5gCQqlrDlStlA3P5xGx11BxRLbsw-femvqHIEzfjyFy7cHow/s1600/Manfaat+Ciuman+dan+Fakta+Belum+Pernah+Diungkap.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Manfaat Ciuman dan Fakta Belum Pernah Diungkap, manfaat dahsyat ciuman dengan pasangan" border="0" height="133" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXg2mNP_UfORyaQeE8-8oGjOToCyVrlvvKJRadYCTVubaAyr9HCMCoKRye4VzDBmR7n97Ze3B0t9ipy7veZOYE-9zad_rB5gCQqlrDlStlA3P5xGx11BxRLbsw-femvqHIEzfjyFy7cHow/s200/Manfaat+Ciuman+dan+Fakta+Belum+Pernah+Diungkap.jpg" title="Manfaat Ciuman dan Fakta Belum Pernah Diungkap" width="200" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <b><a href="http://Manfaat Ciuman dan Fakta Belum Pernah Diungkap" target="_blank"><i>Manfaat Ciuman dan Fakta Belum Pernah Diungkap</i></a></b> - Kasih sayang biasanya diungkapkan seseorang kepada lawan jenis dengan menggunakan kata-kata atau perbuatan romantis lainnya. Namun ada kebiasaan mengungkapkan kasih sayang dengan <i>berciuman</i> dengan pasangan hidupnya. Dan diberbagai belahan dunia berciuman dibibir sudah menjadi budaya yang menggeliat untuk dilakukan. Kalau di Indonesia tentang <b>ciuman</b> pada bibir ini masih dianggap tabu tidak seperti Negara-negara yang sudah melakukan kebiasaat tersebut. </div> <div style="text-align: justify;"> <br />Salah satu Ilmuwan University of Louisville, Bryant Stanford PhD mengungkapan kalau kebiasaan <i>ciuman</i> dapat memperkuat metabolisme tubuh seseorang dan ampuh untuk mengatasi stress. Selain itu diungkap juga masih banyak lagi <b><i>Manfaat Ciuman</i></b> dapat sobat King Ilmu lihat dibawah ini: <br /><ol> <li>Awet mudah 5 Tahun. Mereka yang pada pagi hari berciuman sebelum berpisah berpotensi lebih awet mudah 5 tahun ketimbang orang yang tidak melakukan ciuman. </li> <li>Mencegah kerusakan gigi, penelitian yag dilakukan oleh Dr. Susan Hotchkies mengungkapkan kalau setelah makan mulut penuh dengan larutan gula dan saliva yang mengandung asam, yang mengakibatkan terbentuknya plak gigi. Lha fungsi dari Ciuman bisa menjadi alternative untuk pembersihan yang alami </li> <li>Meningkatkan kekebalan tubuh sang pelaku ciuman. Ketika sedang berciuman, liur lidah saling bertukar satu sama lain. Dimana air liur memiliki kemampuan sebagai anestetik alami yang mampu mengurangi rasa sakit dan meningkatkan kekebalan tubuh. </li> <li>Membakar kalori. Semenit berciuman kemungkinan Anda bisa membakar sekitar 2-6 kalori, tergantung seberapa bergairahnya Anda ketika berciuman. </li> <li>Pelaku ciuman melakukan untuk meningkatkan produksi hormon oksitosin. Hormon oksitosin berfungsi memunculkan rasa nyaman, tenang, rileks dan tidak tegang. </li> </ol> <br />Aa banyak lagi <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/manfaat-ciuman-dan-fakta-belum-diketahui.html" target="_blank"><i>manfaat tentang berciuman</i></a> yang belum saya ungkapkan dalam artikel saya kali ini, namun saya mengingatkan buat sobat untuk berciuman degan pasangan anda yang sudah dinikahi. Sebab hal ini kalau anda berciuman dengan orang yang belum dengan pasangan sah anda ataupun dengan orang lain yang tidak pasangan anda akan menimbulkan banyak manfaat. <br /><br />Cukup sekian artikel saya tentang <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/10/manfaat-ciuman-dan-fakta-belum-diketahui.html" target="_blank">manfaat ciuman</a> yang seringkali belum pernah diungkap di beberapa artikel. <br /></div>

5 Fakta Unik Manfaat Ciuman dan Fakta Belum Pernah Diungkap

Manfaat Ciuman dan Fakta Belum Pernah Diungkap - Kasih sayang biasanya diungkapkan seseorang kepada lawan jenis dengan menggunakan kata-...

Read more »