Isro' Mi'roj

<h3 style="text-align: justify;"> Isro’ Mi’roj dan Unsur Mistisnya</h3> <h3 style="text-align: justify;">  <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgj9nwKbwfU2_fPHaBPK5V8qPGF-3Z8tAgD6KwL195acA5lcChIUNdLNC316cd_crb0DmlomFoqrl7DZG2JHvab_esJjJN9IqMN6xknNmry6SKHHfBcJoXsY9NttKNigdGRLLsTKIiQqTF/s1600/Isro%2527+Mi%2527roj.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="pengertian Isro' Mi'roj, sejarah Isro' Mi'roj dan hikmah Isro' Mi'roj" border="0" height="393" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgj9nwKbwfU2_fPHaBPK5V8qPGF-3Z8tAgD6KwL195acA5lcChIUNdLNC316cd_crb0DmlomFoqrl7DZG2JHvab_esJjJN9IqMN6xknNmry6SKHHfBcJoXsY9NttKNigdGRLLsTKIiQqTF/s640/Isro%2527+Mi%2527roj.jpg" title="Isro' Mi'roj" width="640" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Isro' Mi'roj (sumber: Istimewa)</td></tr> </tbody></table> </h3> <h4 style="text-align: justify;"> 1.    Pengertian dan kronologi Isro’ Mi’roj</h4> <div style="text-align: justify;"> <b>Isro’ Mi’roj</b> merupakan satu fenomena yang luar biasa, sehingga fenomena ini dianggap sebagai salah satu mu’jizat Rasulullah SAW. Peristiwa yang tidak bisa dilakukan oleh siapapun selain Rasulullah SAW, peristiwa yang mengantarkan Rasululloh sampai ke Sidrotul Muntaha. Untuk menerima titah yang berupa shalat lima waktu. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Isro’ Mi’roj nabi Muhammad SAW, sebagai mana yang diterangkan Allah SWT dalam surat Al-Isra’ ayat satu, di manifestasikan Jalaluddin Al-Mahally, yaitu perjalanan Muhammad pada malam hari yang berawal dari masjid Al-Harom (Mekkah) sampai Masjidil Al-Aqsa, Baitul Muqoddas (Palestina). Sedangkan Mi’roj sebagaimana pendapat Umar Abdul Jabar dalam Khulashoh Nurul Yaqin, yaitu naiknya Rasulullah SAW dari masjid Al-Aqsa menuju alam yang tinggi, yaitu<b> Sidratil Muntaha.</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Selanjutnya, Al-Mahally secara panjang lebar menceritakan kronologi fenomena Isro’ Mi’roj Rasulullah SAW dalam tafsir Al-Jalalain. Bahwa Rasulullah berkendara buroq, hewan yang ukurannya lebih besar dari khimar dan lebih kecil dari bighol. Sesampainya di Masjidil Aqsa, Rasulullah mengikat hewan tersebut dengan seutas tali yang biasa digunakan  oleh para nabi untuk mengikat hewan kendaraan mereka. Kemudian Rasulullah masuk masjid, shalat dua rakaat dan kemudian keluar.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lalu, Jibril menemui Rasulullah dan menawarkan dua minuman yang berupa khomer dan susu. Lalu Rasulallah memilih susunya. Kemudian Jibril berkata “Kau telah menemukan kesucian”. Setelah itu Rasulallah naik ke langit dunia ditemani oleh Jibril. Setibanya mereka dipintu langit, Jibril meminta pintu langit untuk dibuka. Kemudian terdengar suara “Siapa engkau”. “Aku Jibril”. “Siapa yang bersamamu?” “Muhammad”. Jawab Jibril. Begitu seterusnya sampai langit ke-7. Disitulah Rasulalloh bertemu dengan Nabi Ibrahim, setelah sebelumnya beliau bertemu dengan para nabi disetiap lapisan langit.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah itu, Rasulullah dan para nabi pun sama-sama menuju Sidratil Muntaha. Sesampainya didepan gerbang Sidratil Muntaha, mereka terperanjat melihat kemegahanya. Tak seorangpun makhluk yang mampu mendefinisikannya. Kemudian Rasulallah masuk ke dalam bangunan itu. Disanalah Allah memberikan kewajiban pada Muhammad dan umatnya untuk melakukan shalat lima puluh waktu, lalu Rasulullah kembali dan bertemu nabi Musa AS. Bertanyalah Musa kepada Muhammad, tentang apa yang telah Allah perintahkan kepada Muhammad dan umatnya. Rasulullah pun menjawab apa adanya, bahwa beliau diperintah untuk melaksanakan shalat lima puluh waktu. Seketika Musa meminta Muhammad untuk menemui  Tuhannya guna meminta keringanan atas perintah sebelumnya. Begitu seterusnya hingga sampai beberapa kali yang akhirnya menyisakan lima waktu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada kahirnya, Allah berkata pada Muhammad. “Wahai Muhammad, itulah shalat lima waktu yang harus dilakukan sehari semalam, satu waktu shalat mengandung sepuluh kebaikan. Sehingga akan sempurna lima puluh.”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Setelah itu Rasulullah turun dan kembali bertemu dengan Musa AS. Lalu beliau menceritakan apa yang telah beliau alami. Namun Nabi Musa masih menyuruh Rasulullah untuk meminta keterangan dengan alasan yang sama, yaitu umat Muhammad tidak akan mampu menjalankannya. Kemudian Rasulullah menjawab “Aku sudah berulang kali kembali sampai aku malu”</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada akhirnya, shalat lima waktu adalah keputusan final dari Allah SWT yang deberikan pada Muhammad sabagai oleh-oleh beliau dari perjalanan agung malam itu.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <h4 style="text-align: justify;"> 2.    Mistisme Isro’ Mi’roj</h4> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Isro’ Mi’roj, sebagaimana telah penulis uraikan pada tulisan sebelumnya, merupakan perjalanan Rasulallah menuju Sidratil Muntaha yang melalui beberapa tahapan dan lapisan langit yang berjumlah tujuh, setiap langit tersebut dikawal  oleh seorang nabi. Langit pertama Rasulullah bertemu Adam AS. Langit kedua bertemu dengan Nabi Yahya AS dan Isa AS. Langit ketiga bertemu dengan nabi Yusuf AS. Dilangit keempat bertemu dengan nabi Idris AS. Dilangit kelima bertemu dengan nabi Harun AS. Dilangit keenam bertemu dengan nabi Musa AS. Dan yang terakhir , dilangit ketujuh beliau bertemu dengan nabi Ibrahim AS.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Perjalanan melewati tujuh langit tersebut telah menginspirasi para sufi untuk mengadopsi teori tersebut. Mereka menyimpulkan setiap hamba mampu untuk face to face dengan Tuhannya. Namun harus melewati tujuh tahapan terlebih dahulu. Tahapan-tahapan tersbut dengan maqomat. Ketujuh maqomat tersesbut adalah :</div> <ol> <li>Taubat. Dzu Al-Nun Al-Misri tersebut terbagi menjadi  dua. Taubatnya orang awam dari dosa-dosa, dan taubatnya orang khowas (khusus) dari lupanya mereka kepada Allah (ghoflah).</li> <li> Wara’. yaitu meninggalkan segala sesuatu yang tidak jelas halal dan haramnya, dalam hal ini seseorang harus selalu mengupayakan dirinya utnuk makan sesuatu yang halal</li> <li>Zuhud. Artinya seseorang tidak tamak atau mengharapkan pemberian dari orang lain dan tidak mengutamakan kesenangan dunia</li> <li>Faqir. Seseorang didalam hatinya tidak boleh merasa memiliki sesuatu dan merasa sangat membutuhkan Allah.</li> <li>Sabar. Dalam mengahadapi cobaan atau bencana seseorang harus menyikapinya dengan etika yang baik.</li> <li>Tawakkal. Hanya berpegan teguh pada Allah sebagai tuhan yang maha memelihara.</li> <li>Ridho. Hati selalu menerima ketentuan Tuhan baik manis maupun pahit.</li> </ol> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bagi siapa saja yang berhasil malalui tujuh maqomat tersebut niscaya ia akan sanggup bertemu dengan Tuhannya, Allah SWT. Meskipun pertemuan tersebut tidak sepenuhnya  sama dengan Rasulullah, yaitu dengan ruh sekaligus jasadnya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hal  ini dapat dikaitkan dengan keadaan kehidupan pada masa sekarang. Merujuk pada sejarah lahirnya tasawuf secara formal yaitu sebagai geran silent oposision dari para sufi yang berusaha meninggalkan (melawan) kedhaliman penguasa-penguasa dinasti islam pada saat itu dengan lebih berkonsentrasi untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebagaiman yang diungkapkan oleh Prof.Dr.KH Sa’id Agil Siradj, bahwa akhir-akhir ini gerakan tasawwuf semakin marak, terlebih gerakan ini melanda orang-orang dari kelompok borjuis yang hedonis. Mereka merasa haus dan gersang psikisnya sahingga membutuhkan siraman kejiwaan yang dapat menenangkan hati dan fikiran mereka. Hal ini bisa dibuktikan dengan maraknya kelompok-kelompok thoriqoh sebagai representasi dari jenis tasawwuf yang terlembagakan . shingga memang gerakan-gerakan tasawwuf (misitisime) inilah yang dapat menjadi solusi efektif bagi permasalah yang telah ada seperti permasalah spiritual. </div> <h4 style="text-align: justify;"> </h4> <h4 style="text-align: justify;"> Daftar Pustaka</h4> <div style="text-align: justify;"> Abdul Jabbar, Umar. Tanpa tahun. Khulashoh Nurul Yaqin. Surabaya: Salim Nabhan.</div> <div style="text-align: justify;"> Al-Mahally, Jalaluddin. Tanpa tahun. Tafsir Al-Qur an Al-‘Adhim, Surabaya: Nurul Huda.</div> <div style="text-align: justify;"> Labib, Muhsin. 2004. Mengurai tasawwuf, irfan & kebatinan. Jakarta: lentera.</div> <div style="text-align: justify;"> Misykat.lirboyo.net/isra-miraj-dalam-renungan-sufistik/</div>

makalah Isro' Mi'roj

Isro’ Mi’roj dan Unsur Mistisnya   Isro' Mi'roj (sumber: Istimewa) 1.    Pengertian dan kronologi Isro’ Mi’roj Isro’ Mi’roj merupakan satu fenomena yang luar biasa, sehingga fenomena ini dianggap sebagai salah satu mu’jizat Rasulullah SAW. Peristiwa…

Read more »

Ilmu Qira'at

<h3 style="text-align: justify;"> Pengertian Qira’ah</h3> <div style="text-align: justify;"> <br /> Qira’ah menurut bahasa berupa isim mashdar dari lafal qara’a (fi’il) yang berarti membaca. Maka qira’ah berarti bacaa atau membaca <br /> <br /> Menurut istilah, definisi qira’ah yaitu<br /> <br /> Artinya: “Qira’ah ialah salah satu cara membaca Al_quran yang selaras dengan kaidah bahasa Arab, dan sanadnya mutawatir serta cocok dengan salah satu dari beberapa mushaf Utsman.”<br /> <br /> Maka dari itu, bacaan yang tidak selaras dengan kaidah bahasa Arab, atau sanadnya tidak mutawatir atau tidak sesuai (cocok) dengan salah satu mushaf Utsman, tidaklah bisa dinamakan Qira’atil Qur’an.<br /> <br /> Pendapat para imam mengenai defines Qira’ah sebagai berikut:<br /> <br /> a. Imam Az-Zarqani dalam bukunya Manaahilul Irfan<br /> <br /> Qira’ah yaitu suatu cara membaca Alquran yang dipuilih oleh salah seorang imam ahli qira’ah, yang berbeda dengan cara orang lain dalam mengucapkan Al-Quranil Karim, sekalipun riwayat (sanadnya) dan jalanya sama.”<br /> <br /> b. Imam Ibnul Jauzy dalam kitab Munjidul Muqri’in<br /> <br /> Qira’ah yaitu ilmu mengenai cara mengucapkan kalimat-kalimat Alquran dan perbedaan-perbedaanya.<br /> <br /> Imam az-Zarkasyi mengingatkan dalam bukunya Al-Burhan Fii Ulumil Qur’an al-qira’ah (bacaan) itu berbeda dengan Alquran (yang dibaca). Keduanya merupakan dua fakta yang berlainan. Sebab, Al-quran adalah wahyu Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW untuk menjadi keterangan dan mukjizat. Sedangkan qira’ah ialah perbedaan cara membaca lafal-lafal wahyu tersebut di dalam huruf-hurufnya yang menurut jumhur cara itu adalah mutawatir.<br /> <br /> Jadi, qira’ah yaitu cara membaca ayat-ayat Al-quran yang berupa wahyu Allah SWT, dipilih oleh salah seorang imam ahli qira’ah, berbeda dengan cara ulama lain, berdasarkan riwayat-riwayat mutawatir sanadnya dan selaras dengan kaidah-kaidah bahasa Arab serta cocok dengan bacaan terhadap tulisan Al-quran yang terdapat dalam salah satu mushaf Utsman. <br /> <br /> B. Sejarah Ilmu Qira’at<br /> <br /> Pada zaman Rasullah, perhatian umat terhadap kitab Al-quran dengan memperoleh ayat-ayat Al-quran dengan mendengarkan, membaca, dan menghafalkan secara lisan dari mulut kemulut. Dari nabi Muhammad ke para sahabat, dari sahabat ke sahabat lainnya, dari seorang imam ahli bacaan yang satu ke imam yang lainnya.<br /> <br /> Pada masa Rasullah Al-quran belum dibukukan, sehingga dasar pembacaan dan pembelajaran adalah masih secara lisan. Pedomannya adalah Nabi dan para sahabat serta orang-orang yang hafal Al-quran. Hal ini berlansung sampai masa sahabat, masa pemerintahan khalifah Abu Bakar dan Umar r.a. pada masa mereka, kitab Al-quran sudah dibukukan dalam satu mushaf. Pembukukan Al-quran tersebut merupakan ikhtiar dari khalifah Abu Bakar ra atas inisiatif Umar bin Khattab r.a.<br /> <br /> Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan r.a. mushaf Al-quran disaliun dan dibuat banyak, serta dikirim ke daerah-daerah Islam yang pada waktu itu sudah menyebar luas guna menjadi pedoman bacaan pelajaran dan hafalan Al-quran.<br /> <br /> Hal itu diupayakan khalifah Utsman karena pada waktu itu ada perselisihan sesame kaum muslim di daerah Azzerbeijan mengenai bacaan Al-quran. Perselisihan tersebut hampir saja menimbulkan perang saudara sesame umat islam. Seba, mereka berlainan dalam menerima bacan ayat-ayat Al-quran karena oleh Nabi diajarkn cara bacaan yang relevan dengan dialek mereka masing-masing. Tetapi karena tidak memahami tujuan nabi yang begitu tadi, lalu tiap-tiap suku/ golongan menganggap hanya bacaan mereka sendiri yang benar,sedang bacaan yang lainnya salah, sehingga mengakibatkan perselisihan.Untuk memadamkan perselisihan, khalifah Utsman mengadakan penyalinan mushaf Al-quran dan mengirimkan ke berbagai daerah, sehingga bisa mempersatukan kembali umat islam. Tentunya bacaan Al-quran didaerah-daerah tersebut mengacu pada mushaf-mushaf yang dikirim oleh khalifah Utsman.<br /> <br /> C. Syarat-syarat diterimanya Qira’ah<br /> <br /> Untuk menentukan diterimanya sebuah qira’ah, para ulama menetapkan criteria sebagai berikut: <br /> <br />  Mutawatir. Yaitu qira’at yang diturunkan dari beberapa orang dan tidak mungkin terjadi kebohongan<br /> <br />  Sesuai dengan kaidah bahasa Arab<br /> <br />  Sesuai dengan tulisan Mushaf Utsman<br /> <br />  Mempunyai sanad yang sahih<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> D. Macam-macam Qira’at<br /> <br /> Qira’atul Qur’an bermacam-macam. <br /> <br /> a. Ditinjaui dari para qurra’<br /> <br /> a. Qira’ah sab’ah, yang qira’ahnya disandarkan kepada tujuh tokoh ahli qira’ah yang termasyhur. Qira’ah tersebut mulai terkenal sejak abad II H., pada masa pemerintahan Al-Makmun. Tujuh orang pakar qira’ah tersebut ialah:<br /> <br />  Nafi’ bin Abd Rahman (wafat 169 H) di Madinah<br /> <br />  Ashmin bin Abi Najud Al-Asady (wafat 127 H) di kuffah<br /> <br />  Hamzah bin Habib At-Taymy (wafat 158 H) di kuffah<br /> <br />  Ibnu Amir Al-Yashhuby (wafat 118 H) di Syam<br /> <br />  Abdullah Ibnu Katsir (wafat 130 H) di Makkah<br /> <br />  Abu Amer Ibnul Ala (wafat 154 H) di Basrah<br /> <br />  Abu Ali Al-Kisai (wafat 189 H) di Kuffah.<br /> <br /> b. Qira’ah asyrah adalah qiralah yang disandarkan kepada sepuluh orang ahli qira’ah karena banyak ulama lain yang pandai memahami qira’atul qur’an. <br /> <br /> Tiga ulama yang laiun yaitu:<br /> <br />  Abu Ja’far Yazid Ibnul Qa’qa Al-Qari (wafat 130 H) di madinah<br /> <br />  Abu Muhammad Ya’qub bin Ishaq Al-Hadhary (wafat 205 H) di Bashrah<br /> <br />  Abu Muhammad Khalaf bin Hisyam Al-A’masyy (wafat 229 H)<br /> <br /> c. Qira’ah arba’a ‘asyrata, qira’ah yang disandarkan kepada empat belas orang ahli qira’ah. Empat belas orang tersebut adalah sepuluh orang ahli qira’ah dan ditambah empat orang berikut:<br /> <br />  Hasan Al-Bashry (wafat110 H) dari Basrah<br /> <br />  Ibnu Muhaish (wafat 123 H) Yahya Ibnul Mubarak Al_Yazidy (wafat 202 H) dari Baghdad<br /> <br />  Abdul Faraj Ibnul Ahmad Asy-Syambudzy (wafat 388 H) dari Baghdad.<br /> <br /> b. Ditinjau dari perawi<br /> <br /> Menurut imam As-Suyuti dalam buku Al-Itqan menukilkan dari Ibnu Jauzy dalam buku Munjidul Muqri’in menjelaskan, bahwa macam-macam qira’ah jika ditinjau dari segi perawinya ada enam macam, yaitu:<br /> <br />  Qira’ah Mutawatir, yaitu qira’ah yang diriwayatkan oleh orang banyak , mereka tidak mungkin bersepakat dusta. Contonya, qira’ah sab’ah. Menurut jumhur, qira’ah sab’ah ini semua riwayatnya mutawatir.<br /> <br />  Qira’ah masyhurah, yaitu qira’at yang sanadnya sahih karena diriwayatkan oleh tokoh yang adil, dhabith (mempunyai ketelitian tulisan atau hafalan yang bik), sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan sesuai dengan tulisan mushaf Utsman. <br /> <br /> Contoh qira’at yang masyhur ialah: karangan yang terkenal dalam hal ini adalah al-Taidir karya al-Daniy, Qashidah al Syathibiy, lalu Au’iyat al-Nasyr fi Qira’at al-Asyr dan Taqrib al-Nasyr, keduanya karya Ibnu al-Jazariy. <br /> <br />  Qira’ah ahad, yaitu qira’ah yang sanadnya sahih, tetapi tulisannya tidak cocok dengan mushaf Utsman dan juga tidak selaras dengan kaidah bahasa Arab. Qira’ah seperti ini tidak boleh untuk membaca Al-quran, dan juga tidak boleh diyakini dari Al-quran.<br /> <br />  Qira’ah syadzdzah, yaitu qira’ah yang sanadnya tidak sahih seperti bacaan:<br /> <br />     <br /> <br /> dengan bentuk fi’il madhi yang berasal darti bacaan Ibnu Sumaifai.<br /> <br />  Qira’ah Maudhu’ah. Qira’at ini hanya dinisbatkan kepada orang yang mengucapkan tanpa asal-usul yang pasti bahkan tanpa asal usul sama sekali. Misalnya qira’at yang dikumpulkan oleh Muhammad bin Ja’far al-Khuzai dan ia mengatakan bersumber dari Abu Hanifah padahal bukan. Al-Khuza’I membaca firman yang berbunyi:<br /> <br /> …       <br /> <br /> Artinya: Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama <br /> <br /> Harakat (baris) fathah pada lafadz Allah (ا) dan dhammah pada lafadz “Ulama” dibalik. Ia fathah-kan kata dan ia dhammah-kan kata Sehingga bila potongan ayat yang harakatnya diubah Al-Khuza’I itu diterjemahkan, menjadi: “Allah takut kepada hambah –hambah-Nya yang Ulama” kata Al-‘ulama’ yang seharusnya fa’il (subjek) diubah menjadi maf’ul (objek). <br /> <br />  Qira’ah mudraj, yaitu qira’ah yang bacaannya ditambah-tambah sebagai penjelas, seperti bacaan Abi Waqqash وََلَََََََََهُ اَخٌ اَوْاُخُتٌ اُمِّ dengan مِنْ اُمٌِ<br /> <br /> c. Ditinjau dari segi nama jenis <br /> <br /> Menurut sebagian ulama, jika ditinjau dari segi nama jenis, maka macam-macam qira’ah ada empat, yaitu:<br /> <br />  Qira’ah, yaitu untuk nama bacaan yang telah memenuhi tiga syarat, sebagaimana penjelasan tadi. Seperti qitra’ah sab’ah asyrah dan qira’ah asyrata.<br /> <br />  Riwayat, yaitu nama bacaan yang hanya berasal dari salah seorang peawinya sendiri.<br /> <br />  Thariq, yaitu nama untuk bacaan yang sanadnya terdiri dari orang-orang yang sesudahnya para perawinya sendiri.<br /> <br />  Wajah, yaitu nama untuk bacaan terhadap Al-quran yang tidak didasarkan sifat-sifat tersebut, melainkan berdasarkan pilihan pembacanya sendiri.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> E. Sebab Perbedaan Para Qari’ <br /> <br /> Sebab-sebab perbedaan qira’at sebagai berikut:<br /> <br /> a. Perbedaan dalam I’rab atau Harakat kalimat tanpa perubahan makna dan bentuk kalimat. Misalnya pada firman Allah yang berbunyi:<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> b. Perbedaan pada I’rab dan harakat (baris) kalimat sehingg mengubah maknanya. Misal pada firman Allah yang berbunyi:<br /> <br /> …     … <br /> <br /> Artinya: … Wahai Tuhan kami, jauhkanlah jalan perjalanan kami (saba’ ayat 19)<br /> <br /> Kata yang diterjemahkan menjadi “jauhkanlah” di atas adalah kata بَا عِدْkarena statusnya sebagai Fi’il Amar. Boleh juga dibaca بَا عَدَ yang berartikan kedudukannya menjadi Fi’il Madhi, sehingga bila diindonesiakan, kata itu menjadi “jauh”<br /> <br /> c. Perbedaan pada perubahan huruf tanpa berubah I”rab dan bentuk tulisannya, sementara maknanya berubah. Misalnya firman Allah:<br /> <br /> …      …<br /> <br /> Artinya: <br /> <br /> “…Lihatlah tulang belulang, bagaiman kami menyusun kembali…”<br /> <br /> Kata  (kami menyusun kembali) yang ditulis dengan huruf Zay (ز) diganti dengan huruf Ra’ (ر) sehingga berbunyi نُنْشِِِرُِهَا yang berartikan “ kami menghidupkan kembali”.<br /> <br /> d. Perubahan pada kalimat dengan perubahan pada bentu tulisannya, tetapi tanpa perubahan maknanya. Misalnya pada firman Allah:<br /> <br />      <br /> <br /> Artinya:<br /> <br /> dan gunung-gunung adalah seperti bulu yang dihambur-hamburkan.<br /> <br /> Beberapa Qira’at mengganti kata ِ dengan كَانَصُّوْفِ sehingga yang mulanya bermakna “bulu-bulu” berubah menjadi “bulu-bulu domba”.<br /> <br /> e. Perbedaan pada kalimat di mana bentuk dan maknanya berubah pula. Misalnya pada kata طَلْعِ مَنْضُوْدٍ menjadi طُلْعِ مَنْضُوْدٍ <br /> <br /> f. Perbedaan pada mendahulukan kata dan mengakhirinya. Misalnya pada firman Allah yang berbunyi:<br /> <br />     <br /> <br /> Artinya:<br /> <br /> dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya. <br /> <br /> Kono menurut suatu riwayat, Abu Bakar pernah membacanya menjadi وَجَا ءَتْ سَكْرَةُ الحَقِّ بِِِا لْمَوْتِ . Abu Bakar menggeser kata Al-Maut kebelakang, sementara kata Al-Haq ia majukan ketempat yang ia geser ke belakang, setelah mengalami pergeseran ini, bila kalimat itu diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi: “ Dan datanglah sekarat yang benar-benar dengan kematian”.<br /> <br /> Qira’at ini tdak bisa dipakai, karena jelas menyalahi ketentuan yang berlaku.<br /> <br /> g. Perbedaan dengan menambah atau mengurangi huruf<br /> <br /> جنت تجرى من تحتها الانهر<br /> <br /> Kata (مِنْ) dalam ayat ini dibuang. Dan pada ayat serupa yang tanpa مِنْ justru ditambah.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> F. . Pengaruh Perbedaan Qira’at Terhadap Istinbat Hukum <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Sebelum masuk kepada pengaruh perbedaan qira’at terhadap istinbat hukum, kata istinbat ( إستنباط ) adalah Bahasa Arab yang akar katanya al-nabth ( النبط ) artinya air yang pertama kali keluar atau tampak pada saat seseorang menggali sumur.<br /> <br /> Adapun istinbat menurut bahasa berarti: “Mengeluarkan air dari mata air (dalam tanah)”, karena itu, secara umum kata istinbat dipergunakan dalam arti istikhraj ( استخراج ), mengeluarkan. Sedangkan menurut istilah, yang dimaksud istinbat yaitu:إستخراج المعانى من النصوص بفرط الذهب وقوة الفريحة“Mengeluarkan kandungan hukum dari nash-nash yang ada (al-Qur’an dan al-Sunnah), dengan ketajaman nalar serta kemampuan yang optimal.”<br /> <br /> Dari definisi di atas, dapat dipahami bahwa, esensi istinbat yaitu: Upaya melahirkan ketentuan-ketentuan hukum yang terdapat baik dalam al-Qur’an maupun al-Sunnah. Mengenai obyek atau sasarannya yaitu dalil-dalil syar’i baik berupa nash maupun bukan nash, namun hal ini masih berpedoman pada nash.<br /> <br /> Adapun perbedaan qira’at al-Qur’an yang khusus menyangkut ayat-ayat hukum dan berpengaruh terhadap istinbat hukum, dapat dikemukakan dalam contoh berikut:Firman Allah SWT :<br /> <br />                                                                  <br /> <br /> Artinya:<br /> <br /> Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Ayat ini menjelaskan, bahwa seseorang yang mau mendirikan shalat, diwajibkan berwudhu. Adapun caranya seperti yang disebutkan dalam firman Allah di atas. Sementara itu, para ulama berbeda pendapat tentang apakah dalam berwudhu, kedua kaki ( وارجلكم ) wajib dicuci ataukah hanya wajib diusap dengan air.<br /> <br /> Hal ini dikarenakan adanya dua versi qira’at yang menyangkut hal ini. Ibn Katsir, Hamzah dan Abu Amr membaca وَاَرْجُلِكُمْ . Nafi, Ibn Amir dan al-Kisai membaca وَاَرْجُلَكُمْ Sementara Ashm riwayat Syu’bah membaca وَاَرْجُلِكُمْ , sedangkan Ashm riwayat Hafsah membaca وَاَرْجُلَكُمْ .<br /> <br /> Qira’at وَاَرْجُلَكُمْ menurut dzahirnya menunjukkan bahwa kedua kaki wajib dicuci, yang dalam hal ini ma’thuf kepada قَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ . Sementara qira’at وَاَرْجُلِكُمْ menurut dzahirnya menunjukkan bahwa kedua kaki hanya wajib diusap dengan air, yang dalam hal ini ma’thuf kepada وَامْسَحُوْابِرُءُ وْسِكُمْ . Jumhur ulama cenderung memilih qira’at وَاَرْجُلَكُم , mereka memberikan argumentasi sebagai berikut:a. Menunjukkan betapa terpelihara dan terjaganya kitab Allah dari perubahan dan penyimpangan. Dalam ayat tersebut Allah membatasi kaki sampai mata kaki, sebagaimana halnya membatasi tangan sampai dengan siku. Hal ini menunjukkan bahwa dalam berwudhu, kedua kaki wajib dicuci sebagaimana diwajibkannya mencuci kedua tangan.<br /> <br /> Selain itu jumhur berupaya menta’wilkan qira’at وَاَرْجُلِكُمْ sebagai berikut:<br /> <br /> a. Qira’at وَاَرْجُلِكُمْ kedudukannya ma’thuf kepada kata وَاَيْدِيَكُمْ , akan tetapi kata وَاَرْجُلِكُمْ dibaca majrur disebabkan karena berdekatan dengan رُءُ وْسِكُمْ yang juga majrur.<br /> <br /> b. Lafadz اَرْجُلِكُمْ dalam ayat tersebut dibaca majrur, semata-mata karena ma’thuf kepada lafadz وَاَرْجُلِكُمْ yang majrur. Akan tetapi ma’thufnya hanya dari segi lafadz bukan dari segi makna.<br /> <br /> Sementara itu, sebagian ulama dari kalanga Syi’ah Immamiyyah cenderung memilih qira’at وَاَرْجُلِكُمْ . Sedangkan ulama azh-Zhahir berpendapat bahwa dalam berwudhu diwajibkan menggabungkan antara mengusap dan mencuci dua kaki, dengan alasan mengamalkan ketentuan hukum yang tedapat dalam dua versi qira’at tersebut. Menurut Ibn Jabir ath-Thabari berpendapat bahwa seseorang yang berwudhu, boleh memilih antara mencuci kaki dan mengusapnya (dengan air).<br /> <br /> Dari uraian di atas tampak jelas, bahwa perbedaan qira’at dapat menimbulkan perbedaan istinbat hukum. Qira’at وارجلكم dipahami oleh jumhur ulama dengan menghasilkan ketentuan hukum, bahwa dalam berwudhu diwajibkan mencuci kedua kaki, sementara qira’at وَاَرْجُلِكُمْ dipahami oleh sebagian ulama dengan menghasilkan ketentuan hukum bahwa dalam berwudhu tidak diwajibkan mencuci kedua kaki, akan tetapi diwajibkan mengusapnya. Sementara ulama lainnya membolehkan untuk memilih salah satu dari kedua ketentuan hukum tersebut. Dan ada pula yang mewajibkan untuk menggabungkan kedua ketentuan hukum tersebut.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> G. Kegunaan Mempelajari Qira’at<br /> <br /> Dengan bervariasinya qira’at, maka banyak sekali manfaat atau faedahnya, diantaranya:<br /> <br /> 1. Menunjukkan betapa terpelihara dan terjaganya kitab Allah dari perubahan dan penyimpangan.<br /> <br /> 2. Meringankan umat Islam dan memudahkan mereka untuk membaca al-Qur’an<br /> <br /> 3. Bukti kemukjizatan al-Qur’an dari segi kepadatan makna, karena setiap qira’at menunjukkan sesuatu hukum syara tertentu tanpa perlu pengulangan lafadz.<br /> <br /> 4. Penjelasan terhadap apa yang mungkin masih global dalam qira’at lain.<br /> <br /> 5. Memperbesar pahala.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Bab III<br /> <br /> Penutup<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Kesimpulan<br /> <br /> Untuk menjadi seorang Qori’ Harus memenuhi syarat yang ada yaitu; <br /> <br />  Mutawatir. Yaitu qira’at yang diturunkan dari beberapa orang dan tidak mungkin terjadi kebohongan<br /> <br />  Sesuai dengan kaidah bahasa Arab<br /> <br />  Sesuai dengan tulisan Mushaf Utsman<br /> <br />  Mempunyai sanad yang sahih<br /> <br /> Dan dengan mengetahui sekilas tentang ilmu Qiro’at kita dapat mengetahui bacaan qiro’ah mempunyai tingkatan-tingkatan-tingkatan qiro’ah dan macamnya. Ilmu ini telah sangat berjasa dalam menggali, menjaga dan mengajarkan berbagai “cara membaca” al-Qur’an yang benar sesuai dengan yang telah diajarkan Rasulullah SAW. Para ahli qiraat telah mencurahkan segala kemampuannya demi mengembangkan ilmu ini. Ketelitian dan kehati-hatian mereka telah menjadikan al-Qur’an terjaga dari adanya kemungkinan penyelewengan dan masuknya unsur-unsur asing yang dapat merusak kemurnian al-Qur’an.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Daftar Pustaka<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Muhammad, Al Sayid. 2008. Kaidah-kaidah ulumul Qur’an. Pekalongan. Al-Asri.<br /> <br /> Djalal, Abdul. 2000. Ulumul Quran. Surabaya. Dunia Ilmu.<br /> <br /> Marzuki, Kamaluddin. 1992. ‘Ulumul Al-Qur’an. Bandung. PT Remaja Rosdaskarya.<br /> <br /> Shiddieqy, Muhammad Hasbi Ash. Sejarah dan Pengaruh Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. Semarang. PT Pustaka Rizki Putra.<br /> <br /> http://safiudinaokay.blogspot.com/2012/11/3-pengaruh-perbedaan-qiraat-terhadap.html</div>

Hukum Ilmu Qira'at

Pengertian Qira’ah Qira’ah menurut bahasa berupa isim mashdar dari lafal qara’a (fi’il) yang berarti membaca. Maka qira’ah berarti bacaa atau membaca Menurut istilah, definisi qira’ah yaitu Artinya: “Qira’ah ialah salah satu cara membaca Al_quran …

Read more »

Pengertian serta Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam Aswaja

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><h2> Pengertian serta Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam Aswaja<img alt="pengertian serta kedudukan qoul dan manhaj dalam aswaja, macam-macam qoul" border="0" height="111" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRATJvUiePaR2qBr_Zq9OZmvR2-UcqZ-Olr8dvDQg0mPGOxMEpJohQen64eNucleElIkHhQonTBNe4fQnROEpDN6DV9Up64HGU0QYQ3Dtp5kYj6wSA1HYpBE9FzDGDAKsGvKCOK87L-CrP/s200/Pengertian+serta+Kedudukan+Qoul+dan+Manhaj+dalam+Aswaja.jpg" title="al quran" width="200" /></h2> </td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam aswaja</td></tr> </tbody></table> <div style="text-align: justify;"> Dalam mengambil keputusan<b> hukum</b> terhadap persoalan yang berkembang, Nahdlatul Ulama’ mendasarkan pada dasar-dasar <b>agama</b> yang telah disepakati kebenarannya. Setiap persoalan yang ada dapat diselesaikan dengan tata cara dan <b>sumber-sumber agama</b>. Tidak ada satu masalah pun yang tidak dapat dipecahkan dengan mendasarkan hukum-hukum agama. Dasar-dasar pengambilan hukum itu adalah Al-qur’an, Al-hadis, Ijma’ dan Qiyas.<br /> <br /> Al-qur’an dan Al-hadis telah disepakati menjadi dua sumber hukum islam yang utama. Tidak ada satu ulama’ atau golongan pun yang menolak keberadaan kedua sumber hukum tersebut. Sementara itu, dalam hal pengambilan dasar hukum ijma’ dan qiyas, Nahdlatul Ulama’ melaksanakan dengan cara merujuk kepada pendapat-pendapat yang disebut dalam kitab-kitab yang telah diakui kebenarannya atau lebih dikenal dengan kitab “mu’tabarah” khususnya dan empat madzab yang terkenal yaitu Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’I, Imam Ahmad Ibn Hambal.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/pengertian-dan-hukum-akad-salam.html" target="_blank">Pengertian dan Hukum Akad Salam </a></div> <div style="text-align: justify;"> <br /> Meskipun Nahdlatul Ulama’ mengakui keberadaan empat madzhab fiqih tersebut, namun dalam kenyataannya forum pembahasan masalah-masalah yang diselenggarakan oleh Nahdlatul Ulama’ banyak menggunakan rujukan bermadzab Syafi’i. Keterbatasan pemahaman yang berorientasi Syafi’iyah ini sering berhadapan dengan kompleksitas persoalan yang dihadapi. Akibatnya para ulama’ NU mulai berfikir terbuka bahwa saat ini diperlukan sebuah metode dan dasar pengambilan hukum yang tidak terbatas dari madzab Syafi’i. Maka, melalui beberapa diskusi dan pembahasan diperkenalkan sebuah metode istinbat baru yang disebut metode manhaj.<br /> <b><br /></b> <b>Rumusan Masalah</b><br /> 1. Pengertian qoul<br /> 2. Macam-macam qoul dalam madzhab<br /> 3. Perbedaan qoul qadim dengan qoul jadid<br /> 4. Pengertian Manhaj dan ruang lingkupnya<br /> 5. Ahlussunnah Waljamaah sebagai manhaj al-fikr<br /> 6. Kedudukan Qoul dan manhaj<br /> <b><br /></b> <b>Tujuan Penulisan</b><br /> 1. Mengetahui pengertian qoul <br /> 2. Mengetahui macam-macam qoul dalam madzhab<br /> 3. Mengetahui perbedaan qoul qadim dengan qoul jadid<br /> 4. Mengetahui pengertian Manhaj dan ruang lingkupnya<br /> 5. Mengetahui prinsip-prinsip Ahlussunnah Waljamaah sebagai manhaj al-fikr<br /> 6. Mengetahui kedudukan qoul dan manhaj<br /> <br /> <h4> Landasan Teori</h4> Dari Abdullah bin Umar r.a. : Sesunguhnya Nabi SAW ketika mengutus Mu’adz bin Jabal ke Negeri Yaman untuk menjabat Gubernur Yaman, beliau berkata: Apa yang akan engkau perbuat bila dihadapkan kepadamu sesuatu urusan atau ketentuan Hukum? Menjawab Mu’adz: Aku akan berhukum dengan Kitabullah (Alquran), kemudian nabi bertanya: Bagaimana kalau tidak ada dalam Kitabullah? Lalu Mu’adz menjawab: saya akan berhukum dengan Sunnah Rasul (Hadis). Kemudian nabi bertanya lagi: Bagaimana kalau tidak ada dalam sunnah Rasul? Kemudian Mu’adz menjawab: Saya akan berijtihad dengan rumusan pikiran saya yang tidak keluar dasarnya dari Quran dan Hadis. Berkata Mu’adz: Maka Rasul menepuk dada saya seraya berkata: Alhamdulillah sungguh tepat pendapat utusan itu sesuai dengan Rasulluah kepada yang diridhainya.<br /> <br /> <br /> <h4> A. Pengertian Qoul.</h4> <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/04/kedudukan-qoul-dan-manhaj-dalam-aswaja.html" target="_blank"><b>Qoul</b></a> memurut arti bahasa ialah kalam, kalim, atau pendapat. Sedangkan menurut istilah ialah cara pengambilan ketetapan hukum didasarkan pada pendapat imam madzab yang sudah secara tegas disebutkan dalam kitab-kitab mu’tabar.<br /> <br /> <br /> B. Macam-Macam Qaul dalam Madzhab<br /> <b><br />1. Qaul Qadim</b><br /> Yaitu perkataan lama Imam Syafi’I yang berdasarkan kajiannya dari sumber Alqur’an, Hadits Nabi, atau nash-nash yang lain, yang pernah dikeluarkan. sewaktu beliau menetap di Baghdad pada zaman pemerintahan Khalifah Harun Ar-Rasyid<br /> <b><br />2. Qaul Jadid</b><br /> Yaitu perkataan baru Imam Syafi’I yang dikeluarkan di Mesir setelah dikaji semula semua qaul-qaul beliau yang lama sewaktu di Baghdad (qaul qodim). Dalam penetapan Ashhab Syafi’I, ulama Syafi’iyyah, bahwa qaul jadid (perkataan yang baru) itulah yang lebih kuat untuk diikuti dalam fatwa hukum-hukum agama.<br /> <b><br />3. Qaul Shahih</b><br /> Yaitu perkataaan yang benar/kuat (lawannya adalah qaul dhaif) yang diputuskan oleh para Ashhab Syafi’I setelah membandingkan antara beberapa wajah yang ada.<b></b></div> <div style="text-align: justify;"> <b><br />4. Qaul Ashah</b><br /> Yaitu perkataan yang “lebih dibenarkan/dikuatkan” dari kata-kata yang ada (lawannya adalah qaul qawi), apabila bertemu semua kata-kata ini, maka yang dipegang ialah qaul yang ashah.<br /> <b><br />5. Qaul Azhhar</b><br /> Yaitu perkataan yang diunggulkan dari segi pertimbangan para Ashhab Syafi’I (lawannya juga qaul dhaif)<b></b></div> <div style="text-align: justify;"> <b><br />6. Qaul Rajih</b><br /> Yaitu kata yang diberatkan dari beberapa perkataan Imam Syafi’i menurut pandangan para Ashhab. Apabila bertemu beberapa qaul yang diberatkan para ulama, mereka sering men-tarjihkan satu diantaranya yang dinamakan qaul arjah, yiatu kata yang diberatkan, yang kemudian dianggap sebadai qaul mu’tamad, yakni qaul yang dipegang.<br /> <b><br />7. Qaul Dhaif</b><br /> Yaitu perkataan lemah yang tidak boleh dijadikan hujjah atau difatwakan.<br /> <b><br />8. Qaul Syaz</b><br /> Yaitu perkataan yang luar biasa atau langka, yang tidak boleh digunakan sebagai sandaran hukum.<br /> <b><br />9. Qaul Masyhur</b>Yaitu perkataan yang tersebar di antara beberapa qaul.<br /> <br /> <b><br /></b> <br /> <h4> <b>C. Perbedaan qaul qadim dan qaul jadid</b></h4> Pergeseran paradigma pemahaman keagamaan dan perilaku keberagamaan al-Syafi’i dari qaul qadim ke qaul jadid. bukanlah wacana keagamaan historis yang tanpa makna. Secara regeneratif, pergeseran paradigma itu telah mengilhami munculnya model pemahaman keagamaan bercorak kritis-transformatif. Suatu corak pemahaman keagamaan yang tidak hanya memahami agama dari dimensi internal dunia makna yang telah berhasil dikonstruk oleh beberapa ulama klasik, melainkan ingin mengetahui lebih jauh karir sosial dan proses sosial yang melingkupi terbentuknya nalar keagamaan mereka.<br /> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2015/07/politik-islam-di-indonesia-pra.html" target="_blank">Politik Islam di Indonesia Pra Kemerekaan</a><br /> <br /> Pola pergeseran pemahaman keagamaan al-Syafi’i sebagaimana tersebut di atas menginspirasikan bahwa watak khas semua pemikiran hukum, tidaklah hampa dari ruang sejarah, kebal terhadap kritik, melainkan terbuka dari berbagai kemungkinan kritik yang ada. Pada sisi lain perubahan madzhab al-Syafi’i juga menggambarkan bahwa watak pemikiran hukum Islam pada hakikatnya bersifat dinamis, inklusif, adaptif. Diantara perbedaan dalam masalah hukum sebagai berikut:<br /> <br /> <br /> 1. Hukum air musta’mal untuk bersuci yang wajib.<br /> Qaul Qadim: Air mustakmal hukumnya suci lagi menyucikan.<br /> Qaul Jadid: Air mustakmal hukumnya suci tetapi tidak dapat menyucikan.<br /> <br /> 2. Hukum wudhu bagi orang yang menyentuh dubur manusia.<br /> Qaul Qadim: Tidak membatalkan wudhu.<br /> Qaul Jadid: Wudlunya batal.<br /> <br /> 3. Tidak mengetahui atau terlupa membersihkan najis pada pakaian ketika shalat.<br /> Qaul Qadim: Shalatnya sah.<br /> Qaul Jadid: Shalat tidak sah dan wajib mengulang.<br /> <br /> 4. Lupa membaca surat al-Fatihah dalam shalat.<br /> Qaul Qadim: Shalatnya sah.</div> <div style="text-align: justify;"> Qaul Jadid: Shalatnya tidak sah.<br /> <br /> <br /> 5. Makmum yang membaca amin<br /> Qaul Qadim: Makmum dianjurkan membaca amin dengan keras ( jahar ).<br /> Qaul Jadid: Makmum tidak perlu membaca amin dengan keras.<br /> <br /> <h4> D. 1. Pengertian Manhaj</h4> Manhaj meurut arti bahasa ialah jalan yang jelas, terang dan dikatakan juga (mengikuti) jalan yang lurus atau mengikuti sunnah.<br /> <br /> Allah SWT berfirman:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> لِڪُلٍّ جَعَلْنَا مِنکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا</div> <br /> <br /> “Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang……”( Al Ma’idah; 48).<br /> <br /> Makna Istilah<br /> Ada beberapa definisi manhaj menurut pengertian istilah, antara lain: Manhaj ialah cara pengambilan ketetapan hukum dengan mengikuti jalan pikiran, kaidah atau metodologi yang dianut oleh seorang imam madzab.<br /> <br /> Adapun di dalam pembahasan ini, yang dimaksud manhaj adalah cara ( metodologi) di dalam beragama atau di dalam memahami agama. Dalam upaya tersebut madzab manhaj memiliki langkah kerja sebagai berikut:<br /> <br /> Pertama , Kutipan ayat dari mushab dengan rasam usmany lengkap petunjuk nama surah dan nomor urut ayat serta menyertakan terjemah standar eks Departemen Negara RI, kutipan pula tafsir atas ayat tersebut oleh mufassir sunni di tafsir yang tergolong mu’tabar <br /> <br /> Kedua, Penukilan matan sunnah atau hadist harus berasal dari kitab usulul hadist(kitab hadist standar) dan mencamtumkan narasumber atau periwayat serta data hasil kehujjahannya sebagai sohih,hasan,atau dhoif.<br /> <br /> Ketiga, Pengutipan ijma perlu memisahkan kategori ijma sahabi yang diakui tertingi mutu kehujahanya dari ijma mujtahidin.<br /> <br /> <h4> D. 2. Ruang lingkup manhaj</h4> Yang telah terbukti menempuh metodologi yang benar di dalam beragama adalah Rasulullah yang diikuti para sahabat, terutama para Khulafaur Rasyidin. Sebab, jalan hidup dan pemahaman mereka terhadap Islam sesuai dengan jalan hidup dan pemahaman Rasulullah SAW. Bahkan, mereka beragama di atas ittiba’ ( mengikuti jalan hidup) secara total terhadap Rasulullah SAW, sehingga Sunnah mereka menjadi pedoman sebagaimana Sabda Nabi SAW:<br /> <br /> <div style="text-align: right;"> أُوْصِيکُمْ بِتَقْوَي اللّٰهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًاحَبَشِيَّا فَإَنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْکُمْ بَعْدِى فَسَيَرَى اخْتِلَا فَاً کَثِيْرًا فَعَلَيْکُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِالْمَهْدِيِّيِنَ الرَّاشِدِيْنَ تَمَسَّڪُوُا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَا جِذِ وَإَيَّا ڪُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُْمُورِ فَإَنَّ کُلِّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَکُلِ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ</div> <br /> ” Aku wasiatkan kepada kalian untuk bertaqwa kepada Allah, patuh dan taat walaupun dipimpin budak Habasyi, karena siapa yang masih hidup dari kalian, maka akan melihat perselisihan yang banyak. Maka berpegang teguhlah kepada Sunnahku dan Sunnah para Khulafaur Rasyidin yang memberi petunjuk, berpegang teguhlah kepadanya dan gigitlah dengan gigi geraham kalian. Waspadalah terhadap perkara-perkara baru, karena setiap perkara yang baru adalah bid’ah dan setiap yang bid’ah adalah sesat.” ( HR. Abu Daud, At-Tirmidzi dan Ibnu Majah).<br /> <br /> Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah di dalam Majmu’ Fatawa ( 1/182) berkata:<br /> “Sunnah para Khulafaur Rasyidun yang mereka laksanakan atas perintah Nabi berarti termasuk Sunnahnya karena tidak ada di dalam agama suatu kewajiban, kecuali yang telah beliau wajibkan, tidak ada keharaman kecuali perkara yang diharamkannya, tiada perkara Sunnah melainkan sesuatu yang telah diSunnahkannya, dan tiada perkara makruh kecuali yang dimakruhkannya serta tiada sesuatu yang mubah melainkan yang telah beliau anggap mubah.”<br /> <br /> Pada hakikatnya jalan hidup para sahabat adalah jalan hidup Rasulullah SAW karena orang yang paling semangat di dalam mengamalkan Sunnah Nabi SAW dan paling menjauhkan diri dari perkara-perkara bid’ah sekecil apapun.<br /> <br /> Abdullah bin Mas’ud RA berkata:<br /> “Barangsiapa di antara kalian yang ingin meneladani, hendaklah meneladani para sahabat Rasulullah SAW karena sesungguhnya mereka adalah umat yang paling baik hatinya, paling dalam ilmunya, paling sedikit bebannya, dan paling lurus petunjuknya, serta paling baik keadaannya. ( Mereka ) adalah suatu kaum yang dipilih Allah untuk menemani Nabi-Nya, untuk menegakkan agama-Nya, maka kenalilah keutamaan mereka serta ikutilah mereka di dalam jejaknya, karena mereka berada di jalan yang benar dan lurus.” ( Ibnu Abdul Bar di dalam Jami Bayanil Ilmi wa Fadhluhu).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <br /> <h4> E. Ahlussunnah Waljamaah sebagai Manhaj al-fikr</h4> <br /> Berbagai problem yang dihadapi ideologi Ahlussunnah Waljamaah, kiranya metode yang satu ini menawarkan sedikit jalan keluar. Meski masih tetap mengikuti Ahlussunnah Waljamaah. Karenanya, harus ada cara pandang baru dalam memahami Ahlussunnah Waljamaah. Bahwa dalam setiap ajaran (doktrin) punya nilai substansi yang sifatnya lintas batas karena universalitasnya atau bersifat umum. Hal ini bisa dilihat dari nilai- nilai dasar Ahlussunnah Waljamaah yakni tawasut, tawazun, tasamuh dan I’tidal.</div> <div style="text-align: justify;"> Artikel terkait: <a href="http://kingilmu.blogspot.com/2013/06/konsep-takhali.html" target="_blank">Konsep Takhali</a><br /> <br /> Para ulama sepakat bahwa Ahlussunnah wal-jama’ah adalah orang-orang yang memiliki metode berfikir keagamaan yang mencakup semua aspek kehidupan dengan berlandaskan atas dasar moderasi, menjaga keseimbangan dan toleran. Aswaja bukan sebuah madzhab melainkan sebuah metode dan prinsip berpikir dalam menghadapi persoalan-persoalan agama sekaligus urusan sosial-kemasyarakatan; inilah makna Aswaja sebagai manhaj al-fikr.<br /> <br /> Sebagai manhaj al-fikr, Aswaja berpegang pada prinsip-prinsip tawasuth (moderat), tawazun (netral), ta’adul (keseimbangan), dan tasamuh (toleran). Moderat tercermin dalam pengambilan hukum (istinbath) yaitu memperhatikan posisi akal di samping memperhatikan nash. Aswaja memberi titik porsi yang seimbang antara rujukan nash (Al-Qur’an dan al-Hadist) dengan penggunaan akal. Prinsip ini merujuk pada debat awal-awal Masehi antara golongan yang sangat menekankan akal (mu’tazilah) dan golongan Ahli Hadits. <br /> <br /> Sikap netral (tawazun) berkaitan sikap dalam politik. Aswaja memandang kehidupan sosial-politik atau kepemerintahan dari kriteria dan pra-syarat yang dapat dipenuhi oleh sebuah rezim. Oleh sebab itu, dalam sikap tawazun, Pandangan Aswaja tidak terkotak dalam kubu mendukung atau menolak sebuah rezim. Aswaja, oleh karena itu tidak membenarkan kelompok ekstrim yang hendak merongrong kewibawaan sebuah pemerintahan yang disepakati bersama, Namun tidak juga berarti mendukung sebuah pemerintahan. Apa yang dikandung dalam sikap tawazun tersebut adalah memperhatikan bagaimana sebuah kehidupan sosial-politik berjalan, apakah memenuhi kaidah atau tidak.<br /> <br /> Keseimbangan (ta’adul) dan toleran (tasamuh) terefleksikan dalam kehidupan sosial, cara bergaul dalam kondisi sosial budaya mereka. Keseimbangan dan toleransi mengacu pada cara bergaul sebagai Muslim dengan golongan Muslim atau pemeluk agama yang lain. <br /> <br /> <h4> F. Kedudukan Qoul dan Manhaj </h4> Aswaja memiliki pokok ajaran yang sudah tidak di ragukan lagi kebenaranya yaitu al quran, al hadist serta ijma dan qiyas aswaja sangat relevan terhadap situasi zaman yang terus berkembang semakin berubahnya zaman maka semakin banyak pula penyimpangan penyimpangan ajaran yang merupakan kenyataan yang tidak terhindarkan, dan semakin banyak pula masalah-masalah dalam masyarakat islam disitulah peran qoul dan manhaj dalam memberi solusi masalah masalah tersebut, namun tetap berhaluan pada dasar pokok islam yaitu alquran dan hadist <br /> <br /> Qoul (pendapat para ulama) yang apabila qoul itu kuat dalam kesahihannya dalam aswaja akan di jadikan acuan dalam pemecahan masalah sedangkan madhab yang pelaksanaanya atau didalamnya juga mengunakan ijma qiyas dalam ahli sunnah waljamaah khususnya warga nahdlyin menjadi dasar pokok setelah alquran dan hadist.</div> <div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <h4> Kesimpulan</h4> Qoul menurut istilah ialah cara pengambilan ketetapan hukum didasarkan pada pendapat imam madzab yang sudah secara tegas disebutkan dalam kitab-kitab mu’tabar. Sedangkan manhaj menurut istilah ialah cara pengambilan ketetapan hukum dengan mengikuti jalan pikiran, kaidah atau metodologi yang dianut oleh seorang imam madzab. Qoul dibagi beberapa macam yaitu qoul qadim, qoul jadid, qoul shahih, qoul ashah, qoul azhhar, qoul rajih, qoul dhaif, qoul syaz dan qoul masyhur.<br /> <br /> Sumber hukum yang dipegangi Imam Syafi'i dalam menetapkan hukum adalah Al Qur'an, Sunnah, Ijma', dan Qiyas. Urutan tersebut bersifat hierarki, artinya sumber hukum yang ada di bawahnya tidak boleh bertentangan dengan yang di atasnya. Imam Syafi'i pernah menetap di Baghdad, Iraq. Dan Selama tinggal di sana, ia mengeluarkan ijtihad-ijtihadnya, yang mana disebut sebagai Qaul Qadim. Karena adanya pergolakan serta munculnya aliran Mu’tazilah yang ketika itu telah berhasil mempengaruhi Kekhalifahan. Akhirnya Imam Syafi’i pindah ke Mesir, ia melihat kenyataan dan masalah yang berbeda dengan masalah sebelumnya (ketika tinggal di Baghdad). Imam Syafi’I kemudian mengeluarkan ijtihad-ijtihad baru, yang dinamakan sebagai Qaul Jadid. Daerah atau negara yang Menganut Mazhab mayoritas Syafi’I : Libia, Indonesia, Pilipina, Malaysia, Somalia, Palestina, Yordania, Libanon, Siriya, Irak, Hijaz, Pakistan, India Jaziraa, dll.<br /> <br /> Berbagai problem yang dihadapi ideologi Ahlussunnah Waljamaah, kiranya metode yang satu ini menawarkan sedikit jalan keluar. Meski masih tetap mengikuti Ahlussunnah Waljamaah. Karenanya, harus ada cara pandang baru dalam memahami Ahlussunnah Waljamaah. Bahwa dalam setiap ajaran (doktrin) punya nilai substansi yang sifatnya lintas batas karena universalitasnya atau bersifat umum. Hal ini bisa dilihat dari nilai- nilai dasar Ahlussunnah Waljamaah yakni tawasut, tawazun, tasamuh dan I’tidal.<br /> <h4>  </h4> <h4> Saran</h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Membuka wacana berfikir secara ilmiah tentang pengertian manhaj Ahli Sunnah wal Jama’ah merupakan tuntunan yang lazim, sehingga umat memiliki wawasan komprehensif ( menyeluruh) terhadap hakikat dan kedudukan Ali Sunnah wal Jama’ah.<br /> <br /> Apabila gerakan pencerahan dan penyadaran umat tentang pengetahuan agama Islam secara universal dan komprehensif menjadi prioritas utama, maka umat diberi bekal yang cukup mengenai prinsip-prinsip Ahli Sunnah di dalam beragama. Apabila ketika seorang muslim dihadapkan dengan perang peradaban dan budaya dari berbagai bentuk aliran pemikiran dan gerakan penyesatan serta usaha pemurtadan, seperti : Khawarij, Syi’ah, Rafidhah, Jahmiyah, Qadianiah, Murji’ah, Jabriyah, Kebatinan, Tasawwuf, Sekulerisme, Islam Liberal, dll, yang terkadang lahir dengan kemasan dan format baru untuk mengecoh dan menipu orang awan. Sehingga pembekalan terhadap ummat tentang Manhaj yang haq ini menjadi hal yang amat penting.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Demikian makalah kami yang berjudul "Pengertian serta Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam Aswaja". semoga dapat menambah ilmu pengunjung King Ilmu.</div> <div style="text-align: justify;"> <h4> DAFTAR PUSTAKA</h4> </div> <div style="text-align: justify;"> Hasyim, Muzadi, Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan Bangsa, Logos, Jakarta : 1999.<br /> KH. Husin, Muhammad, Memahami Sejarah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Yang Toleran dan Anti Ekstrim, dalam Imam Baehaqi, Kontroversi ASWAJA, LkiS, Yogyakarta:1999. <br /> Badri, Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Raja Grafindo Jaya:2001.<br /> Tim PWNU Jatim,Aswaja An Nadliyah,Khalista,Surabaya,:2007.<br /> Syakir,K.H.U. Balukia,Ahlussunah Waljama’ah,Sinar Baru,Bandung:1992.<br /> <br /> Ditulis oleh: <br /> <br /> 1. Muhammad Noor Sahid NIM. 1212021<br /> 2. Muwasaun Niam NIM. 1212023 <br /> 3. M. Misbahul Munir NIM. 1212018<br /> 4. Siti Masruroh NIM. 1212044<br /> 5. Yuyun Nailufar NIM. 1212043<br /> 6. Ahmad Yazid NIM. 1212003<br /> <br /> Mahasiswa UNISNU Jepara<br /> <br /> <br /> <br /> <br /></div>

makalah Pengertian serta Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam Aswaja

Pengertian serta Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam Aswaja Kedudukan Qoul dan Manhaj dalam aswaja Dalam mengambil keputusan hukum terhadap persoalan yang berkembang, Nahdlatul Ulama’ mendasarkan pada dasar-dasar agama yang telah disepakati kebenarannya…

Read more »

kandungan Al-Qur'an

PENDAHULUAN<br /> <br /> Di antara kemurahan Allah kepada manusia bahwa Dia tidak hanya memberikan sifat-sifat yang bersih yang dapat membimbing dan memberikan petunjuk kepada mereka ke arah kebaikan, tetapi juga dari waktu kewaktu Dia mengutus seorang rasul yang membawa al-Kitab dari Allah agar dijadikan pedoman bagi mereka.<br /> Perkembangan dan kemajuan berfikir umat manusia senantiasa disertai oleh wahyu yang sesuai yang dapat memecahkan problem-problem yang ada pada masa itu sampai perkembangan itu mengalami kematangan. Allah menghendaki agar risalah nabi Muhammad s.a.w muncul di dunia ini, maka di utuslah beliau di saat manusia sedang mengalami kekosongan rasul, untuk menyempurnakan ajaran-ajaran rasul terdahulu dengan syari’atnya serta kitab yang diturunkan kepdanya, yaitu al-Qur’anul Karim.<br /> <br /> I.    RUMUSAN MASALAH<br /> <br /> 1.    Apa pengertian al-qur’an dan nama-nama lain dari al-Qur’an?<br /> 2.    Apa garis besar kandungan al-Qur’an?<br /> 3.    Apa pengertian wahyu dan macam-macamnya?<br /> 4.    Apa perbedaan wahyu, ilham dan ta’lim?<br /> <br /> II.    PEMBAHASAN<br /> <br /> 1.    Pengertian al-Qur’an dan nama-nama lain dari al-Qur’an<br /> a.    Pengertian al-Qur’an<br /> Al-Qur’an menurut bahasa adalah bacaan atau yang dibaca.<br /> Berikut ini ada beberapa pendapat tentang definisi dari al-Qur’an :<br /> a.    Al-Qur’an menurut ahli agama adalah kalamullah yang diturunkan kepada nabi Muhammad s.a.w yang ditulis dalam mushaf.<br /> b.    Menurut As Sayuthy dalam kitabnya Al Itmam, al-Qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada nabi Muhammad yang tidak dapat ditandingi oleh yang menentangnya, walaupun sekedar sesurat saja dari padanya.<br /> c.    Menurut Asy Syaukany dalam kitabnya Al Irsyad, al-Qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada nabi Muhammad yang ditilawatkan dengan lisan lagi mutawatir penukilnya. <br /> d.    Menurut para ulama, al-Qur’an adalah kalam atau firman Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad s.a.w yang  pembacanya merupakan suatu ibadah. <br /> e.    Menurut Dr. Subhi al-Salih dalam bukunya pengantar ulumul Qur’an. Al-qur’an adalah firman Allah yang bersifat (berfungsi) mukjizat (sebagai bukti kebenaran atas kenabian Muhammad yang tertulis di dalam mushaf-mushaf, yang dinukilkan (diriwayatkan) dengan jalan mutawatir dan yang membacanya dipandang ibadah.  <br /> a.    Nama-nama lain dari al-Qur’an<br /> a.    Al-Kitab<br />          <br /> Artinya: Sesungguhnya telah Kami turunkan kepada kamu sebuah kitab yang di dalamnya terdapat sebab-sebab kemuliaan bagimu. Maka Apakah kamu tiada memahaminya? (al-Anbiya’:10)<br /> b.    Al-Furqon<br />   •      •    <br /> Artinya: Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar Dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam. (al-Furqan: 1)<br /> c.    Adz-Dzikr<br />   •        <br /> Artimya: Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (al-Hijr: 9)<br /> d.    At-Tanzil<br />        <br /> Artinya: dan Sesungguhnya Al Quran ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. (asy-syu’ara’:192) <br /> 2.    Garis besar kandungan al-Qur’an<br />     Secara garis besar, kandungan ayat-ayat al Quran dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu :<br />     Ayat-ayat yang berhubungan dengan keimanan, baik iman kepada Allah, malaikat, kitab kitab Allah, rosul-rosul Allah dan hari akhir. Atau dapat dikatakan kandungan yang pertama adalah pembahasan ilmu kalam (tauhid) dan ushul Al –dien.<br />     Ayat-ayat yang berhubungan dengan pekerjaan-pekerjaan hati, seperti menganjurkan berakhlak mulia. Atau dapat dikatakan kandungan yang kedua adalah pembahasan akhlak.<br />     Ayat-ayat yang berhubungnan dengan pekerjaan anggota badan seperti perintah-perintah, larangan-larangan, pilihan-pilihan. Atau dapat dikatakan kandungan yang ketiga adalah pembahasan fiqih .<br /> 3.    Pengertian wahyu dan macam-macamnya<br /> a.    Pengertian wahyu<br /> Wahyu menurut bahasa adalah memberitahukan sesuatu dengan cara yang samar dan cepat. Sedangkan menurut pengertian agama, wahyu adalah pemberitahuan Tuhan kepada Nabi-Nya tentang hukum-hukum Tuhan, berita-berita, dan crita-cerita dengan cara yang samar, tetapi meyakinkan kepada Nabi/Rasul yang bersangkutan, bahwa apa yang diterimanya adalah benar-benar dari Allah sendiri.<br /> Firman Allah berkaitan dengan wahyu dalam surah asyu’aroh- ayat 51 :<br />         •                   <br /> Artinya: dan tidak mungkin bagi seorang manusiapun bahwa Allah berkata-kata dengan Dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana. <br /> b.    Macam-macam wahyu<br /> Wahyu ada dua macam : <br /> 1.    Al-Qur’an<br /> 2.    Hadits-hadits Nabi<br /> Hadits-hadits nabi itu sekalipun dari segi susunan bahasanya disusun oleh Nabi sendir, tetapi dari segi maknanya datang dari Allah. Karena itu hadits-hadits Nabi pun dianggap sebagai wahyu.<br /> Adapun dalil-dalil yang menunjukkan hadits-hadits Nabi termasuk wahyu adalah:<br /> a.    Firman Allah dalam surah an-Najm ayat 3-4<br />                <br /> Artinya: dan Tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya (3). ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya) (4).<br /> b.    Sabda Nabi yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu Majah.<br /> الا انى اوتيت القران ومثله  معه<br /> Artinya: ingatlah bahwasanya aku diberi al-Qur’an dan semacam al-Qur’an besertanya.<br /> Hanya perlu diketahui, bahwa sekalipun hadits-hadits Nabi itu dipandang sebagai wahyu namun pada hakikatnya masih ada perbedaan antara hadits dan al-Qur’an, meskipun keduanya termasuk wahyu ilahi. <br /> <br /> <br /> 4.    Perbedaan wahyu, ilham dan ta’lim<br /> Menurut ulama’, ilham adalah menuangkan suatu pengetahuan ke dalam jiwa yang diminta supaya dikerjakan oleh orang yang menerimanya dengan tidak lebih dahulu dilakukan ijtihad dan menyelidiki hujjah-hujjah agama. Terkadang diperoleh dengan jalan kasyaf dan kadang juga diperoleh tanpa perantara malaikat, tergantung cara Tuhan menyampaikannya. Ilham terjadi tidak berdasarkan pelajaran. Dia tergaris dalam hati dengan jalan Allah dan dengan segera dapat dipahami apa yang dimaksud. <br /> Sedangkan ta’lim (memberi pelajaran) bersandar kepada pengetahuan dan penyelidikan.  Jadi ta’lim memerlukan pengetahuan dan penyelidikan untuk mengetahui apa yang dimaksudkan.<br /> Jadi antara wahyu, ilham dan ta’lim jelas berbeda, wahyu merupakan pemberitahuan secara tersembunyi dan cepat yang khusus ditujukan kepada orang yang diberi tahu tanpa diketahui orang lain, baik melalui perantara atau tidak, yang pertama melalui suara yang terjelma di dalam telinga atau tanpa suara sama sekali. Sedangkan ilham itu intuisi yang diyakini jiwa sehingga terdorong untuk mengikuti apa yang diminta, tanpa mengetahui dari mana datangnya, seperti perasaan lapar, haus, sedih, dan senang. Kalau ta’lim bersandarkan pada pengetahuan dan penyelidikan.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> PENUTUP<br /> <br /> KESIMPULAN<br /> <br /> Al-Qur’an menurut bahasa adalah bacaan atau yang dibaca. Sedangkan al-Qur’an menurut ahli agama adalah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w yang ditulis dalam mushaf. Nama-nama lain dari al-Qur’an adalah al-Kitab, al-Furqan, adz-Dzikr, dan at-Tanzil.<br /> Wahyu menurut bahasa adalah memberitahukan sesuatu dengan cara yang samar dan cepat. Sedangkan menurut pengertian agama, wahyu adalah pemberitahuan Tuhan kepada Nabi-Nya tentang hukum-hukum Tuhan, berita-berita, dan crita-cerita dengan cara yang samar, tetapi meyakinkan kepada Nabi/Rasul yang bersangkutan, bahwa apa yang diterimanya adalah benar-benar dari Allah sendiri. Wahyu ada dua macam yaitu al-Qur’an dan hadits-hadits nabi.<br /> Perbedaan wahyu, ilham dan ta’lim adalah, wahyu merupakan pemberitahuan secara tersembunyi dan cepat yang khusus ditujukan kepada orang yang diberi tahu tanpa diketahui orang lain, baik melalui perantara atau tidak, yang pertama melalui suara yang terjelma di dalam telinga atau tanpa suara sama sekali. Sedangkan ilham itu intuisi yang diyakini jiwa sehingga terdorong untuk mengikuti apa yang diminta, tanpa mengetahui dari mana datangnya, seperti perasaan lapar, haus, sedih, dan senang. Kalau ta’lim bersandarkan pada pengetahuan dan penyelidikan.<br /> Demikian makalah ini saya susun, saya menyadari dalam penyusunan makalah ini masih banyak kekurangan, baik dari segi penulisan maupun minimnya buku referensi. Untuk itu, saya mengharapkan kritik dan saran yang membangun untuk menunjang kesempurnaan makalah selanjutnya. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amin…<br /> DAFTAR PUSTAKA<br /> <br /> Al-Qattan, Manna’ Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Jakarta: Litera Antar Nusa, 2000<br /> Asy-Shiddieqy, Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an atau Tafsir, Jakarta:   Bulan Bintang, 1980<br /> Zuhdi, Masjfuk. Pengantar Ulumul Qur’an, Surabaya: CV. Karya Abditama, 1997<br /> <br /> oleh Dliyaul Fahmi Mahasiswa inisnu jeparfa semester 2<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFIvwFOGShy78ZvuNhbQ4Bw_D0tJTj_PG4HDpVWcsUjIPjsEKTkkDp3xKVwU2f3DSy4WFOouKrMHZs9zB2Ckm-8RjcBP69IzcD_Qsuk5ctARynPCnB5_O8CGSKh3n4HlmwBKvyOaal-DRF/s320/Al+Qur%27an.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFIvwFOGShy78ZvuNhbQ4Bw_D0tJTj_PG4HDpVWcsUjIPjsEKTkkDp3xKVwU2f3DSy4WFOouKrMHZs9zB2Ckm-8RjcBP69IzcD_Qsuk5ctARynPCnB5_O8CGSKh3n4HlmwBKvyOaal-DRF/s320/Al+Qur'an.jpg" /></a></div> <br />

Hukum kandungan Al-Qur'an

PENDAHULUAN Di antara kemurahan Allah kepada manusia bahwa Dia tidak hanya memberikan sifat-sifat yang bersih yang dapat membimbing dan memberikan petunjuk kepada mereka ke arah kebaikan, tetapi juga dari waktu kewaktu Dia mengutus seorang rasul yang…

Read more »